读经：

　提摩太前书三章十六节：“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂〔神〕显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”

　彼得前书二章二十四节：“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”

　加拉太书二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”

以上所引三处经节，每处都有一句重要的话。第一处说到，神显现于肉体。第二处说到，我们的主耶稣被挂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。第三处说到，基督活在我们里面。神显现于肉体，主耶稣担当我们的罪，基督活在我们里面，这三句话说到三件事，把神对人三步的救法完全说明了出来。

　我们已经看见人的各种光景：人是虚空的，人是有罪的，人的生命是邪恶、脆弱的，人也是流荡、失迷的。人这种种的光景，都说出人需要一个救法。所以古今中外，许多的圣贤都在那里想：人如何才能得蒙拯救？

在人类历史中，有好多人类所设想、发明出来的救法。人所以设想、发明这许多的救法，就指明人有一种现实的情形，需要蒙拯救。

　首先，从人的所行所为来说，我们都得承认，我们需要一个救法。我们所行的不够正确，我们所为的也不够光明。许多时候，我们心里愿意向善、向上，但我们外面所行出来的却不然。我们若扪心自问，常常是会定罪自己的。我们的良心告诉我们，按我们堕落的行为，我们是一个需要拯救的人。

　其次，从人的生命来说，我们更发觉自己是个需要拯救的人。我们越想为善，就越发现，我们的性情满了败坏。中国有句俗话说，“行善如登山，作恶如流水。”这是形容我们里面的生命，有多邪恶，多败坏。我们有这一种生命的人，没有办法不感觉需要拯救。

　第三，从人生的意义来说，我们也感觉自己需要一个救法。可以说，几乎所有的人都觉得，人生似乎没有多少意义。人常常感觉虚空，常叹息人生的无常与无奈。中国北方有句俗语说，人是一天三个饱一个倒。意思是人一天需要吃三餐，然后倒下去睡一次觉。所以，人常会自问：“难道人生就是这样三个饱一个倒么？难道人就是作衣架，作饭桶么？一个人只是享受享受、欢欢乐乐就是了么？这是人生的真实意义么？”凡是有思想、有感觉的人，都不能不因此叹息说，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2）

　第四，从人永远的结局来说，我们更需要一个救法。宇宙有其定律，天地有其定理。我们一生犯罪作恶多于行善作好，实在违反了宇宙定律，有悖天地定理；所以，我们的结局定规难得善终。虽然许多人在死去时，不觉得有多少为难；但圣经告诉我们，死还不是一个最终的结局。圣经说，“死后且有审判。”（来九27）既然宇宙天地间有定律，有天理，定规就有审判。我们一生所行所为既然违律反理，定规会受到制裁；这个制裁就是永远的灭亡。所以人在今世死了，并非就一了百了。人在今世死了，乃是过一个关口，从暂时的世界进到永远的世界。这一个永远的定命到底如何？是好是坏？就着我们一生的为人来说，自然不会是好的。因此，从我们永远的结局来说，我们的确需要一个救法。

因着人类需要一个救法，许多圣贤哲人，便带进了各种样不同的救法。若将这些救法稍加查看，就不难领悟这些救法，不过是因应人各种的需要。有的是为着人在行为上的需要，因为人在行为上不正确、不光明，所以有的圣贤就发明了修养之道。这班圣贤以为，人只要真正下功夫修养，人的所作所为自然就能正确、光明。

　另有一班圣贤说，人若安逸惯了，性情就容易败坏；所以，人若是能多受一点苦处，攻克己身，就可以克制情欲。此外，还有人认为，人生的意义在于立下功业，留名后世；有的则认为与其探索人生的意义，倒不如及时行乐，才是人生存在的意义。于是倡议一些理论，要叫人有所作为、有所享受，强调人只要事业成功，得着各种样的享受，人生就有意义。这也可说是人所发明的一种办法，尽其所能的要解决人生虚空的感觉。

　还有的发明立功、立德，将功折罪的办法。这些人认为，即使一个人半生犯罪，到老年时，可以用立功之法，以他的今是赎回他的前非。有许多人信靠这种救法。

总括来说，历世历代许多圣贤所发明的这许多救法，不外乎以下几种：有的是要解决人行为的问题；有的是要解决人性情的问题；有的是要解决人的人生意义问题；有的是要解决人永远结局的问题。

　我们若能深入探究，就会清楚看见，人们所发明这一切的救法，好像暂时有效，却不能持久到永远。修养，不能根本解决人行为上的难处；刻苦己身，也不能根本解决人性情上的败坏；人在事业上的成功、物质上的享受，也不能解决人因着不认识人生的意义所产生的虚空感；立功、立德，也绝不能赎回人的前非，不过是人贿赂自己良心，安抚自己的方法。所以认真说，人所发明的种种救法，都不能解决人的各种难处。

　感谢神，人的救法是在于神。圣经就是告诉我们，神怎样为我们人类预备了奇妙的救法，应付并解决人种种情形的需要。

神这一个奇妙的救法，有三个大步骤。每一个大步骤，都是出于神心里对人那个热切的爱。神对人有一个热爱，神爱世人。你若是懂得圣经的话，就能从圣经里看出，神那一颗心完全是在人的身上。神在宇宙中无所爱，唯一所爱的就是人。我们不知道神为什么这样爱人，却知道祂所有的心情都在人身上。祂所思想、所关怀、所牵挂的，就是人。人的语言无法形容神对人的爱，圣经里是用母亲对儿女的爱，形容神对人的爱（赛六六13）。我们都知道，在人群中，最火热、最亲密、最浓厚、最甜美、最伟大的爱，就是母爱。然而圣经说，祂对人的爱，不仅像母爱，更是胜过了母亲对儿女的爱。祂曾说，“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（四九15）祂一点也舍不得失去人。

　没有人，神就感觉孤单；没有人，神就感觉内心虚空。神创造了第一个人亚当之后，就说，“那人独居不好。”（创二18上）其实神也是指着祂自己说的。换句话说，若没有人，神独居是不好的。所以祂在宇宙中创造人，目的就是要人作祂的同伴。为这缘故，祂是人的满足，人也是祂的满足；祂是人的快乐，人也是祂的快乐；祂是人的安息，人也是祂的安息。人若缺了祂，人就缺了一切；祂若缺了人，祂也缺了一切。我们似乎可以放胆的说，人没有神，就是一个虚空的人；照样，神若没有人，也是一位虚空的神。好像人需要神，岂知神更需要人；如同儿女需要父母，父母更需要儿女。一个在外流荡的浪子，需要一个父亲；却不知道在家里，巴望着浪子回家的慈爱父亲，更需要一个儿子。

　作父母的都有为人父母的心肠，当儿女在外流荡，深夜未归时，他们是整夜不能安眠。儿女在外面流连，也许忘掉了父母；但作父母的在家里，却是坐立难安的时刻惦念着儿女。有时到了清晨三、四点，门口稍微有一点车停、走路的声音，作儿女的这时才回来，以为每一个人都应该深深入睡了，所以怕惊动父母，就悄悄地进入家门。那知才刚站在门口，父母的耳朵老早就听见了，抢先出来开门，让孩子进来。父母的心是一直挂着儿女的。

　所以，表面上儿女需要父母，实际上父母更需要儿女。儿女没有父母就没有安息，父母没有儿女更没有安息。这是圣经给我们描绘的一个比喻，用来形容神是如何的爱人，如何的需要人。我们常常感觉，我们这些荒凉的罪人，实在需要这一位神；我们却很少想到，这一位神更需要我们这些荒凉的罪人，因为祂的心深爱我们，向着我们，全然在我们身上。

因着神是这样的爱我们，所以祂来为我们成功了一个救法。神的这个救法，有三个大的步骤。

神这个奇妙救法的第一步，就是祂来与人联结。古今中外，无论是野蛮民族，或文明国家，人都有敬拜神的观念。不仅上古蒙昧之时，中古迷信时代是如此，即使在二十世纪的今天，科学进步、发达，人依然无法脱开敬拜神的观念。不仅那些乡愚、没有受过教育的人，心思里满了对神的敬畏；即使是有名的科学家，如爱因斯坦者，都满了敬拜神的思想。我们甚至可以说，人越有头脑、越有思想、越有情感，敬拜神的观念就越浓厚。爱因斯坦曾说，“如果要我的头脑说没有神，那简直是对我头脑的一种讽刺。”凡富有情感的人，深有思想的人，意志坚定的人，定规是有神观念的人。

　曾有人说过，凡在思想里说没有神的人，近乎不像一个人。历史也证明，所有无神论者，都近乎失去人性，他们的行为也就像野兽。只要是一个正确的人，是富有思想、情感、意志的人，没有办法不从他们内心说，宇宙中的确有一位神。因这缘故，全世界才会到处都有宗教，各等民族都有敬拜神的一套方法。尽管各人所崇拜的对象不同，也可能所敬拜的对象完全错误，但在原则上，这个敬拜神的观念，个个人都相同。

为什么人有敬拜神的思想呢？乃因神要人与祂发生关系，所以在人里面创造了这样的感觉。然而，神和人所要发生的关系，不仅是要人崇拜祂是位高高在上的神；神的思想比这个更深，祂乃是要进到人里面，和人发生一个生命的联结。一般人想到神的时候，总想神是高高坐在天上的一位，自己是在下头的一位；神是在高天上，自己是在地上一个微小的人，所以只能远远的俯伏敬拜祂。从来没有人想过，神要进到人里面，和人有一个生命里的联结。

　有一次，我到一个全世界属一、属二的回教寺，就是在耶路撒冷的金顶清真寺。那里有成千成万的人，排队等着敬拜神。当你看到那个拜神的光景时，没有办法不受到感动。他们拜得最厉害的时候，真是五体投地，甚至是匍匐着敬拜。你和他们接触，问他们所敬拜的神在哪里？他们都不敢抬头望天，而是非常谦卑的，低着头说，“我们所敬拜的这一位神，乃是在天上的一位神；祂是尊高、伟大的，祂太高贵、太荣耀了。我们是卑微、下贱的人，所以不敢站着，只能俯伏下来，五体投地的敬拜祂。”他们在那里，从早到晚这样的拜五次，并且是一班又一班轮流着敬拜。

　我在那里参观时，一面受到感动，另一面也非常可怜他们，因为他们不知道神要人怎样敬拜祂。他们实在有心敬拜神，但却不知道拜神之法，不知道神要和人发生怎样的关系。今天，我们都当确实地知道，神要人和祂发生的关系，不仅是在地上的人敬拜一位在天上的神，更是这一位天上的神要来到地上，进入人里面，与人发生亲密的联结。这位天上的神要和地上的人联结为一，这是神救法里奇妙的一步；这也是圣经真理中最奥秘的一点，就是神进到人里面，和人联结为一。结果从外面看是一个人，但里面却是一位神。神、人这样联结成为一个，神作里面的生命、内容，人作外面的生活、彰显。这就是神的救法。

每逢十二月二十五日，全世界的人都在庆贺所谓的“圣诞节”。不仅基督徒庆祝，连时髦的非基督徒也庆贺，又寄圣诞卡，又彼此馈送礼物。许多人家里买了圣诞树，预备关于圣诞节的东西，还用一只大大的袜子，装了许多好东西，在家里领着孩子庆贺。然而，几乎没有多少人真正懂得，“圣诞”的意义究竟是什么。所谓“圣诞”的真正意义，就是天上的神，降生在伯利恒，成为一个婴孩，成为一个人。原来在永远里，高高在上的神，竟然降卑自己，成为肉体，出生在人中间，进到人类里面；这才是“圣诞”的真正意义。

　那一天，卧在伯利恒马槽里，刚出生的一个小婴孩，按祂的肉身说，是一个人，一个小婴孩；但从祂里面说，祂就是神自己。圣经在旧约以赛亚书里有一句话说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父。”（九6）祂是一个婴孩，但祂却是全能的神。一面说，祂是人的孩子；但另一面说，祂乃是那位永远的父神。这一个婴孩，名字就叫耶稣（太一21）。

　以后耶稣随着肉身的父母回到加利利，长在拿撒勒。长到三十岁又出来作工，行经巴勒斯坦地。祂仅仅活了三十三年半，就被人钉死在十字架上。这样一个人，当祂在地上时，祂能说出非常智慧的话语（路二52，太十三54），是历代圣贤、哲学家的头脑里所没有的话。历代凡研究过四福音的人，都承认耶稣基督在这四福音里所说的话，实在太有智慧。法国一位大哲学家曾说，若是四卷福音书里所描写的这位耶稣是人捏造的，这个捏造的人就有资格作耶稣基督了。这意思是，除了耶稣基督以外，没有一个人具备这样智慧、聪明的头脑。

　耶稣的话语不只有智慧、有聪明，许多时候还带着权柄。祂在地上虽是个三十几岁的人，但祂行了好些神迹奇事；祂能说话平静风和海（太八26），能叫死了、臭了、埋在坟墓里的人复活起来（约十一14，17，39，43~44），也能使瞎子看见、聋子听见、瘸子行走（太十一4~5）。这是人类历史中，没有办法抹煞的事实。祂不是一个人么？怎能行这样的事？因为祂里面，有一个奥秘的故事。这个奥秘的故事，就是神在祂里面。从这方面说，祂不仅是人，祂乃是神在人里面显出来。

　当时跟随耶稣的人，在祂身旁亲眼看见，对于这些故事都莫名其妙。所以他们常常问祂，也私下彼此问说，这到底是谁呢？（八27，二一10，约八25，十24。）因为看祂的样子，实实在在是个人：祂不吃也饿，不喝也渴，不睡也困乏，有时祂也落泪，身材和一般人差不多（太四2，可十一12，约四6~7，十一35，腓二7~8）。然而，祂说话，有智慧，有聪明；祂行事，有大能，有权柄。祂到底是谁？

　当时的人不知道祂是谁，今天我们该知道祂是谁。祂就是创造万有的主，祂就是天地的神。祂为了要与人联结，为了要与人接触，为着要把祂自己摆在人的跟前，就降卑祂自己，进到人里面，穿上人的形状，来与世人同处、同活。

　一般来说，一个大人物和一个平常人，要彼此接触并不容易。若是今天来了一位伟大的人物，我们这种平民老百姓，只敢远远观看，绝不敢太过接近，更不敢面对面和他接触、谈话。所以，这位伟大的人物如果要亲近我们，就需要降卑自己，装扮一下，穿的衣服要比我们还平常，样子要显得和蔼可亲，使我们可以和他接触、交谈，甚至可以摸他，一点也不感觉惧怕。

这正是神成为肉体的原则。当耶稣基督在地上时，祂外面看起来是个人，祂里面却一点不差就是那位荣耀的神、伟大的神。如果祂只是带着神的威荣而来，那是一件不得了的事。若是祂突然威荣的显在我们当中，恐怕我们都会惊骇的俯伏在地，觉得祂太威荣、太伟大，我们却是太寒陋、太卑微了。然而，当主耶稣在地上时，小孩子不怕祂，长大麻风的人也不怕祂，甚至败坏的人也不怕祂；群众都来拥挤祂，有的人还摸摸祂的衣服穗子（太九20~22，可五24~34），有的人还擦祂的脚（路七38），有的人把膏油倒在祂的头上（太二六7）。人一点也不觉得祂特别，好像祂比平常的人还更平常。

　许多人看祂不过就是木匠的儿子，没有什么特别（十三55，路三23）。虽然从外表看是如此，但实际却不然。祂这出身寒微的人，没有佳形威仪，也没有什么架子，平平常常的，每一个人都可以接触，每一个人都可以接近；然而祂里面有神，祂就是神的化身（赛五三2，腓二6~7）。这个就是主耶稣，就是神成为肉体；直到今天还是这个原则。

　有一件顶希奇的事：人无论信什么教，是信佛、信孔、信道、还是信回，都不会觉得自己所信的那个宗教，其教主与他有什么亲近，有什么相关。独有信耶稣的人，有一个奇妙之处，就是他不信主时，主耶稣离他很远；他一旦信了主，就觉得主耶稣到他这里来了。他若是向主再有点祷告，就觉得里面好像有了耶稣。有好多信佛教的人，经常烧香念经；但是并没有人觉得，念来念去，佛陀进到他里面了，反而觉得佛陀仍在他身外。然而，每一个信耶稣的人都能见证，他一信耶稣，莫名其妙的就觉得，耶稣进到了他里面；再向祂祷告一下，更感觉是这样。

　成千上万的人，都能作这个见证；任何人都可以试着向耶稣祷告。你起头祷告的时候，好像祂仍在天上，你在地上；但只要祷告五分钟，你就会觉得和耶稣很近；再祷告五分钟，你更觉得耶稣进到你里面了；再祷告十分钟、二十分钟，耶稣在你里面有了更多的故事；再祷告五分钟，你就觉得耶稣在你里面说话；再祷告五分钟，你能觉得耶稣在你里面给你力量；再祷告五分钟，你就觉得耶稣和你这个人调起来了，好像成为一个，令你感到莫名其妙，难以形容。每个信耶稣的人，在祷告时都有这样的经历。

　一位初信者说到他信主之后的感觉，他说，“我非但信了，并且我还祷告。祷告之后，有一点故事发生。”事实上，你信得越久，祷告得越多，就不只有一点故事，乃是会有很多故事；就怕你祷告的时间不够长。

　有一处招待所，刚换一个管理人。他太太还不清楚规矩，有一天拿了电熨斗烫衣服。由于孩子需要照顾，她烫一烫就去看一下孩子。不知怎么，有一回看过后就睡着了，但那个电熨斗的插头并没有取下。电就一直通着，电熨斗也就一直烧着，烧到后来不得了，电熨斗完全变成火红，连台子也烧起来了。由于台子靠着板壁，连带板壁也烧起来了。那时是夜里三、四点，那个招待所是木造房子，眼看可能会烧掉。就在这时，里面住着一位弟兄，平常夜里是不会起身的，那晚忽然醒来，觉得要上厕所。他一开门，就看见火烧起来了，赶紧过去查看，把火及时灭掉。

　可能许多人觉得，这不过是凑巧罢了。然而你若去问基督徒，他们都能告诉你，这样的故事太多；一两次可能是巧合，那么多次就让人不得不承认，实在是里面这位耶稣的故事。

我们这些人如同电熨斗，神就如同电源，耶稣基督就是电。如果我们一直联于祂，一点不间断，我们的心向祂敞开，专注向祂祷告、亲近祂、等候祂，祂的生命就会一直进到我们里面。如此，我们这个人就无法不被祂烧得火热。

　我常对一些基督徒说，“你且试试看，向耶稣祷告一小时。只要你能安静在主面前，好好祷告一小时，你原本冷淡的心没法不变得火热，刚硬的心没法不变得柔软，恨的心没法不充满爱。你向主耶稣祷告的时间越长，祂临到你就越多，使你的意愿越被祂充满。”神奇妙的救法就在这里。祂不是坐在天上的宝座发号施令，差遣天使拯救你；也不是高高在上，当你祷告时，才发出一股力量拯救你。这不是祂的救法。祂救法的特别之处就在这里：祂乃是进到你里面，与你联结一起，与你共同担负一切；什么时候你求告祂，祂都能进到你里面，作你的能力加强你，作你的生命供应你。

　曾有一次，一些受过高等教育、从事高等事业的人，他们听过这些话后，就邀请我到他们办公室谈谈。他们说，“你这个道讲得很好听，但是有点近乎迷信。你说，只要向耶稣祷告，祂就来了，甚至就进到我们里面。这好像有点迷信。可否请你例证一下。”我说，“这很为难，因为是里面生命的故事，该怎样例证法？然而，我可以告诉你们，我这个人就是一个很好的例证。”他们问：“这是什么意思？”我说，“以前你们并不认识我，但我可以告诉你们，我比你们坏得多。我这个人性情急躁，又要求严格；别人三句话说得不好，或作不好，我可能就出手打他，从前我是这样一个人。然而，今天你们看我觉得如何？”他们说，“按我们看，你这个人现在相当不错。”我就说，“我怎样由坏变好的？为什么一个这么坏的人，能变作一个相当不错的人？不仅我是如此，还有许多人也有类似的经历，为什么他们能从大恶变好？”他们都承认说，“我们不知道。”

　我愿意将当时的回答，强调的再说一遍：没有别的原因，不是我的立志，不是我的修行，不是我极力约束自己，乃是因为我求告主耶稣。从我信祂那天起，我天天向祂祷告。我能作见证，我不可能祷告半小时，里面不发烧；也不可能祷告一个小时，整个人不改变。譬如我非常妒恨某人；但是我向耶稣祷告了半小时，里面的妒恨就没有了；再祷告半小时，我就没法不爱这个人；再祷告半小时，我就非跑到他跟前，握着他的手，流着泪，说亲爱的话。这样一个热火，这么一个从冷到热的转变，是从哪里来的？这完全不是从我里面出来的，乃是耶稣基督进到我里面，产生出来的。

　以电为例，有许多电器，都能把电通过来。然而有人说，看不见电器里有电。电通在电器里，人的确无法看见，但这乃是一个事实。以收音机为例，许多家庭都能用它接收美国的电波，听到美国的节目。在西半球的活动，东半球的人借着一架小小的收音机，就可以知道，完全不用电线连接。现在还有一种更小的收音机，可以带在身上，只要一打开，美国的声音就来了，南美洲的也来了，真是奇妙。神的救法，就像这样奇妙。这位神今天乃是一个灵，祂就像电一样，能通到人的里面。

　中国字相当有意思。比方，“灵”和“电”有相同的部首，这实在希奇。换句话说，灵就和电一样，是非常奇妙的一个东西，有现象，却不能看见；虽然看不见，却有实际显出来。这一位神渴望临到人，进到人里面，和人不分开，所以祂就成了灵。祂不是在天上作神，施恩拯救地上的人；祂乃是成为灵，为要进到地上的人里面。什么地方有人求告祂，祂就进到那人里面，在人里面运行作事。同时，祂进到人里面，不是作什么特别的人物，乃是作为灵与人的灵联结，使人觉得好像是人的灵，又是祂的灵，好像是祂，却又是人。神乃是借此和人联结成为一；这就是基督徒信仰的奥秘。

　这也正是基督徒的能力。全世界的人大多承认，传道、宣教最厉害的，就是基督徒。这是因为在基督徒里面有一种动力，这个动力使得他没有办法不传扬。许多时候有人问我，到底得到什么好处，怎么会苦口婆心的劝人信主耶稣？我的回答是：什么好处都没有，只有一个故事，就是我若三十天不祷告，我也就不传道了；我若早晨起来祷告半小时，当天就非传道不可。这是没有办法的事；我一向耶稣祷告，就非传耶稣不可。我若不传耶稣，祂就在我里面闹故事；我若讲说祂，祂就快乐，我也有平安，越讲越喜乐。所以，我常感谢许多亲爱的朋友，给我大好的机会，常能在大庭广众之下传扬祂，我心里非常愉快，回家睡觉真安息。我愿意见证：每当我传讲祂，莫名其妙里面就有平安，就有一股能力。

　这个平安和能力是什么？就是耶稣基督，就是这位神。祂进到人里面，成为人的生命和能力。你要胜过罪恶么？你要叫你生活正当么？你要叫你的为人光明么？立志没有用，修行没有用，下苦功没有用；只有一个救法，就是求告主耶稣，立刻祂就进入你里面。祂一进入你里面，你所有的罪恶就都脱落；祂一进到你里面，你所有的私欲就都消灭；祂一进到你里面，你就成为一个正当地人，变作一个光明的人。祂一进到你里面，原来爱不来的，你能爱了；原来不能忍的，你可以忍了；原来难以饶恕的，你轻易饶恕了；原来不能担当的，你能轻省的担当起来。祂一进到你里面，你整个人就改观了；因为祂是神，祂一进到你里面，就作了你的生命，与你的灵联结，使你满有能力。

　对于神救法的三个大步骤，我们只讲了第一步；还有两个奇妙的步骤，我们留待下篇信息再讲。盼望我们都能清楚看见，神的救法，乃是要进到你我里面，与我们联结。只要你敞开自己的心，接受祂进到你里面，承认你的罪恶，倒出你的罪污，让祂的灵充满在你里面；你肯这样相信，这样祷告，祂定规进入你里面，拯救你到底。

　（摘自《基督是福音的负担》第八篇）

　大喜信息！惊天动地！

　神愿与人住在一起！

　人虽卑鄙，祂仍属意；

　人虽不堪，祂仍不弃。

　（诗歌六九七首）