读经：

　约翰福音一章一至四节：“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。生命在祂里面，这生命就是人的光。”

　十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”

　十八节：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”

　十章三十节：“我与父原是一。”

　十四章九节：“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”

　三章三十一节：“那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。”

　在本篇信息中，我们要来认识耶稣是谁。诗歌七十四首第二节说，“基督本有神形像，基督原居神荣光，竟在末世从天降，生于童女成人状；神性穿上血肉体，道成肉身何奥秘，甘愿作人同人住，以马内利是耶稣。”“以马内利”希伯来文的意思是“神与我们同在”。神来作人，为要与人同住。第三节说，“欢迎，天来和平王！欢迎，公义的太阳！带来生命与亮光，使人复活，医人伤；虚己，撇下祂荣光，降生救人免死亡，降生使人得重生，降生使人能高升。”这里给我们看见，神成了一个人，为着把救恩带给人。

　我们知道福音的项目，包括神、人、罪和圣经等，也认识神乃是借着圣经对人说话，与人通话。我们还要进一步看见，神要亲自来与人见面。神不直接与每一位圣徒说话，而是借着申言者和使徒写出圣经。我们若细心体会，便能听见神的话语。这好比我们读父亲的信，便能知道父亲的心意一样。然而，神不只用话语与我们通讯，祂更亲自来到我们中间。神如何来到我们中间呢？神若是照着祂的伟大和圣洁而来，便没有人能亲近祂，也没有人敢亲近祂。因为神是住在人所不能靠近的光中（提前六16），那圣洁的荣光，人根本无法亲近。神是太圣洁、太光明了，人是太污秽、太邪恶了，人如何能够亲近神呢？污秽的罪人根本不能看见神，更何况亲近神？所以神要与我们接近，就必须改变祂的样式，成为和我们一样的人。

　有一次，一位弟兄在牯岭养病，因为过于孤单，便想找人谈谈心。他看见一群麻雀吱吱喳喳的在一处玩，便进前去，想与它们有交通，它们却一哄而散，全飞走了。等到这位弟兄走开，麻雀又渐次聚拢回来。他撒米在地上，诱引它们前来，但等到他一走近，麻雀又四散了。他心里想着：“小麻雀，我明明无相害之意，巴不得与你们作朋友，你们却误会了我。”接着他又想：“倘若我能变成一只麻雀，像它们一样，那么我到它们中间，它们定规不害怕了。可惜我就是不能。”这样一来，他才明白麻雀比起人，实在是太小了；也就是说，人比麻雀大多了。因此，要与麻雀亲近，自然不是一件容易的事。天上的神与地上的人之间的关系，何尝不是如此？神要与人接近，人却亲近不得。因此，神不得不离开祂的崇高与伟大，变成微小的人，好进到人中间，与人同在。

　耶稣原本就是神，是那样伟大、圣洁、光明；祂若照着祂的地位而来，我们定规会像麻雀一样逃躲。然而，约翰福音一章一节和十四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这给我们看见耶稣成为肉体。太初是指时间存在之前，而这里所提的“话”，是在太初时便与神同在（2），也就是在时间起头之前便存在的；这“话”就是神。三节说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”这就是说，祂创造了天地万物。到了十四节，我们便看见祂成为肉体，来到人中间。

　祂的名字叫耶稣，也就是耶和华救主，或耶和华救恩（太一21）；又叫以马内利，就是神与人同在（23）。这位耶稣，外面是人，里面是神。祂所以成为人，是因祂要接近人，叫人不怕祂，而能够接近祂。当耶稣在地上时，谁也不怕祂，因为祂和世上的人一样，不论大人、小孩、妓女、税吏，统统不怕祂。祂虽然是神，却不显出威风的样子。祂面貌憔悴，形容枯槁，无佳形美貌（赛五二14，五三2）。祂是卑微木匠的儿子（太十三55）。所以不论什么人，都能与祂接触。然而，祂虽是平常人，却能行神迹。因此，人们都希奇说，“这不是那木匠的儿子么？这人不是拿撒勒人耶稣么？祂怎么能行这些事？”于是，有人不相信耶稣是神。所以，现在我们要来看耶稣是谁。

比方，你家里来了一位朋友，我们会问：“这个人是山东人、河南人，还是广东人？”同样的，我们要问：“耶稣是谁？”你若回答说，祂是救主；那么，请问是来作谁的救主？倘若耶稣只是人，便不能作救主，因为人不能救人；人人都有罪，有罪的人不能救罪人。耶稣若只是人，祂便不能救我们；能救我们的，定规是神。可是耶稣到底是神，还是人呢？关于耶稣是谁这个问题，我们可以看看耶稣自己怎么说。

　在约翰福音里，有一次，门徒腓力求主耶稣将神显给他们看，他们就知足了。耶稣却回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（十四9~10）在十章三十节祂也说，“我与父原是一。”从来没有人说自己是神；中国历史上的圣人不说自己是神，佛教的释迦牟尼也不说他是神，穆罕默德只说自己是个先知，历史上没有人敢说自己是神。有些人将耶稣与其他偶像看作一样，殊不知像关公等偶像，都是人死后才被人封为神的。人所封的是神么？人有力量叫人成神么？然而，耶稣是神，并不是人封的。耶稣是神成为人，不是人作了神。神就是神，神可以到地上作人，人却不能把人封为神。历史上没有一个人能说、敢说自己是神；只有耶稣一再的说，祂自己就是神。自从有历史以来，到地上来过的，只有一位神，那就是耶稣。

　一个人不是神，却宣称自己是神，只有两种可能：一是他所说的是疯话，二是谎话。然而耶稣所说的，既不是疯话，也不是谎话。耶稣说祂自己是神，已经说了二千年，没有人能说祂是疯子，古今中外也没有人怀疑过祂是疯子。耶稣既不是疯子，那么祂是不是骗子？二千年来，相信耶稣的人众多，其中包括许多头脑高明的人，难道他们都受欺骗么？耶稣有高超的道德标准，谁能说祂是骗子？所以，耶稣既不疯，也不骗，却正正经经的说自己是神，这足以证明祂真是神。当祂被犹太人捉拿时，什么话都没有说，受审时只承认自己是神的儿子。正因祂承认自己是神的儿子，才被犹太人杀害。倘若祂是骗子，难道祂骗人来杀害自己么？此外，祂还行了许多神迹，诸如医病，赶鬼，叫死人复活，平静风和海等，这些都不是人所能作的。

　历史证明，耶稣所说的话最有智慧，道德标准之高，更是世界上所未有的。英国哲学家罗素曾说，“四福音书中的哲理是超凡的，若说这些话是出于捏造，那么这捏造者定规是神。”耶稣还说了许多预言，并且预言到自己的受死与复活。这是人所能为的么？并且在福音书中的预言，都应验了，其中包括民攻打民、国攻打国等（太二四6~7）。民攻打民是内战，国攻打国是国际战争，这些都一一得着应验。因此，耶稣的所言所行，所是所作，在在都证明祂就是神。

第一世纪时，罗马皇帝该撒尼罗大肆屠杀基督徒，就因基督徒承认耶稣是神。耶稣若不是神，就不会有这么多人因着相信祂而为祂舍命。从耶稣升天至今，已经过了将近二千年，祂若不是神，为何到今天还能听祷告，医治疾病，显神迹呢？

　多年前，宋尚节博士到山东一个县城布道。有一个女人瘫痪了十八年，不能行动，大家将她抬来，请宋博士为她按手祷告。当时有三位圣徒在场，共同为这位女子祷告。祷告完后，其中一位弟兄便吩咐她起来行走。她果真起来行走，这令众人十分希奇。她随后见证在祷告时，觉得有一股热力在她身上流通。这个女人的丈夫当时在烟台的中学当教员，接到电报，得知妻子能行走，真是无法相信，便请假回家探个究竟。结果，全家十分喜乐。试问耶稣若不是神，为什么今天人祷告，还会有神迹呢？如果祂只是一个犹太人，为什么要救中国人呢？

　有一个事实是出外传福音者常遇见的，就是在乡间传道，凡是鬼都怕耶稣。鬼借用种种方法，附在人身上；凡被鬼附的，无论男女，气力都非常大。有时，人用铁链铐住他们，他们却一挣就断，并且还会爬树，毫无困难。然而这种鬼，就是怕耶稣。基督徒一奉主的名祷告，就能把鬼赶出去。曾经有两位弟兄，一同在乡间奉主的名赶鬼。他们跪下祷告，有一位被鬼所附的女人，拿着剪刀跳来跳去，要吓他们。然而，他们的祷告仍不止息，女人就忽然发抖。他们再祷告，便将鬼赶出去，医好了她。还有，一些交鬼的人在作法的时候，若是有基督徒在场，鬼便不敢来。这些都是人所共知的事实。

　在城市里，鬼则利用跳舞、看戏等娱乐，附在人身上，叫众人疯狂的跳舞、看戏。人跳来跳去，跳到忘了自己是谁；这些都是撒但的作为。撒但是假冒文明来欺骗人，其实在城市里，许多好跳舞、好看戏的人，严格来说，都是被鬼附的。鬼附了人，人就扺挡耶稣，因为鬼怕耶稣。耶稣若不是神，鬼为什么怕祂呢？人提到孔子觉得光荣，提到各种主义觉得有学问，然而一提到信耶稣，便以为羞耻。这是什么原因呢？他们的理由是说，耶稣是外国来的。奇妙的是，他们推崇外国来的事、外国来的学问、外国来的东西，并不以为羞耻。所以，原因不在于外国或本国，乃在于鬼的作为；都是鬼叫人觉得羞耻，为使人离开耶稣。鬼不愿意人相信耶稣，因为人一信耶稣，鬼便得从人身上出去。鬼愿意附在人身上，人一旦信耶稣，鬼便不能再附在人身上了。

　因此我们看见，耶稣明明是神，是创造天地万物，无所不在、无所不知的神。我们祷告祂，祂便听我们；我们祈求祂，祂便成全我们。在黑暗中的人求告祂便得着光明，迷途的人求告祂便得着拯救。祂实在是真神。

　（摘自《基督是福音的负担》第十九篇）

　（诗歌七四首）