关于神，祂有两方面：神的所是和神的所作。首先，神是；其次，祂工作和作某些事。拿撒勒的耶稣是带着神的这两方面而来。然而，祂来首先并不是彰显神的所是，而是成就神所要祂作的，以完成神的旨意。这意思是说，耶稣来首先并不是作为神的儿子，而是作为基督。为此，太十六16彼得说耶稣是基督，然后再说祂也是活神的儿子。

在谈到受膏者的功用之前，我们需要来看，活神的儿子乃是神之所是的具体表现。神的一切所是已经有形有体的在子里面。因此，子是神之所是的本质、实体。这是为着生命。父是生命源头，子是生命的分赐。这意思就是说，父是隐藏者，而子是显出者。子是父的彰显，成了生命的分赐。因此，如果我们有了子，我们就有生命。就如约壹五12所说：“人有了神的儿子就有生命。”

现在我们要来看，子如何能分赐到我们里面作生命。这是借着基督来完成的。也许你从来不知道，当那受膏者被钉在十字架时，祂同时也正在尽祂的功用。但九26说，弥赛亚必被剪除。祂的被剪除是祂的功用。当受膏者被剪除的时候，就是祂在尽功用的时候。不仅祂的死，连祂的复活和升天，也是祂功用的一部分。所以，受膏者借着被钉死、复活和升天而尽功用，使子能将这一切分赐到我们里面作生命。祂是基督，是神的受膏者，来完成神的旨意。神的旨意就是把祂的所是分赐到我们里面作生命。这只有借着基督，神受膏者的功用来完成。借着受膏者的功用，活神的儿子已分赐到我们里面，我们就有了生命。

教会是由许多巴约拿，许多天然父亲的儿子组成的，他们已经接受基督作神的儿子，并且已经联于那受膏者。一方面来说，这些巴约拿有神的儿子在他们里面作生命；另一方面说，他们是联于那受膏者，而成为团体基督的一部分。这就是教会。

在已过，我们看过了教会的四方面：第一，她是神所呼召之人的聚集。第二，她是神的家属，神的家。第三，她是基督的身体。第四，她是新人。但不管我们对于教会这些方面知道得多么清楚，我们仍需要知道教会的组成是什么，和教会是如何组成的。教会首先是以活神的儿子，然后是以基督组成的。你曾否在这种方式里被组成，或者你仍是一个西门，一个巴约拿的儿子？请记得，在主复活的那一天，西门巴约拿，一个天然人的儿子，被活神的儿子来组成。因此，活神的儿子被作到一个血肉之人的里面。作为约拿的儿子，彼得没有神儿子的成分。神的儿子原不是他组成的一部分，但到了主复活那一天，借着基督的死与复活，祂就被作到他（彼得）里面。因此在彼前一3，彼得说，我们是借着基督的复活而重生。借着基督的复活，彼得被活神的儿子来组成。一个新的成分，一个属天、神圣的成分被加到他里面。这是第一步。

第二步发生在五十天以后。当五旬节那一天，彼得更进一步，被临到他身上的升天基督所组成。在主复活的那天，神的儿子被作到他里面；而在五旬节那天，基督被浇灌在他身上。因此在五旬节那一天，彼得里外完全被基督所组成。从那时起，他不再是西门或巴约拿，他已成了彼得，一块石头。

教会是一班血肉之子，在他们的里面有神的儿子，在他们的外面有基督来组织过。在里面我们有生命，在外面我们有功用。在里面我们充满了活水，在外面我们浇满了膏油。因此，教会是一个新的组成。

我们看过，所有神的所是都有形有体的在子里面，而所有神的所作则和基督─那受膏者有关。神的计划，祂的作为和祂心意的完成，都包含在基督身上。神一切的所是─生命、亮光、圣洁、公义、爱、仁慈─都具体化在子里面。当我们看见这个异象，我们接受子而有了生命。我们也联于基督─那受膏者，成了团体基督、身体、教会的一部分。这样的教会就是国度。国度是由许多变化过的约拿之子所组成的。西门不是国度的一部分，只有彼得才是。血肉之子不是国度的一部分，只有活神的儿子才是。你是约拿的儿子呢，还是神的儿子？你是约拿的一部分呢，还是受膏者的一部分？如果你是活神的儿子，并且是受膏者的一部分，你就在国度里。

作为教会，我们是站在防御的地位上；但作为国度，我们却是在攻击的地位上。主说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）在这节中阴间的门是在攻击的地位上，而教会是在防御的地位上。但当我们是国度，我们就在攻击的地位上，捆绑并释放。当我们是血肉之子的时候，我们是撒但的食物，因为撒但是吃肉体的。当我们是约拿之子的时候，我们就不能关阴间的门。但当我们是彼得，不是西门，同时由神的儿子和基督所组成时，我们就不再是撒但的食物。相反的，我们却是一班关上阴间的门和封锁黑暗权势的人。如果我们是黑暗权势所不能胜过的教会，我们就是国度。不等阴间的门来攻击我们，我们就捆绑并关闭它们。我们能命令撒但逃走。今天我们是教会，又是国度。

在太十六28主说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。”然后在十七章一和二节，主就在山上，在彼得、雅各和约翰面前变了形像。这表明祂的改变形像就是祂降临在祂的国度里。在祂改变形像之前，没有国度，因为祂还是一个天然的拿撒勒人。但当祂改变形像进入了另一个领域，变像的领域，那个领域就成了国度。所以，国度就是耶稣的改变形像。

我们需要把这个原则应用到我们的身上。当我们在天然里面，我们是约拿的儿子，不是国度的一部分。但是当我们变化成为彼得，我们就有了国度的钥匙，这钥匙不是给西门而是给彼得的。国度的钥匙不是给天然的人，而是给一个已被重组过和变化过的人。当西门被变化成为彼得时，他立刻得到了国度的钥匙。

我们需要明白，我们如何从约拿之子转变成为一个彼得。正如一块磐石，主耶稣被裂开，活水从祂里面涌流了出来；我们曾指出，被击打的磐石象征基督的钉死，而活水的涌流象征祂的复活。当主在复活的那天向祂门徒显现时，在祂的肋旁仍然可见裂开的痕迹（约二十20）。借着基督的被裂开，不仅幔子被除去，活水也流出来。今天活水仍然流自主的肋旁。今天基督在复活里是赐生命的灵（林前十五45）。因为祂是那灵，所以我们可以饮它。当我们开始饮祂的那一天，我们就从西门转变为彼得。再者，借着一直地饮祂，我们就得以坚固地建造在磐石上，这磐石就是那被钉和复活的基督。

在一方面，基督是涌流的活水；在另一面，祂是磐石。根据第一次提到的原则，磐石在旧约中的意义在于一个事实，就是磐石被击打使水能流出来。最终，这裂开涌流出活水的磐石成了神建造的基石。今天，几乎所有的基督徒都知道基督是教会建造的磐石，是教会的根基（林前三11）。但是没有多少人知道，基督是磐石和根基的意义。这意义是磐石首先需被击打，活水才能流出来。然后当我们饮于这涌流的活水，裂开的磐石就成了我们的根基，我们就坚固地被建造在其上。借着饮这从裂开磐石出来的水，我们就从西门转变成彼得，同时被建造在钉死和复活的基督身上。在我们里面有涌流的水，在我们的下面有坚固的磐石。

被建造在磐石上，不仅仅是成为一个基督徒，并且和别的基督徒来在一起而已。那是人的组织。我再说，基督被裂开，流出神的本质为活水作我们的生命。今天祂是裂开并复活的基督，当我们看见这异象，我们就对祂回应，并且将祂饮进来。

我在五十多年前就这样作了，虽然当时我对所作的并不明白。但是当我回想得救时的经历，现在我明白当时我是在畅饮基督，并且在里面被浇灌。不仅如此，当时我也是从西门转变成了彼得。虽然那时我还有泥土的成分，但变化确实已经发生了。再者，就在那时我已得稳固地建造在磐石上。在我得救之前，我像一块漂流的木头；但在我接受主之后，我被建造在这裂开和涌流的磐石上，在钉死和复活的基督身上。

当我们被变化并被建造，我们就成了教会，不再是撒但的食物。因为我们的组成已被改变，撒但就不能吃我们。假如撒但想吃我们，他会说：“哦，我不要吃这个！你以前是我的美味，但现在不是了。”许多次我对撒但说：“撒但！你不要我，我也不要你。我命令你离开我。”当我们是这情形时，我们就不仅是处于防御地位上教会，而是处于攻击地位上的国度。

你是一个西门呢，或是一个彼得？假如你是一个彼得，那么有一天你看见了基督，活神的儿子，并且你对所看见的有反应。你无法否认你所看见过的。有些人的反应是祷告，有些人是恸哭，还有些人承认他们是何等的有罪。我们的反应是根据我们的所见。你的反应是你对基督的饮。借着饮祂，你接受祂。换句话说，借着你的反应，借着你的饮，活神的儿子就进到你里面。祂将永不离开你。虽然有几次你曾想要祂离开你，祂仍不离开你。借着我们饮祂，活神的儿子已经作到我们里面，我们就得以稳固地建造在钉死和复活的基督身上。这就是教会的组成。当我们是这样一个教会，我们自然就是国度。

国度是耶稣的改变形像和许多约拿之子变化成为彼得。所有这些约拿之子已被重组，不仅成为在防御地位上的教会，并且也成为在攻击地位上的国度。主在祂钉十字架时被裂开，同时在祂的复活里流出活水。当我们看见这异象，我们就对祂有反应，并且将祂饮进来。

假如你从未看见什么，你就不会有任何反应。例如，当你沿着高速公路驾驶时，你对风景会有反应。这个职事的目的就是要引起你的反应。反应越多越好，因为当你有反应，你就饮水了。每一个反应就是一次的饮，这促使进一步的改变和变化。有些人也许不在意他们要否参加教会的聚会。那些不聚会留在家里的人，正如那些从来没有到别处旅行的人。因为他们留在家里，他们没有看到什么新的事，因此就没有反应。我们需要走一条新路，然后我们就有一个接一个的反应。我们去聚会与否，的确不一样。因为在聚会中我们会看到一些事情，引起我们的反应。何时我们有了反应，我们就饮祂。借着饮祂，我们就被变化。

你有否看见，神的一切所是都具体化在子里面？假如你看见了这个，你就会有反应。你有否看见，神的一切所作都和基督那受膏者有关？假如你看见了这个，你也会有反应。你有否看见，在主复活那天，彼得接受神的儿子；并且在五旬节那天，他被联于那受膏者？任何一个人看见了这个，就会有强烈的反应，同时会被改变。在你看见这个之后，你就不容易再和从前一样。我们需要有更多的反应，使我们能更进一步经历从西门转变成彼得。这个转变是为着教会和国度。