耶稣基督是神的儿子，人类的救主。祂大约两千年前来到世上，在地上活出一个真实地人。祂的一生是完全的人生，彰显最高的道德标准。过了三十三年半无罪的人生后，祂被钉在十字架上，为要除去世人的罪（约一29）。在这本小册子，我们要来看，祂完成奇妙救赎的工作之后，发生了什么事。

圣经说，基督进入死有三天之久，但祂并没有留在那里。第三天，祂在灵性上并在肉身上复活了（林前十五3~4）。许多人目睹祂的复活，见了祂，和祂说话，与祂同行。他们为这一个历两千年而不动摇的历史事实，作了有力地见证（林前十五5~7）。苏格拉底死了，拿破仑死了，亚历山大大帝死了，马克斯死了，穆罕默德、佛陀、孔子都死了，但耶稣基督仍旧活着！祂的坟墓是空的。祂今天活在千万人的灵里。

　在自然界中，我们每天都可看见复活的原则。当一粒麦子种到地里，表面看来是死了。事实上，死的只是外壳而已。不久，麦胚发芽，麦子的生命就以更美好、更荣耀的形式展现出来。一条毛毛虫结茧成蛹时，表面上看来是死了，停止一切外面的活动。但这个生物里面的生命却继续运行。不多时，它化身蝴蝶，璀璨耀目。同样的，在复活中，基督不仅活过来，并且改变成另一形体。圣经说，祂成了赐生命的灵（林前十五45）。当祂在地上时，是在肉体里。在复活中，祂成了那灵。肉体是祂复活前的形体，而那灵是祂复活后的形体。使徒保罗告诉我们，第一的形体，就是肉体，乃是“在羞辱中”、“在软弱中”，并“属土的”；但第二的形体，就是赐生命的灵，是“在荣耀中”、“在能力中”，而且“属天的”（林前十五43，48）。

　了解灵最好的路是举例说明。想想你四周的空气。空气到处都是，便利可得。不管你在东方或西方，在房间或市场，空气总是与你同在。圣经将灵比做空气。事实上，“灵”的希腊原文是纽玛（pneuma），可翻译作“气息”或“风”。在主复活的晚上，祂来到门徒中间，作了一件非常奇特的事。祂向他们吹了一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）祂向门徒吹的那一口圣气，正是在复活中成为赐生命之灵的主自己。

　当基督活在地上时，祂对门徒不是尽然方便接近。祂在加利利，就不能在耶路撒冷。祂受时间空间的限制，因而不能所有的时间与所有的人同在。然而，基督复活后成了灵。祂是那灵，所以随时可与所有的门徒同在。这就是为什么在复活后，祂能说祂要与门徒同在，“直到这世代的终结。”（太二八20）今天，我们的基督不受时间和空间的限制。祂能住在一切相信祂之人的里面。

　没有一件事比呼吸更简单。一个人可以不懂高深的理论，但只要他是人，就会呼吸。呼吸是最普遍的本能；任何一种生物都能呼吸。基督使祂自己变得如此方便，叫任何人都可以接受并经历祂。

　人好比橡皮轮胎，那灵好比空气。许多人过着一种“瘪胎”的生活；他们瘪气的拖曳在人生的旅途上。我们所需要的是属天的气─赐生命之灵的基督。我们有了祂，行驰就平顺畅快，并且全人充满属天的气！

　那灵又可比喻作电。现代文明社会，几乎家家户户都安装电。我们需要电来驱动电扇、时钟、冰箱、电话、电铃、电视、以及其他多种家电用品。若没有电，我们的生活就濒于停摆。虽然电这么方便，电的源头却在遥远的水力发电厂。神就像河流上游的巨大电厂，满有大能。为了让这大能应用到我们身上，就需要电线传送电流给我们。成为肉体的基督，成了一个人，带着祂的人性，如同电线一般；祂从父神那里来，在我们人的光景中，将神带给我们。复活的基督化身为赐生命的灵，如同电流从发电厂，将强大的电力传送到我们的家里。电流将电力转化为声、光、热、和其他家居生活中有用的形态。同样，那灵也如同属天的电流，将神一切的所是应用到我们身上。借着那灵，我们得着爱、光、真理、生命、喜乐、能力、和神一切的属性。我们里面若没有那灵，我们的生命就弥漫着黑暗、软弱和窒息。但是那灵将三一神应用到我们身上，就叫我们的生命充实，满了意义。

　许多人以为，作基督徒不过是改良行为或变得虔诚。他们甚至盖大教堂来敬拜神。然而，最需要的事不是外面的良善或虔诚。若有人只清理电灯或装饰电视机，而不接上电源，那他是个傻瓜。最重要的，乃是把电器接上电源。人需要的，不是更大的建筑，更神圣的宗教仪式；这些东西不能给人内里的能力。人所需要的乃是那灵，因为那灵是神自己在人身上的应用。

　当人相信主耶稣，那灵就进到他里面，并活在他里面。提后四章二十二节说，主耶稣基督与我们的灵同在。我们无须到天上去找神，也不必在地上朝圣接触神。现今最神圣的地方，就在我们的灵里。房子安装了电之后，人所要作的，乃是打开开关。今天，在宇宙中，灵已经“安装”完成─基督已经完成了一切的工作，并且成了赐生命的灵，现今无所不在。当我们呼求主名，我们的灵就“打开开关”，我们就能经历神一切的所是。

　我们可以再用另一个例子来解释灵的奥秘。有一个夏天，我从市场上买了一个西瓜。这个西瓜很大。为了把它带回家，我流了满身大汗。我的目的是要吃西瓜，消化西瓜。为了这个目的，首先，我必须先把西瓜切成片。为要更容易吸收西瓜，我再把西瓜切片压成西瓜汁。大西瓜借着变成西瓜汁，成了我的享受。神本来在天上；祂可比喻作这个大的，未切开的西瓜。有一天，祂成为一个人，钉在十字架上。借着祂的钉死，祂被“切片”了。但整个过程并未停在这里；祂死后复活，改变形状，成为灵的形态。这就像将西瓜切片压成西瓜汁。那灵如同西瓜的汁液。经过这个过程，神对我们就非常便利了。今天，我们敬拜的神不是“未切开”的神；祂是一位“经过过程”的神。换言之，祂已经经过过程，成为赐生命的灵。现今我们不需汗流浃背来接触祂，因祂对我们已是如此可享，如此便利。

　约翰福音记载，在一个最大宗教节期的末日，基督站着高声说，人若渴了，可以到祂这里来喝。然后基督说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37~38）基督这话是指着那灵说的。他们在最大宗教节期的末日还会干渴，这是一件希奇的事。事实上，外面宗教的仪式不能满足人里面的干渴。我们越遵守宗教礼仪，就越干渴。我们的需要，乃是喝活水。在这里，那灵被比喻作“活水的江河”。基督说这话时还没有活水，因为祂尚未经过死和复活的过程。但祂死而复活之后，这过程就完成了。那灵的活水现今就在这里，我们可以白白的畅饮。这活水完全解了我们里面的干渴。

　在耶稣的时代，犹太人是宗教民族。他们非常在意外面实行正确的敬拜仪式。但多年奉行他们的宗教，他们仍是虚空，没有生命。当基督来时，祂告诉他们：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”（约六63）这里的“肉”是指神儿子的肉。在这个宇宙中，没有一样物质的东西比主耶稣的肉更神圣。世界上一切的圣像、壁画、圣骨、和十字架统统加起来，都不及它神圣。然而，神的儿子说，甚至这无罪的身体也是“无益”的。赐人生命的不是物质的东西，乃是灵。主把这一班犹太宗教徒，从注重外面物质的事物转到注重灵。

“赐人生命的乃是灵。”但灵赐给人的是怎样的生命？我们知道，生命的形态有很多种。这个世界上，有植物的生命和动物的生命。植物的生命层次较低，而动物的生命层次较高。但比这二者更高的是人的生命。今天，各种形态的动植物生命充斥地面，而人的生命也充满整个地球。这些生命都很奇妙。但是，除此之外，还有第四种生命─神圣的生命，就是神非受造的生命。层次较低的生命是为着层次较高的生命。所以，植物的生命是为着并维持动物的生命，动物的生命则是为着人的生命。同样的原则，人的生命是为着神圣的生命。事实上，植物的生命、动物的生命、以及人的生命都只是神圣生命的影儿和图画。春花之美象征神圣生命之美，绿林之茂映照神圣生命之丰，而人类的智慧则描绘出神圣生命的智慧。

　这最高的生命有什么特性？第一，这神的生命是神圣的。神圣的意思是源于神，有神的性情，而且是超越的，有别于一切别的事物。只有神是神圣的，所以祂的生命也是神圣的。再者，神的生命是永远、非受造的，无始亦无终。我们众人都有特定的生辰时日，而且我们都清楚，我们也有确定的大限之期。然而，神的生命没有起始，并且恒久长存。多少世纪以来，人类试图利用科技延长生命，但皆徒劳无功。唯有神是自有永有者，祂的生命不衰残、不改变。神永远的生命不仅存到永远，在性质上更是绝对完美完全，亳无短缺瑕疵。

　这永远的生命也是不朽坏、不销毁的。一块肥皂放在水里会溶解；即使金银在某些溶剂中也会溶解。但没有任何东西能销毁神那不朽坏的生命；它永远是一样的。你若把人的生命放进坟墓里，人的生命很快会腐败分解。但你若把永远的生命放进坟墓里，永远的生命会把坟墓炸裂。你把这生命放到任何一个消极的环境，那个环境都会失去能力，无法将这生命压制下去。神永远的生命是不朽坏的生命。天上、地上、地底下，无物可以将它摧毁。

　这就是那是灵的基督所赐给我们的生命。它远超人所发明的宗教。在约翰福音我们看见，这生命征服人各种的软弱，吞灭各种的死亡。在第三章，有一个宗教人物名叫尼哥底母。他只要主教导他成为有道德的好人。主指出他的问题，不在于外面有错误的行为，乃在于里面有一个错误的生命。他需要的，是另一种生命─神圣的生命。这个宗教徒曾从人的生命生过一次，但现今需要从另一种生命再生一次。这神圣的生命不是要改良我们原有的生命，而是用另一种生命重生我们。

　在第四章，有一个有罪的妇人到井旁来打水。当她在那里遇见基督，就一直在宗教的问题上打转，问祂人应该在那里敬拜神。虽然她的兴趣在敬拜的地点，她却得不到满足。主说她若早求祂，祂必早给了她“活水”，就是生命的水；她有了这生命，就不会再渴。虚空的宗教敬拜使人干渴，但神圣的生命却叫人满足。

　在第五章，在耶路撒冷有一个软弱的人躺在池边。他周围有圣城、圣节期、圣殿、圣安息日、和神迹之水。但是，虽然有这些所谓最高宗教的圣物，这个软弱的人还是在那里躺了三十八年；他本身没有叫他得医治所需的力量。当基督看见他，对他说了生命的话，那人便得了医治。这是一幅图画，指明神圣生命点活人，并使人能作宗教不能作到的事。

　在第六章，犹太人夸口他们祖宗在旷野所吃的吗哪。但基督告诉他们，祂才是真正的吗哪和生命的粮；吃祂的，必永远不饿。人吃了任何属地或物质的粮都会再饿；即使这粮是从神来的神迹，也是如此。唯有属天的粮，就是主耶稣基督，才能满足人，叫人不再饿。

　在第七章，又有一个伟大的宗教节期。人在外面庆祝节期，但里面却不满足。在节期的末日，耶稣站着，呼召干渴的人到祂这里来喝。宗教的节期不能满足人里面的干渴。只有生命水的灵才能解人的干渴，并用生命充满人的最深处。基督满足人里面的干渴，并用属天生命的江河充满人。

　在第九章，基督医治一个生来瞎眼的人，恢复了他的视力。主宣告祂是世界的光，跟从祂的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光（九5，八12）。我们生来都是属灵的瞎子，看不见神神圣的事物。但我们一接受基督作生命，祂的生命就照亮我们，给我们属灵的视力。这个瞎眼的人虽然受过犹太宗教徒一切的教导，他仍是眼瞎。但当基督来赐给这人生命，他的视力就恢复了。宗教使人眼瞎，但神圣的生命却照亮人。

　在第十一章，我们看见死人拉撒路。这是一幅人生尽头─死亡─的图画。在死的光景中，主宣告祂是复活，祂是生命。宗教不能叫死人复生，但基督是神圣的生命，有复活的能力，能够征服死亡，并赐人生命。

人的生命是借吃喝得维系，照样，神圣的生命也是以吃喝来接受。为这目的，神为人造了一个接受的器官。我们接受物质食物的器官是胃，而我们接受属灵食物饮料的器官是灵。神为人造灵，特要让人用来接受神。人的灵不同于人的体，也不同于人的魂。它是比人的魂更深的部分，并藏在人的魂里。圣经将这一部分称之为人的灵。

　今天，是灵和生命的基督是真实的。但是，祂不能被我们的魂─心思、情感、意志所领略。你若想用心思去明白祂，或用情感来感受祂，你是无法经历到祂的。接受基督正确的器官是我们的灵。我们的灵是属灵的消化器官。用我们的灵，我们就可以吃喝基督作我们的生命。

　与生命有关的两件要事是吃喝。没有吃喝，人就不能存活。每一天我们都需要吃喝。我们属灵的生命也是如此。圣经中有生命河和生命树。生命河是给我们喝的，生命树是给我们吃的。生命河是基督作生命之灵的写照，而生命树是基督以食物的形式作人生命供应的图画。神无意要我们以宗教的方式敬拜祂。祂的心意，是要我们接受基督作食物和饮料。借着享受我们的神作食物和饮料，是灵和生命的基督就进到我们里面来。

　吃基督、喝基督最好的方式，是借着呼求祂的名来祷告，以及用祷告圣经的话来读圣经。这不是宗教的修行或规条的义务，而是一条享受基督作生命的路。

当神圣的生命进到我们里面，我们就重生了；我们有了神的生命，成为神的儿子。作基督徒不是尽某种宗教义务，或是改良我们的行为。人之所以成为美国人，不是借着改良，而是借着从美国父母所生而有的生命。同样，成为神的儿女，不是借着任何作为，乃是借着接受神的生命到我们里面。

　就人的生命而言，我们出生后，须要吃喝才会长大。同样，借着吃基督这属灵的食物，以及喝那灵这生命的水，我们属灵的生命才会长大。我们这样吃喝基督，日过一日，就在神圣的生命上成长茁壮。这样，我们就成为被神充满的一班人。至终，就在我们的生活中，将神彰显出来。这就是基督徒生活的意义。