第二篇
国度和教会的组成
关于神,祂有两方面:神的所是和神的所作。首先,神是;其次,祂工作和作某些事。拿撒勒的耶稣是带着神的这两方面而来。然而,祂来首先并不是彰显神的所是,而是成就神所要祂作的,以完成神的旨意。这意思是说,耶稣来首先并不是作为神的儿子,而是作为基督。为此,太十六16彼得说耶稣是基督,然后再说祂也是活神的儿子。
 
生命的分赐
在谈到受膏者的功用之前,我们需要来看,活神的儿子乃是神之所是的具体表现。神的一切所是已经有形有体的在子里面。因此,子是神之所是的本质、实体。这是为着生命。父是生命源头,子是生命的分赐。这意思就是说,父是隐藏者,而子是显出者。子是父的彰显,成了生命的分赐。因此,如果我们有了子,我们就有生命。就如约壹五12所说:“人有了神的儿子就有生命。”
 
基督的功用
现在我们要来看,子如何能分赐到我们里面作生命。这是借着基督来完成的。也许你从来不知道,当那受膏者被钉在十字架时,祂同时也正在尽祂的功用。但九26说,弥赛亚必被剪除。祂的被剪除是祂的功用。当受膏者被剪除的时候,就是祂在尽功用的时候。不仅祂的死,连祂的复活和升天,也是祂功用的一部分。所以,受膏者借着被钉死、复活和升天而尽功用,使子能将这一切分赐到我们里面作生命。祂是基督,是神的受膏者,来完成神的旨意。神的旨意就是把祂的所是分赐到我们里面作生命。这只有借着基督,神受膏者的功用来完成。借着受膏者的功用,活神的儿子已分赐到我们里面,我们就有了生命。
 
彼得的经历
在马太十六章彼得接受了基督和活神儿子的启示,但是一直到主复活的那一天,彼得才接受活神的儿子到他里面作生命。在那一天,这位神的受膏者借着祂的钉死和复活来尽功用,以分赐祂自己为神的儿子到彼得里面。在五旬节那一天,这位受膏者成为彼得的经历。在主复活的那一天,彼得接受神儿子作生命;在五旬节那一天,他得到基督为着功用。换句话说,在复活的那一天,彼得借着接受神的儿子成了神的儿子;然后在五旬节那一天,彼得受膏成了受膏者的一部分,成了团体基督的一部分。
 
教会的组成
教会是由许多巴约拿,许多天然父亲的儿子组成的,他们已经接受基督作神的儿子,并且已经联于那受膏者。一方面来说,这些巴约拿有神的儿子在他们里面作生命;另一方面说,他们是联于那受膏者,而成为团体基督的一部分。这就是教会。
在已过,我们看过了教会的四方面:第一,她是神所呼召之人的聚集。第二,她是神的家属,神的家。第三,她是基督的身体。第四,她是新人。但不管我们对于教会这些方面知道得多么清楚,我们仍需要知道教会的组成是什么,和教会是如何组成的。教会首先是以活神的儿子,然后是以基督组成的。你曾否在这种方式里被组成,或者你仍是一个西门,一个巴约拿的儿子?请记得,在主复活的那一天,西门巴约拿,一个天然人的儿子,被活神的儿子来组成。因此,活神的儿子被作到一个血肉之人的里面。作为约拿的儿子,彼得没有神儿子的成分。神的儿子原不是他组成的一部分,但到了主复活那一天,借着基督的死与复活,祂就被作到他(彼得)里面。因此在彼前一3,彼得说,我们是借着基督的复活而重生。借着基督的复活,彼得被活神的儿子来组成。一个新的成分,一个属天、神圣的成分被加到他里面。这是第一步。
第二步发生在五十天以后。当五旬节那一天,彼得更进一步,被临到他身上的升天基督所组成。在主复活的那天,神的儿子被作到他里面;而在五旬节那天,基督被浇灌在他身上。因此在五旬节那一天,彼得里外完全被基督所组成。从那时起,他不再是西门或巴约拿,他已成了彼得,一块石头。
教会是一班血肉之子,在他们的里面有神的儿子,在他们的外面有基督来组织过。在里面我们有生命,在外面我们有功用。在里面我们充满了活水,在外面我们浇满了膏油。因此,教会是一个新的组成。
 
教会和国度
我们看过,所有神的所是都有形有体的在子里面,而所有神的所作则和基督─那受膏者有关。神的计划,祂的作为和祂心意的完成,都包含在基督身上。神一切的所是─生命、亮光、圣洁、公义、爱、仁慈─都具体化在子里面。当我们看见这个异象,我们接受子而有了生命。我们也联于基督─那受膏者,成了团体基督、身体、教会的一部分。这样的教会就是国度。国度是由许多变化过的约拿之子所组成的。西门不是国度的一部分,只有彼得才是。血肉之子不是国度的一部分,只有活神的儿子才是。你是约拿的儿子呢,还是神的儿子?你是约拿的一部分呢,还是受膏者的一部分?如果你是活神的儿子,并且是受膏者的一部分,你就在国度里。
作为教会,我们是站在防御的地位上;但作为国度,我们却是在攻击的地位上。主说:“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”(太十六18)在这节中阴间的门是在攻击的地位上,而教会是在防御的地位上。但当我们是国度,我们就在攻击的地位上,捆绑并释放。当我们是血肉之子的时候,我们是撒但的食物,因为撒但是吃肉体的。当我们是约拿之子的时候,我们就不能关阴间的门。但当我们是彼得,不是西门,同时由神的儿子和基督所组成时,我们就不再是撒但的食物。相反的,我们却是一班关上阴间的门和封锁黑暗权势的人。如果我们是黑暗权势所不能胜过的教会,我们就是国度。不等阴间的门来攻击我们,我们就捆绑并关闭它们。我们能命令撒但逃走。今天我们是教会,又是国度。
 
国度是耶稣的改变形像
太十六28主说:“我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在祂的国里。”然后在十七章一和二节,主就在山上,在彼得、雅各和约翰面前变了形像。这表明祂的改变形像就是祂降临在祂的国度里。在祂改变形像之前,没有国度,因为祂还是一个天然的拿撒勒人。但当祂改变形像进入了另一个领域,变像的领域,那个领域就成了国度。所以,国度就是耶稣的改变形像。
我们需要把这个原则应用到我们的身上。当我们在天然里面,我们是约拿的儿子,不是国度的一部分。但是当我们变化成为彼得,我们就有了国度的钥匙,这钥匙不是给西门而是给彼得的。国度的钥匙不是给天然的人,而是给一个已被重组过和变化过的人。当西门被变化成为彼得时,他立刻得到了国度的钥匙。
 
借着死和复活重组
在十六章之前,主耶稣并没有对祂的门徒说到祂钉死和复活的事。只有当他们看见了基督和教会,祂才把祂的十字架和复活启示给他们。离了基督的钉死和复活,约拿的儿子不可能被被重组。每一个天然的人仍是在天然里。一个约拿的儿子,只有借着基督的钉死和复活,才能被改变并重组。借着死和复活,西门巴约拿就成了彼得。
 
靠着饮变化
我们需要明白,我们如何从约拿之子转变成为一个彼得。正如一块磐石,主耶稣被裂开,活水从祂里面涌流了出来;我们曾指出,被击打的磐石象征基督的钉死,而活水的涌流象征祂的复活。当主在复活的那天向祂门徒显现时,在祂的肋旁仍然可见裂开的痕迹(约二十20)。借着基督的被裂开,不仅幔子被除去,活水也流出来。今天活水仍然流自主的肋旁。今天基督在复活里是赐生命的灵(林前十五45)。因为祂是那灵,所以我们可以饮它。当我们开始饮祂的那一天,我们就从西门转变为彼得。再者,借着一直地饮祂,我们就得以坚固地建造在磐石上,这磐石就是那被钉和复活的基督。
在一方面,基督是涌流的活水;在另一面,祂是磐石。根据第一次提到的原则,磐石在旧约中的意义在于一个事实,就是磐石被击打使水能流出来。最终,这裂开涌流出活水的磐石成了神建造的基石。今天,几乎所有的基督徒都知道基督是教会建造的磐石,是教会的根基(林前三11)。但是没有多少人知道,基督是磐石和根基的意义。这意义是磐石首先需被击打,活水才能流出来。然后当我们饮于这涌流的活水,裂开的磐石就成了我们的根基,我们就坚固地被建造在其上。借着饮这从裂开磐石出来的水,我们就从西门转变成彼得,同时被建造在钉死和复活的基督身上。在我们里面有涌流的水,在我们的下面有坚固的磐石。
被建造在磐石上,不仅仅是成为一个基督徒,并且和别的基督徒来在一起而已。那是人的组织。我再说,基督被裂开,流出神的本质为活水作我们的生命。今天祂是裂开并复活的基督,当我们看见这异象,我们就对祂回应,并且将祂饮进来。
我在五十多年前就这样作了,虽然当时我对所作的并不明白。但是当我回想得救时的经历,现在我明白当时我是在畅饮基督,并且在里面被浇灌。不仅如此,当时我也是从西门转变成了彼得。虽然那时我还有泥土的成分,但变化确实已经发生了。再者,就在那时我已得稳固地建造在磐石上。在我得救之前,我像一块漂流的木头;但在我接受主之后,我被建造在这裂开和涌流的磐石上,在钉死和复活的基督身上。
当我们被变化并被建造,我们就成了教会,不再是撒但的食物。因为我们的组成已被改变,撒但就不能吃我们。假如撒但想吃我们,他会说:“哦,我不要吃这个!你以前是我的美味,但现在不是了。”许多次我对撒但说:“撒但!你不要我,我也不要你。我命令你离开我。”当我们是这情形时,我们就不仅是处于防御地位上教会,而是处于攻击地位上的国度。
 
反应我们所看见的
你是一个西门呢,或是一个彼得?假如你是一个彼得,那么有一天你看见了基督,活神的儿子,并且你对所看见的有反应。你无法否认你所看见过的。有些人的反应是祷告,有些人是恸哭,还有些人承认他们是何等的有罪。我们的反应是根据我们的所见。你的反应是你对基督的饮。借着饮祂,你接受祂。换句话说,借着你的反应,借着你的饮,活神的儿子就进到你里面。祂将永不离开你。虽然有几次你曾想要祂离开你,祂仍不离开你。借着我们饮祂,活神的儿子已经作到我们里面,我们就得以稳固地建造在钉死和复活的基督身上。这就是教会的组成。当我们是这样一个教会,我们自然就是国度。
国度是耶稣的改变形像和许多约拿之子变化成为彼得。所有这些约拿之子已被重组,不仅成为在防御地位上的教会,并且也成为在攻击地位上的国度。主在祂钉十字架时被裂开,同时在祂的复活里流出活水。当我们看见这异象,我们就对祂有反应,并且将祂饮进来。
假如你从未看见什么,你就不会有任何反应。例如,当你沿着高速公路驾驶时,你对风景会有反应。这个职事的目的就是要引起你的反应。反应越多越好,因为当你有反应,你就饮水了。每一个反应就是一次的饮,这促使进一步的改变和变化。有些人也许不在意他们要否参加教会的聚会。那些不聚会留在家里的人,正如那些从来没有到别处旅行的人。因为他们留在家里,他们没有看到什么新的事,因此就没有反应。我们需要走一条新路,然后我们就有一个接一个的反应。我们去聚会与否,的确不一样。因为在聚会中我们会看到一些事情,引起我们的反应。何时我们有了反应,我们就饮祂。借着饮祂,我们就被变化。
你有否看见,神的一切所是都具体化在子里面?假如你看见了这个,你就会有反应。你有否看见,神的一切所作都和基督那受膏者有关?假如你看见了这个,你也会有反应。你有否看见,在主复活那天,彼得接受神的儿子;并且在五旬节那天,他被联于那受膏者?任何一个人看见了这个,就会有强烈的反应,同时会被改变。在你看见这个之后,你就不容易再和从前一样。我们需要有更多的反应,使我们能更进一步经历从西门转变成彼得。这个转变是为着教会和国度。
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