第一章
爱神
爱神有数种，最少在这名词之下有数种的感觉。
第一种是自私的爱神，就是专为自己福乐着想而爱神。这种爱神好像守财奴的爱钱，纵欲者的爱乐一样，不过以爱神为方法，而以满足己欲为目的。这在神面前毫无价值，是不对的，是神所不要的，也是神所不接受的。圣法兰西斯说：“这是亵渎神的，是不虔诚的。”
第二种的爱神，并不除去自己的福乐，但是以神的荣耀为前提，同时爱神也爱自己，是一种混杂的情形。这一种爱，不能说是自私，也不能说是错的，只要爱神够多，爱己不过分就是了。所以，只要爱的成分配搭得合式，就非自私，乃是对的。
第二章
纯洁的爱
一
有混杂的爱的人，长进的速度并不是一样的。
二
当人重视神的旨意时，就爱己的心渐渐减退，爱神的心渐渐加增。他就由混杂的爱进入纯洁的爱里。若是爱的成分配搭得合宜，混杂的爱就成为纯洁的爱了。
三
纯洁的爱与混杂的爱并非相背的，因为纯洁的爱乃是混杂的爱达到它真实地结果。当这结果达到时，爱神荣耀的心就长大、充满，甚至爱己福乐的心极微小、极隐藏，好像灭绝似的。此后，神得着了在人里面该得的地位，变作人的中心，和一切爱的目标。神在里面像太阳那样放出光辉与温暖，人就不再思念自己了。他成了“专一的眼，”一切己的福乐和为己的心都失去了，专一以神的旨意和神的荣耀为念。
四
我们将自己放在神的脚前，再也没有自己了。这并非说，要得着己的“好处”有什么错，乃是因为要得着的目的物由我们的注意里挪去了。当太阳普照时，星光就不见了。当神充满人里面时，谁还能思念自己呢？所以我们爱神，也只爱神，其他事物是在神里爱，也为神而爱了。
第三章
长进（跟随恩典而长进）
在基督徒初步的经历中，为自己福乐着想的心，是比进步的时候更多更明显的。这样的心不可厚非。因为告诉人当惧怕死亡、审判、地狱，当盼望天堂的福乐、将来的荣耀，是很对的。圣经也是这样告诉我们。这是很有能力帮助初信的人长进，也能帮助人抑制情欲，增进德行的。
神的恩典彰显在这些人身上，虽然远不如那些已经达到有纯洁的爱的人，但这却是恩典的起头。我们只能跟随恩典，不能跑在恩典之前。要长进到纯爱里，是需要一步一步的进步的。当注意神在生命里的供应，和在环境中的安排。若能善用已有的恩典，就要有更多的恩典加在我们身上，清晨的曙光，不久就要变成正午的太阳了。
第四章
完全的爱
人长进到纯爱或完全的爱的地步时，在他里面就有各种基督徒的德行。如果节制、忍耐、贞洁、真实、善良、赦免、公义等等是德行的话，就这些都能包含在“爱”这一个字里。只要有爱，其他的德行就能由此产生。圣奥古斯丁说：“爱是一切德行的根基、源头或元素。”圣法兰西斯与圣多玛安坤都有同样的看法。
在纯爱里的人，并不除去基督徒的盼望。盼望，在基督徒里面可以分作两点：一、是盼望与在天上的神联合，二、是相信并期望必定如此。
第五章
成圣
在爱里得以完全的人，就是成圣的人，但仍然在恩典里有不住地长进。要述说成圣的进程，不很容易，但约略可以分作两种：
一
圣洁的退回（resignation）─这样的人，在起初时时常思念自己的福乐，过于他在后来更进步时所要思念的。
二
圣洁的冷淡（indifference）─这样的人，不想什么，也不要什么，除非因神的引导与神合作。因为他有更大亮光的缘故，他所想所要的，就更完备，也更永久的，消失在更高更有摄引力的神的荣耀里，和神旨意的应验里。在这层的经历里，许多从前（就是在低层的经历里）可以有的动作，现在都停止了。我们要的救恩并非单为着免去永刑─这虽然是多数人引以为喜乐的─乃是为着满足神的喜乐和神的荣耀。因为神如此的要，如此的定意，所以我们也当如此的要，如此的定意。
三
圣洁的冷淡，绝对不是不活动，乃是对于在神旨意之外的一切事物不活动。对于在神的旨意里的一切的事物，却有最高的生命与活动。
第六章
无所求
在圣洁的事上，有句最清楚、最稳妥的箴言，就是：“一个圣洁的人，进步到上面所说的第二层的灵程里，他就在神旨意之外无所要，也无所求。”
这圣洁的人，当他真的进入“无所求”的灵程时，却仍然当追求矫正错误和软弱，追求灵程上的忍耐力和最终的救恩。因为这些是圣经所指示的，也是神所要的。他也可以要暂时的东西，例如田地、房屋、衣食、朋友、书籍，和免去身体上的痛苦等等，只要所求的与神旨意相合就可以了。这圣洁的人，不只可以要某一类的东西，就是神所认可的东西，并且可以要神的旨意（无论知道的或不知道的），在各方面得以成就。借着信心将事情交托神，无论黑夜或白昼都一样交托。简单的说：无所求，就是在神旨意之外无所要求。
第七章
引导
在“里面的经历”的历史中，常常遇见有的人里面有非常的经历。他们是代表那些与神有非常交通的人。例如有特别的异梦、异象、启示等等。我们不必问这些事的来源是出于人心理的刺激或是出于神的。这些东西，不管它有多奇异、多特殊，无论如何，不能助人圣洁，这是最紧要的点。
普通信徒所依靠而生活的原则，也是清心（纯洁的心）的信徒所依靠而生活的原则，不过在清心的信徒里面更长大就是这原则就是由爱心所生发的信心，这就是十架约翰所教训我们的：我们必须在信心的黑夜里行走。这就是四围都是黑夜，完全不知道前面所要遭遇的事，只借着信，信神，信神的话和神所安排的环境，作我们的引导（译者注：十架约翰是一位古圣徒）。
那些富有异象或别样奇异经历的人，最容易依靠这些不完全的东西，作他们生命的引导。这实在是一种错误，我们应该特别当心。在此，神的话是我们真实地规律。
况且，以圣洁的心来解释神的话，是最可靠的，因为圣灵住在这心里。当我们将自己完全交给神之后，保惠师圣灵就要引导我们进入我们所需要的一切真理。所以真实圣洁的人，不住地仰望神，要领会祂的话，就可无疑的相信神必定引导你到正轨上去。圣洁的人，当他运用解释神的话的能力时，必定能得到要领。但是不能在神的话上加什么。
再者，神是里面情爱和外面动作的调节者。有时候，在我们里面以圣洁的爱激动我们。有时候，以信和爱为根基激动我们的情爱，并有特殊的表显，像谦卑、赦免、感激等等。但是这一切若不是出于神的恩典，就没有一件是圣洁的。在整个宇宙之中，只有一位是合法的发起者─神。人的责任最多不过是合作。在基督徒一切的经历中，由最低一直到最高的灵程里，这一点都能应用。
第八章
弃绝给神
人常说到弃绝。但这个词有其特别的意义。在这灵程里的人，并非拒绝一切，乃是拒绝神旨意以外的一切。
人在弃绝的灵程里，不只放弃外面的事物，并且更紧要的，是弃绝他们的自己。
弃绝或拒绝自己，不是拒绝信或爱或其他，乃是拒绝一切的自私。
弃绝或完全拒绝“自己”的进行与完成，是需要经过各种试探的。若非经过试验，我们就无从知道，到底我们所谓的弃绝，是真的或是假的。有一种最厉害的试验，就是将我们里面所有能感觉的帮助完全挪去，结果只借信而活，借信而行，此外绝无所靠。古圣人与敬虔的人，常常提到这经历，因为他们都是经过里面的钉死。有时，他们说，这是一种里面可怕的炼狱。彭拿说：“只有疯人与恶人，不信这非常的经历。而那些德望高超的人，却见证这个，因为他们只说他们所知道的话。”
试验期间的长短，是不相等的。当我们被神击打，而除去各样偶像时，若我们肯忠心的、喜乐的将自己交给神，任凭祂在何时击打，在何处击打，试验的时间就要减短，因为神不愿将我们受苦的时间不必需的延长。
在未成熟之先，切不可断定说，里面的钉死已经完成，我们弃绝“自己”给神，连一蹄也不留了。当初的奉献虽然是很诚挚的，但是奉献的实际，只得等神用各样合宜的试验，才能知道。试验会告诉我们，到底我们是否完全为主。那些尚未成熟的人，断定自己是完全为主的，他们就有受欺与受伤的危险。
第九章
保全
在弃绝与完全拒绝“自己”的灵程中，并不除去道德的能力，因为这是德行的渊源；也不除去恩典，因为若无恩典，弃绝的本身就变作一种道德的死亡；也不除去信心，因为恩典由信心产生，也借信心而工作；也不除去盼望最后的救恩，但是与这盼望相连的“不信”与“不安”是被除去的；也不除去爱的泉源，因为爱由此深深地、新鲜的涌出；也不除去恨罪的心，也不除去良心的见证。
但是，却除去魂渴想娱乐的追求（里面或外面）；也除去自私的活动与天然的急切，因为天然是不能安静的、忍耐的、服从的等候神的时候来动作。人若完全停住他的心思在神身上，就一切萦绕在他里面所有反应的动作都能被除去─就是一切过分自我感觉的检查与分析。但这不能摒除身体上的痛苦，或天然感觉的忧愁。却又能除去一切的烦恼与埋怨，叫人里面各部，都是信心能力所能到的、神所在的地方，有安静，有平安。
第十章
真安息
神将生命和快乐应许祂的子民。祂的应许，永不失败，必定应验。但是那些全心爱神的人，有一种情形，就是不十分顾到神的应许，而将自己完全交在神手里。若无应许，他们原是软弱的；既有应许的帮助，他们就越过应许，而安息在神基本的、永远的意旨里（这旨意就是应许的发源地。）
在有些人的经历中，神将黑暗满布着他们的四围。这时候，他们觉得已经失去神的恩宠，毫无希望，却还能服从摆在他们面前可怕的命运。这就是圣法兰西斯俯伏在圣司提反教堂里所经历的。他们的话一点不带着埋怨，说：“我的神，我的神，你为什么离弃我。”他们还是承认神是他们的神，不至于弃绝他们所献上的爱；同时，却又相信他们是被弃绝的。但是他们拣选在任何的环境里，将自己完全交在神的手里。即或需要永远离开神的面，只要神愿意，他们就能说：“不是我的意思，乃是你的旨意成就。”
这好像是很难明白的，这些人是凭信心生活的，而还能落到这种情形里。拿救主来作个例吧，这真是叫人难以置信。因救主的信心，永远不能失败，但是祂却相信祂是被离弃的。并且实在是如此。我们知道，神弃绝信靠祂的人，是不可能的。这好像神要弃绝祂的话、或弃绝祂自己的本性一样的不可能。但是圣徒在某种的环境里（或许不是我们所能完全懂得的，）相信他们是被弃绝的，什么盼望都没有。但是他们却仍然信神、爱神，虽然处于这样恶劣的环境中，他们却爱神的旨意，过于一切的事物。
第十一章
合作
旧约与新约最大的不同点，就是旧约是根据于行为的，所以说“行此得活，”而新约是根据于恩典的，所以说“因信而活。”旧约不能带领人到完全的地步去，它告诉人什么是对的、是好的，但是不能给人能力来实践它的要求。人不只知道什么是对的、是好的，也知道什么是恶的，但是他们却喜欢行恶，没有能力避免它。
新约，恩典的约，不只有命令，而且给能力来实行这命令。
在神恩典实行的时代里，有许多原则，需要我们留心记住：
一
神就是爱。祂有一种天性，就是乐意将祂自己流入人里面，与人合一，使祂自己与人的关系和感觉有完全的和谐。神的地位是赐予者，人的地位是接受者。借着主在十字架上所流的血，祂已与人和好。现在祂再一次成了人无穷的丰满，一切的源头，活水的泉源，一直赐予，并且永远等着赐予。
二
神与人中间的关系就是如此。人的事业就是接受，人一切的德行都包括在内。
三
人若向着所得的恩是真诚的，他们就不会让恩典在他们身上消减。另一面，一个最大不变的、在恩典中的继续长进的条件，就是与现在已有的恩典合作。这是长进的一个律。这不但可由神的性情中看出，并且很清楚地宣告在圣经的里面：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”
一个忠心与恩典的合作，是一个最有效的办法来吸引、接受、加增更多的恩典。这就是长进到最高灵命最大的秘诀。换句话说，这秘诀就是时时刻刻严肃的、不变的、忠心的与恩典合作。
四
一件紧要的事，就是要准确的懂得合作的教训。当合作时，需要反对两件事：一、罪恶性的懒惰。这能使人后退。二、急切糊涂的热心。这能使人过度的热切往前冲。虽有好看的外面，其实是不信。它的底子是私己，是使人跑在神之前的。
五
借着平静安闲的态度与神合作，不是没有果效的。纯洁、安静的人，是有能力的人，是儆醒胜过自己的人，是恨罪甚至可流血的人。他们的争战不是出于人情欲的混乱、矛盾。他们以神的同在为知足。神是他们的能力。他们向神有最高的信心和爱心，能受圣灵的引导。圣灵的工作常常是安静的。
第十二章
儆醒
在最高灵程里的人，借着完成神的旨意叫神得荣耀之外，别无所求。但他们有一种天然的爱，是为着爱自己的。这爱的存在，并不与爱神相背。因为天然的爱，在某种的程度里，是无罪的。这种爱己，被神的爱吸取去，几乎没有单独感觉的存在。按实际来说，他们是在神里面爱己，也为神而爱己。亚当在未犯罪之先，是爱自己的。他是神反照的形像，为神的缘故爱己。所以我们可以这样说，他在己的里面爱神。或者说，他在神的里面并为神的缘故而爱自己。圣洁的人，推广他们的爱，以爱邻舍。其爱的原则也相同，就是在神的里面并为神的缘故爱邻舍。所以可以这样说：“爱他们的邻舍，如同自己一样。”
爱己的爱失去在爱神的里面，并非说，他是随便的，不儆醒的。其实没有一个人能像他（就是在神的里面为神的缘故爱己的人）严肃的、不住地看守他的自己。既有神的形像在他里面，他有一个强有力地动机，或者可以说，好像管理天使行动的能力，来管理他自己，看守他自己，保护他自己。
或者你要想，这个与圣洁生活教训的原则不相符，因为在最高的灵历里，当避免一切反应的动作，这动作包括往里看的自审，因为这动作会叫心思离开神。但这难处可以这样解释：一个圣洁的人，是与神同在的，随着神的运动而动，照着神所作的而作，凭着神所看的而看。所以，如果神在看我们的里面，这就是我们该看里面的记号。当神伟大的眼，就是发光如火焰的眼，在看里面时，就我们的小眼，几乎无光的眼，也当往里看。这就是审察自己的时候，和神是不分开的。
凭着同样的原则，我们可以为着邻舍儆醒。不是照着我们的时候，乃是照着神的时候去看守他们。不是凭着天然的脾气吹毛求疵，乃是靠着恩典的良善与忍耐去对付人。不是与神分开作，乃是与神合作。
第十三章
单纯
纯爱的人的动作是单纯的。他里面动作的规律，是根据于圣洁良心的决定。这决定是基于没有私己喜好的判断。这不常是绝对对的。因为我们的看法与判断是受限制的，只能摸到事情的一部分。所以只可说，是相对对的。这些判断是照着我们所能看见、能领会的想像，将道德的把握给人。当我们的行动与判断一致的时候，我们所作的就像神要我们作的。这种良心是受了圣灵的光照的，在神引导之下照着它而行。只照着现在的看法行，不管将来如何；只照着对的方向行，不管自己的损失与否。这就是单纯的动作，就是行动的真规范。
在单纯的灵里，我们所作的事正像那些有经验的人说：“不知道我们作什么。”因为我们太专注于事情、和要作得对的两点上，以致忘记了自己。完全的爱是不会损人而利己的。会祷告的人永远不想他是会祷告的。
第十四章
意志
圣洁的人，是没有不忍耐的，但不是说没有烦恼；是不发怨言的，但不是说没有痛苦。那些完全在基督里的人，可以分作两部分：一、是下部，像天然的嗜好、倾向和情感。二、是上部，像判断，道德的感觉，和意志。那些完全奉献给神的人，在今生，下部可以受苦，而上部仍然是安息的。他们的意志可以与神的旨意和谐，他们的判断与良心可以被嘉许，而同时，他们的身体与天然的感觉可以受极大的苦。基督在十字架上的时候，祂的意志与神的旨意有坚固的联合，同时在祂身上却觉得口里的干渴，荆棘的刺痛，枪扎的剧痛。祂也因朋友的分离、与将亡的世界而感觉受苦。然而在祂最高的部分，祂的最深处，祂纯洁的良心里，祂不变的信心里，有秘密声音的维持，所以祂是安静的、快乐的。
第十五章
抑制嗜欲
一种合宜抑制天然的嗜欲是有益的，也是必需的。因为经上说：“叫身服我。”所以治死肉体中的嗜欲，所谓“克欲”一事，是不可厚非的。只要实行时受合宜的限制，是能矫正恶习，保守我们反对试探，并给我们自治的能力。当我们实行制欲的时候，同时也该有回忆，有爱，有祷告的灵。主自己去僻静的地方退修时，有祷告，有禁食，这是我们的榜样。不让我们忘记，是该跟着祂而行。有时候也得用力来反对我们固执的天性：“从施洗约翰的时候到如今，天国是强暴进入的，强暴的人夺取了。”（译者注：照原着译）
第十六章
自爱
为己的福乐，在相当的范围里，是无罪的。这种心意是自然的，也可以合式的称为自爱。自爱越过范围时，就变作自私。自爱是对的，自私却是错的。自私就是第一位天使所犯的罪。圣奥古斯丁说，它没有将自己呈到神那里去，反而“安息在自己里面。”在许多基督徒中间，有一种明显的动作，就是求福乐。他们爱神，也爱天堂；他们爱圣洁，也爱圣洁的快乐；他们爱行善，也爱因行善而得的赏赐。这是好的，但还有更好的。这一等的基督徒，不如另一等的基督徒。另一等的基督徒如何呢？他们在神的无限里，忘记了人的“没有，”他们专一为神自己的荣耀而爱神。
第十七章
试探
基督的生命，在任何阶段里，都有受试探的可能。但是在起初所受的试探，与后来所受的是不一样的。抵挡的方式也就两样。当人在由混杂的爱进入纯洁的爱的过渡阶段中，所受的试探是有些特别的，因为要显明我们到底是否为神的自己而爱神。
在低级混杂的阶段中，抵挡试探的方法是不同的。有时候他能很勇敢的迎接前面的试探，并直接的胜过它们，有时候却转背逃避了。在纯爱里的人，在思念神的事上很强壮的人，抵挡试探最平常的规律是这样：他们应当与平时一样的用圣洁的爱去亲近神，这是抵挡试探最有效的办法。试探的能力在这种人面前就要变成无效。
第十八章
神的旨意
神的旨意，是人行动最终的也是仅有的规律。神用各种方法彰显祂的旨意。有时候，人能借着心思来断定神的旨意，特别是在受恩典引导的时候。但是神多半用圣经的话来启示祂的旨意。如果与圣经相反的，就不能宣告说是神的旨意。由圣经所启示的旨意，是神积极的旨意。
如果我们犯罪，不错，是神许可的，但另一面，祂是不喜悦的，祂要定罪的，因为罪与祂不改变的圣洁相反。
犯罪的人应当懊悔。在懊悔的时候，有一种特别的试探，因他在懊悔时带着一种埋怨、背叛神的感觉，好像说，他的犯罪，是因神离开他的缘故。如果懊悔是真切的，是在最高生命的阶段里，就没有出于人情欲的反复的情形了。
第十九章
祈祷
祈祷可以分作有声和无声的两种，或说用口的祈祷和用情爱的祈祷。出声的祷告，若没有心对着，就变作迷信的、无益的。祷告时若没有爱，若不回忆到神，这一种祷告就如外邦人一样，以为话多了就蒙垂听。
但是，出声的祷告，若有情爱对着，就当鼓励。因能加强思想与感觉，也能激起新思潮与新感觉。并且这是主对祂门徒的教训，也是历代教会所实行的。人若轻看这嘴唇所献上的赞美的祭，就是不虔敬。
无声的祷告，也是很有益的。各有各的利益，也各有各的地位。还有一种变相的祷告，可称为静寂的祈祷。这种祷告太深，超过了话语。普通式静寂的祈祷，是随意的。在默想、静寂的祷告里，嘴唇的不动，好像是违反意志的。
第二十章
读书
圣洁生活的原则是该应用于各方面的，读书也是其中一项。那些完全奉献给神的人，只能读神所许可的书。凡为着满足己的好奇心、或为着娱乐去读的书，无论这书多智慧、多能力，是没有益处的。
读书有一最好的方法，就是每一次读一小段，然后停下来默想它。这样能给圣灵一个机会，将神的真理深深地印到里面。
神借着住在我们里面的圣灵，作心思（完全更新的心思）的大教师。这是一个大真理。同时不让我们以为里面有了教师就不用学外面的功课了。圣灵借着我们纯洁的判断力教训我们书中的意义，特别是圣经，这经是要常常读的。
第二十一章
维持
在初级的灵程里有一特点，他们大半是靠着默想与反省的动作来维持他们的。因那时信心软弱，试探大，就必需借默想与反省的动作，来思念许多能应用在他们身上的真理，与真理里面的理由。借思念，将各种理由排列在他们面前，将祸患的放在一边，福乐的放在另一边，盼望的放在一边，惧怕的放在另一边。
在那些完全奉献给神的人，就是有纯洁、完全的爱的人，与上面那些人不同。他们不必迟延去默想，来找出动作的理由。因为在生命的原则里找得出动作的理由。这理由是单纯的、一律的、安静的、很有能力的。
默想、问答、说理由，在大多数基督徒身上，是非常需要的。在刚得救时，是绝对需要的。若是将这些帮助挪去，好像将婴孩由母亲怀中将奶挪开一样，因他们不能吃干粮。但是这些帮助不过是柺杖，并非生命的本身。
第二十二章
静念
圣洁的人喜欢静念，就是想念神，也只想念神。在静念中而不中断，是今生所不可能的。
利用心思倾向神的吸力，强大到不能作默想的动作时，就当让静念存在，不可拒绝。
第二十三章
两种情形
第一种情形是默想。在此，有回想、比较、理由等等，借着这些的帮助，默想得以继续。第二种情形是静念。在此，没有以上种种的帮助，只安息在神里面。静念是较高的。神能教导我们二者的时间。但并非说，在一种情形时，他种情形就完全不存在。
第二十四章
祈祷的动作
在有的人身上，神赐予他极显著的恩典。静念的祈祷，变作他习惯的情形。这并非说，他的心思常在这情形中。乃是当回头祷告与回忆时，心思就自然的取了静念的态度，并与默想的情形有分别。
这并非说，在静念情形里的人（虽然是极超越的）是不会改变的。人若在里面有一些不忠的举动，就要由这情形中落下来。有时，神也会暂时的将他们放在另一种的情形里。
第二十五章
服事
使徒说：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”又说：“用爱心互相服事。”这些经节包含着两件事：一、基督徒所作的每一件事，应当本着一种圣洁的原则去作；二、这原则就是爱。
第二十六章
圣洁
当我们的心完全奉献给神之后，神悦纳我们，并非因我们在某一种的情形里，乃是因为神借着祂的安排，将我们放在祂所需要的情形里。所以，圣洁的教训，虽然需要人在合宜的时候有静念的祈祷，但是与普通式的祷告并不相背，就是与日常生活上的行动、职守、德行都不相背。人若以为，有了基督形像的人，不必需作一个好邻舍或一个好国民，当他去工作时，可以少用些头，少用些力，他也可以不必有德行，如节制、诚实、忍耐、赦免、良善、贞洁、公义等等，这是一个大错。在圣洁的本性里，包含着一种律，就是圣洁当合宜的应用于任何的事情上、任何的环境里。
第二十七章
神
圣洁的人，在静念的情形里，沉思着纯洁属灵的神，里面充满了神。这并非想像有形体能摸能看的神像。在静念里，仅仅思念神的能力、智慧、良善等等，是不能满意的。因为人要求与神自己联合，不是出于神的种种。出于神的，不是神自己。所以，神的能力，与能力的神不同；神的智慧，与智慧的神不同。圣洁的人，在静念时，喜爱与神自己联合。他的目标是神的自己，不是出于神的种种。不是说思念神无限的智慧、能力、良善时，能与所爱的神分开，乃是说应当思念无限智慧、能力、良善的神。
第二十八章
基督
基督就是道路、真理、生命。那使我们称义、成圣的恩典，是借着祂赐给我们的。祂是那又真又活的路。若没有祂，就没有人能胜过罪、能与神联合。人得以进入羊圈，再将神的形像建立在里面，是需要经过一条路的，基督自己就是这路。人若忘记这个，岂不可惜。在属灵进程的每一阶段里，不管你是如何的进步，我们属神的生命，总是借祂而得，也是为祂而得。最长进的人，最充满这思想，也最与基督同在。
若有与此不同的看法，是很有害的，这好像将永生夺取似的。因永生就是认识神、和祂所差来的耶稣基督。
第二十九章
信心
圣洁的道路，是奇妙的。但并非神奇的。在路上的人，只借简单地信心而行。这岂不是很奇妙么？因为这样伟大的结果，能借着这样简单地原则而产生。
当人的灵程已达到与神联合时，正如主所祷告的，他们与基督在神里面合而为一。他们里面就无明显清晰的动作，只有深沉属神的镇静。继续的动作，是信心的动作。这能使人在信仰上、道德上与神性联合。信心靠着神丰富的恩典，就得到坚固的保守，不至破坏。
人的心思如果没有急切、悬念、不安静等等的动作，与神继续的合一的情形就可以增进。在合一中，还有一种安息的合一。
继续信心的情形，与安息在神里面的情形，可称之为被动的情形。人在此时，停止一切发起的动作，就是一切动作不先于神的恩典。由人圣洁判断力出来的断定，就是圣灵的声音。在起初时，被动的听圣灵的声音。后来人的责任就是主动的、有效的与圣灵合作。人若越肯绝对的顺服神所说的，他自己的行动就越真切、越有效（虽然他的行动不是激烈的或是烦扰的。）人从神那里接受越多，将所受的献还给神也当越多。这样一来一往，一面神将恩典流通给人，同时人又将这个献还给神，这就是在神一边是恩典的赐予，在人一边是忠心的行动。
第三十章
平静
人若以为最高生命的经历是满了奋兴的动态，如大笑、狂喜等感觉，就大错了。信心工作在人里面一个最显著的结果，是绝对平静的。因为平静之故，就能清清楚楚将基督的形像反照在人里面。好像一片风平浪静的湖面，能反映上面与四围一切的景物一样。如果对神有充足的信心，对己除去一切自私与阻力，就能让神的恩典深深地印在他的里面。
第三十一章
智慧
靠恩而真实成圣的人，是没有自由可以放弃天然的看法与判断的。他们可以运用并看重智慧，却当弃绝自私的智慧。圣洁的生活，需要在每时每刻中，善用一切天然理性之光，也要用更高属灵恩典之光。
圣洁的人，看重智慧，也寻求智慧。但不倚靠属世的精神或不圣洁的精神去寻求。也不离开赐智慧的主而去享受智慧，以为智慧是属自己的了。人是借着智慧的灵而得智慧。这灵住在一切全心爱神的人心里。
圣洁的人，因智慧，看一切的事情在现在里，审定他的职守在现在里，也包括一切与现在有关的事物。有一件当注意的事，就是现在必须具有德性的伸展力。在审定现在的事情时，就得包括一切与已在手里的事有关的事物。圣洁的人，就是这样的活在现在里。将已往的交托神，将将来的放在神手里。“一天的难处一天当，”明天自有明天来看顾。到了时候，神自然会将合宜的恩典与亮光赐予我们。正当我们如此生活时，神必将每天的饮食赐给我们。
这样的人，要得着神特别的保护。他们像小孩子安息在母亲怀里，在神的看顾下生活，并无不安的打算。他们感觉自己的知识有限，常记得主的话：“你们不要论断人，免得你们被论断。”所以对于人下断案时，就极慢。却很愿接受别人的责备与矫正。除神旨意之外，在任何事物上，没有自己的拣选。
他们正是主所许可亲近的小孩子。他们像蛇那样灵巧，像鸽子那样驯良。但不觉得他们的灵巧是出于自己的，好像行走在阳光之下时，并不觉得光是出于自己一样。
他们是灵里贫穷的人，是主所宣告而祝福的人。基督徒应当轻看属地的产业，照样，他们也轻看别人对于他们的嘉许。他们是小孩子那样的人，神乐意将奥秘的事启示给他们知道，而向聪明通达的人却隐藏起来。
第三十二章
自由
神的儿女与神的仆人的分别，是在儿女有儿女的自由。他们有平安，有喜乐，也满了天真。他们接受身心的给养，很单纯，没有疑惧。他们除了神的安排，为要造就别人之外，不讲说自己。他们谈论的话，就是当那时来到心里的意念，极诚实，也极单纯。
当要谈到自己的工作与品性时，或好或歹，像谈别人一样。如果有机会谈到他们为神作有用的器皿时，他们就顶谦卑的承认，这是出于神的。
还有一种自由，实在说来，称它为“自由”更合式。有的人以为说，心若纯洁，就他所作的事，虽然在别人看来不对，也是对的，这是大错。
第三十三章
品德
圣奥古斯丁与阿坤拿斯都教训说，圣洁的爱在人的心里，必定包含基督徒一切的品德。全心爱神的人，决不背乎“纯洁”的律。因他爱神的旨意过于一切，而“纯洁”又是神的旨意，所以在“纯洁”里，他的爱就变作贞洁。他极尊重、也极喜爱神的旨意。因此，在任何的环境中，不埋怨，不鸣不平。在此，他的爱就变作忍耐。以此类推，爱在各种合宜的情形里，就变作各种的品德。爱既完全，就从爱里所流出的各种品德，也和爱一样。
在此，有一句圣洁教训中的格言，就是一个圣洁的人，已经向着他自己的品德死，但又在最高的生命里再得着。这意思就是说，一个圣洁的人，对于己的各方面已被钉死，虽然可以行出各种的品德，但不以品德算为己有的，他毫无自恃，也不想他的品德是多么美好。
第三十四章
新生命
使徒保罗说，基督徒是死的。西三3：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”这些话严格的说，只能应用于不自私、而有纯洁的爱的基督徒身上。他们的死是向着自私死。他们向着骄傲、嫉妒、恶毒、求名、求利、以及一切出于堕落生命的种种死。他们有一新生命，这生命是与基督一同藏在神里面。
第三十五章
寂静
有些最敬虔的人，说到属灵最高的情形，称之为变化的阶段。其实这不过是与纯爱的阶段相同的一个名词而已。
在变化阶段里与纯爱阶段一样，爱是这阶段的生命。在爱的原则中，人的情感，不拘任何方式，有它的组织、和管理的元素。如果没有爱的对象，就没有爱。爱的原则是一人爱另一人。这另一人就是神。所以一切运动的能力，由神而出。人自己就无所倾向，也无所喜好。他成为很柔软、易弯曲的，随着恩典的引导而转动。好像一个圆球放在平面上，稍微一动，就可以使它向任何一方转动。人在这阶段里，也是如此。自己绝无拣选，只有一种运动的原则，就是神所给的。在此，人可以和保罗一样说：“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”
第三十六章
敬拜
人既因着恩典，有了高级成圣的经历，他就不需要一定的时间、一定的地方敬拜神。他们的爱既纯洁，又有能力，很容易在任何的地方、任何的时间里与神联合，而有里面的敬拜。他们有内室，他们是神的殿，神住在里面。
虽然如此，但这个并非说，可以除去外面有形式的敬拜，就是神所设立的敬拜。为着别人之故，还得有外面有形式的敬拜，若不然，就对于初信的人是有害的。
第三十七章
认罪
认罪的实行，对在纯爱阶段里的人是不相背的。真实更新的人，也能说：“免我们的债。”现在他虽不故意犯罪，但对于已往的罪还是不忘记的。
第三十八章
过错
在变化或纯洁爱的阶段里，不只需要认罪，也需要认比较可赦免的错。在认错时，应当诚实的将错认出来，定错为错，可得赦免。这不只为着自己的洁净与拯救，也是因为神的旨意和荣耀。
第三十九章
外貌
有时候，人凭着外貌估别人的价，就看错了别人圣洁的实际。有的人虽有许多软弱的存在（例如，没有悦人的外貌，身体上的软弱，软弱的判断力，不完全的辞令，态度上的缺点，知识上的缺乏，）却与圣洁并不相背。
第四十章
与神联合
圣洁的人可以说，毫无间隔的与神在三点上有联合：
一
智力的联合─这不是借着觉官来认识神。如果如此，所认识的神就变作有物质的神像了。乃是由于一种属灵的、里面的知识所认识的神，是无形无像的。
二
情爱的联合─将所有的情爱献上给神。在此没有自己利益的动机，只是单纯的为神的自己而爱神。当人真因神的自己而爱祂时，就任何的间隔不能放入人与神的联合里。
三
实行的联合─当实行神的旨意时，不是随从刻板式的教训，乃是借着不住地运行在里面的圣洁的爱的催促。
第四十一章
亲密的联合
有些敬虔的人，写到里面的经历时，有一句话，就是：“属灵的婚姻。”他们很喜欢用这话，其实这就是人与神一种的联合，而用新郎新妇来表明就是。圣经中也有同样的表明。
这样的说法，并没有什么特别，实在说来，就是当人在纯爱的阶段里，人与神中间有一种亲密的联合而已。
第四十二章
本质的联合
还有一种说法，需要注意的，就是人与神中间的联合，称之为本质的联合，或称之为实质的联合。这也就是纯爱的联合。不过加上一种意思，就是这样联合是坚强的，是稳固的。不像在低级经历中的人有缺乏爱的继续与爱的平衡等病了。
第四十三章
真知识
圣保罗所说的是指着圣洁的人说的：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
那些有简单信心的人，也就是纯爱的人，也就是神所教导的小孩子们。主说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”这些人受了住在他们里面圣灵的教导，得着一种真知识，是世人的智慧所不能教导的。这些真知识，并非别的，乃是属灵的教师所尊敬的，与教会的教训一致的，与圣经的命令相合的。
第四十四章
动机（前提）
历代教会里纯爱的教训，在真实爱神敬虔的人中，已经被承认为真理。这教训远超过普通的经历。所以历代的圣徒与教牧师，要将这真理昭示人时，就非常谨慎（除非那些已经蒙神光照，被神吸引，能接受的人）。奶是为着婴孩的，肉是为着成人的。所以对于普通信徒（他们所注意的是福乐与痛苦）所讲的，就以惧怕与盼望为前提。如果要讲专一以神的荣耀为前提，只为着神的自己而爱神，毫无为己福乐之念，这些话大概只能对一班里面生命长进的人讲。
第四十五章
到得胜之路
最高属灵的经历，有各样说法。有时，称之为神性的联合，或与神联合。与神联合，不是物质的，乃是德性的、属灵的联合。在纯爱阶段中的人，必定有这联合的存在。
与神联合的阶段，并非比纯爱的阶段高，很可以说，它们是相同的阶段。
应当竭力追求，但切勿轻信你已经得着了。一位旅行者经过了疲乏与危险，达到了一座山顶。他从山顶往下了望，看见了他的故乡好像很近，心里很喜欢，就自己安慰自己说，旅程已到了终点。岂知他受了他地位的欺骗，因为距离并没有他所想像的那么近。他还需要再上山，再下谷，绕着羊肠曲径，经过崎岖山岭，又苦又累，方才到家。
心得以成圣，也是如此。成圣是基督徒所指望的目的。当远远望见时，美丽非常，大概路也不顶远。当他往前追求时，就觉此路比他所想像的更长更难。在此，需要留意两件事：一、不可停在中途，以为现在已到了终点；二、也不可因艰难而灰心退缩。当记得，成圣是我们义不容辞的本分，若倚靠神，祂就要帮助。
“凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
