我们再来看第十一个生命经历，就是对付天然。

我们所说的“天然”，在圣经中并没有这个辞。就是在一般基督徒中间，也很少提起。但在我们的经历中，却实在有天然这个东西。它是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现。我们要追求十字架的经历，就不能忽略这方面的对付。所以我们才特别有对付天然这个说法。

我们曾说过，我们的旧人活出来，是有各种不同表现的，有的是血气，有的是肉体，有的是己，还有的就是天然。有的人容易冒火发脾气，那就是他的血气很大。有的人就是话多，一直发表意见，那就是他的己很厉害。还有的人不发脾气，也不说话，却很能干，作起事来，办法很多，那就是他的天然很强。所以，天然就是旧人活出来的一部分表现，而这一部分表现，乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等。

说到己，可以自义多言的约伯作典型；说到天然，创世记里的雅各却是最好的代表人物。通常我们都以为雅各的记载，是显明他的诡诈。其实雅各一生的故事中，最突出的点，还是他天然的努力和办法。所有有办法的人都难免诡诈，雅各也是这样。他的诡诈不过是浮面的表现，天然的生命才是他潜在的特点。雅各在成熟以前，他所有的故事，都给我们看见他的天然。他有能力、有办法、有本事、有干才、有手腕，实在是一个天然很强的人。

雅各的天然，在他还没生出来，就已显明了。他在母腹中，就抓住他的哥哥，想要抢先生出来。等他长大了，就更会用手腕，占上风。他曾用手法，从他哥哥骗来了长子的名分；又用妙计，从他父亲骗得了长子的祝福。等他离家流亡，神在伯特利向他显现，应许赐福给他的时候，连向神他也要用手腕。他说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创二八20~22）神在前面是无条件的应许祝福他，但他却这样和神讲条件，和神计较。这无非证明他是一个何等精明，有心眼的人。

等他到了母舅拉班的家里，他还是凭他天然的本事弄手腕，用心计。所以过不多时，他就极其发大，得了许多羊群、仆婢、骆驼、和驴。就是后来到了雅博渡口，神虽已对付他，把他的大腿扭瘸了，但他渡河去迎见他哥哥以扫的时候，他还是脱不尽他的办法和手腕，还是照他预先所计划的，把人口和羊群、牛群、骆驼，分作两队，而把他最爱的妻子拉结，和他最爱的儿子约瑟，留在尽后，预备他哥哥若来击杀的时候，可以尽先逃掉。

雅各这样会用手腕，就是因为他的天然太强了。因此，神在他的一生中，也是着重在对付他的天然。许多的折磨、打击、难为，都是为着破碎他的天然。直到他在毗努伊勒，神扭瘸了他的大腿，他才有了一个厉害的转机。最后到了创世记三十五章，神叫他到伯特利，就是到他逃避他哥哥的时候，向他显现的神那里去，筑坛献祭给神。从此雅各的手腕才停下来，他天然的人才倒下来了。所以后来，他的儿子流便污秽了他的榻，他虽知道了，也无何动作；他的儿子们欺骗他，把他所爱的约瑟卖到埃及，他也只好忍受；末了，他遇到饥荒，甚至恳求他儿子们去为他籴粮。他的能力、办法、聪明、才干，好像都没有了，都完全停下了，他整个人完全改变了。

雅各的天然受到这样彻底的破碎，他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他不再是雅各，乃是以色列，不再是一个诡诈能抓（“雅各”的意思）的人，乃是神的一个君王（“以色列”的意思）。所以他能一再给法老祝福，也能在临终的时候，给他儿子们厉害的祝福。

因此我们看见，在雅各一生的记载中，创世记三十五章乃是一个大的转捩点。在三十五章以前，雅各所彰显的本能、办法、智慧、才干，都是天然的，都是他原有的旧人所活出来的。到三十五章以后，他不再用天然的本能、办法、智慧、和才干，因为他的天然完全受了对付，他是一个活在神里面的人了。按属灵的意思说，到这时，他是一个完全脱离天然，而进入复活的人了。神在他的一生中，那样折磨他，对付他，就是为要叫他天然受到破碎，而变成一个复活的人。天然的人在神面前没有用，复活的人在神面前才有用。这就是天然需要破碎，需要对付的原因。

我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。天然与复活，二者之间的分别太大了。我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。

有人乍听到要对付天然，就以为是神不要我们的本能和干才。这种观念是错误的。人的干才和本能，在对神的功用里，还是绝对需要的。

从圣经的启示，我们清楚看见，神在地上的工作，都是需要人来配合的。而人要来与神配合，就不能没有本能，没有干才。木头、石头怎样不能与神配合，愚钝无能的人也照样不能与神配合。我们常说聪明人没有用，但糊涂人更没有用。我们常说能干的人没有用，但无能的人更没有用。实在说，凡在世界里没有用的人，在神手里也没有用。历代神所用的人，都是从世界里争出来的干才。我们总得承认摩西是一个能干的人。他有干才、有眼光、有智慧、有聪明，所以神才能用他把以色列人从埃及救出来，并借着他写出旧约最重要的摩西五经。我们也得承认保罗是一个能干的人。他的学问很大，思路很强，所以才蒙神启示，而写出新约中许多高深的真理。就是彼得、约翰，虽不过是加利利的渔夫，但也定规是渔夫中的好手。他们总是不平凡的人。

总之，在属灵的工作里，人和神配合，乃是最大的原则。虽然无论什么都是神作，但无论什么，又都需要人配合着神来作。绝不是我们什么都不会作，什么都不能作，什么也都不要作，而神就能使用我们的。我们常听见弟兄姊妹说，“我信神会作，”而他们自己却不配合上去，这种信心，是枉然的。神会作，不错，但还需要人会作。人如果不会作，神虽然会作，祂也不作。神总得找到会作而又能和祂配合的人。人会作到什么地步，神才能作到什么地步；人给神配合到什么地步，神的工作才能作到什么地步。所以我们要会作，要能作，要学习在各方面作厉害的人，才能配合得上神的使用。

但，单是天然能干的人，神还不能用。天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用。天然的才干，就像生铁一样，太硬了、又太脆了，一面不适于用度，一面又容易折断。复活的才干，却像熟钢一样，是坚而柔的，有一点像中国人所说的“刚柔相济”，适于用度，又不易折断。所以一个不能干的人，神不能用，一个能干而没有经过破碎的人，神也不能用。所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人。我们查看历代被神大用的人，几乎每一个都是相当能干，相当有魄力、有眼光、有聪明，而同时又是给神破碎了的人。

这在圣经中，最明显的一个例子，就是前面所提起的雅各。按天然说，他实在是一个有本能，有手腕的人。等到有一天他被神破碎了，变作以色列，就什么本能和手腕都没有了。但是，当他给约瑟两个儿子祝福的时候，我们看见他一点不含糊，乃是一个精明有眼光的人。不只如此，创世记四十九章所记，他临终给儿子们祝福的话，也是圣经中很大的预言，那些话实在高，实在好。如果雅各是个无知无觉、没头没脑的人，他怎能说出那些话来？另一面，雅各如果单凭自己天然的头脑、思路、和能干，也是说不出那些话来的。乃是雅各的天然头脑、天然思路、天然能干，给神破碎了，变作复活的、属灵的，才能给神用着说出那样高大的预言来。

就是我们要明白神的旨意，原则也是这样。神是一位极其智慧聪明的神。所以要明白神的旨意，人的智慧聪明，也是不可缺少的。可说没有一个头脑糊涂的人，能明白神的旨意。但人单凭着自己的智慧聪明，仍旧不能明白神的旨意。乃是需要人有头脑，有聪明，有思路，而把这些头脑、聪明、思路，都摆在十字架下，让十字架打一个死的印记在上面。这样的人，虽然也使用他的头脑、聪明、和思路，却是不凭自己，不为自己，不靠自己，而单单凭神而用，为神而用，靠神而用。他没有自己的目的，没有自己的成分，更没有自己的手腕，只单单倚靠神的怜悯，等候神的眷顾，寻求神的启示。这样的人，才能明白神的旨意，清楚神的引导。

从此我们就知道，天然的本能和干才，经过了对付，绝不是没有了。十字架在我们身上的破碎与治死，并不是最终的一步。没有一个真正十字架的死，不带进复活来。拿撒勒人耶稣在十字架上钉死了，但基督却复活了。雅各到了创世记三十五章以后，就对付倒了，但一个成熟的以色列却出来了。所以十字架的对付，总是会带进复活的东西来。一个人的干才，越给十字架破碎，这人就越有干才；一个人的聪明越给十字架破碎，这人就越有聪明。并且这些干才和聪明，都是复活的。

就是为这缘故，我们才一面鼓励人研读圣经、书报，操练头脑、眼光，训练作人、作事、作工，叫人有干才；另一面我们又一直向人说，学问没有用，干才没有用。我们说这些没有用，意思就是说，这些都需要经过破碎，都需要变成复活的才可以。这两面，在人看好像是矛盾的，但在我们身上，却是实际的，所以是绝对需要的。

但是，如何鉴别天然的干才，和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？这可以分七个点来比较。我们先说天然的干才：

第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气掺杂在里面，人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，完全凭着己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。

复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作。

我们既清楚了天然和复活的区别，就该在经历上查问自己，到底我们运用干才，是为着自己，还是为着神？是要独断独行，惟我独尊，还是经得起人的非议，受得住人的反对？是用自己的手腕，还是靠神的恩典？是让神得着荣耀，还是自夸自耀？是受圣灵的约束，还是任意行动？是成全自己的意思，还是顾到神的旨意？是不择手段来达到目的，还是把一切成果都交托在神手里？是一味靠自己的干才，还是恐惧战兢的倚靠神？我们若这样严格的查问，就会发现，在我们的生活、事奉里，许多地方还是天然的，还是旧造的，所以不能产生复活的果效。因此，天然的对付，真是我们极需的一个拯救。

对付天然，第一还像对付肉体，对付己一样，是根据客观的事实。我们的旧人，既已与基督同钉十字架，我们的天然，也就在旧人里连带被解决了。这在神看是已经完成的事实。我们也需要在圣灵里看见这个事实，只有看见这客观事实的人，才能有主观的对付经历。

肉体、己、和天然，这三者都是旧人的表现，所以它们所受的对付，原则也都是同样的，一面是客观的事实，一面是主观的经历。客观的事实，是基督把我们的旧人钉死了；主观的经历，是靠着圣灵，把基督的钉死，执行到我们身上来。如果执行到我们的肉体上，那就是对付肉体；如果执行到我们的意见上，那就是对付己；如果执行到我们的干才、能力上，这就是对付天然。

经历对付天然的过程，和对付己也很相近。

这个属灵的看见，乃是经历对付天然的头一步。我们必须看见了旧人与基督同死的事实，才能产生以下的对付。

这也是一个属灵的看见。当然在这个看见里面，也就包括看见天然到底是指着什么，以及我们身上有那些是天然的表现。

我们有了前两个看见，自然就会接受基督的钉死到天然上，也就是靠着圣灵的能力，把基督的钉死，执行到我们天然的表现上。这样一接受，一执行，那些天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来了。这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口。也许这就是我们的毗努伊勒。在这里，我们天然的能力和干才，被神摸了一下，我们的大腿筋，就是全身最有力量的那个东西，就扭了，以后再要使用，就不能像从前那样随意了。这就是我们在对付天然上，过了一个关，有了一次主观的经历。

对付天然经历应用的第一点，还是在圣灵的交通里。无论是对付己，或是对付天然，我们若要有继续不断地经历，总得活在圣灵的交通里。这些经历的应用，都是靠着圣灵，执行十字架的死。若不活在圣灵的交通里，我们要靠圣灵就靠不着，要执行十字架的死也执行不来。

我们若活在圣灵的交通里，就要让圣灵把基督的死，执行到每一点所发现的天然上。换句话说，我们每一次发现自己还有手腕、办法、和能力，就要立即把十字架的死应用到上面，在这些天然具体的表现上，打上十字架死的印记。这不光是一次的接受，并且是日常的应用，天天时时都将十字架摆在我们的天然上。从接受十字架的时候起，我们就学习在圣灵的交通里，让神摸我们天然的每一点表现。我们可能是一个有思路的人，是一个有干才的人，但我们是一个接受十字架的人，也是一个背十字架的人，在我们身上有一个十字架，一直作破碎的工作。若是主怜悯，过一段时候，我们身上那些天然的东西，就要逐渐有死而复活的光景了。

对付己，和对付天然，都是十字架层里比较深的经历。所以我们把这两个经历看过以后，还要总括起来说一点。

对付己，和对付天然，这两个经历在属灵的事上，都占极重要的地位。这不仅和生命有关系，更是和事奉有关系。己和天然的对付，乃是我们在神面前事奉的准备。我们要有合神心意的事奉，己和天然的对付，是绝不可少的。认真的说，凡己和天然没有受过对付的人，都不能事奉神。

这件事，摩西的例子给我们看得很清楚。神在使用他以前，在他身上所作的工，就是对付他的己和天然。他在四十岁的时候，是个天然很强的人。他“学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能”（徒七22），所以就要用他自己的力量，来拯救以色列人。一天他看见一个埃及人打以色列人的一个弟兄，就把埃及人当场打死，埋藏在沙土里。这就是他天然的能力和办法。但他这天然，神不能用。神不能用一个凭天然为祂作事的人。所以神就兴起环境，把他逼到旷野，用四十年的时间，折磨他，对付他，为要了结他的天然。他写诗篇九十篇，说，“我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁。”（10）神就是等到他八十岁，在他自己估计已经是衰老到该死的时候，才来呼召他，使用他。并且神呼召他的时候，还给他看见火烧荆棘，着而不毁的异象，要他知道，神工作的能力虽然是借着他彰显出来，却不用他原有的东西，就是他的天然，作燃料。

我们仔细读摩西的生平，就看见，他从蒙召以后，的确不再用自己的能力和办法为神作事了。从他去埃及见法老，直到他死在尼波山上，在这四十年中，虽然他还是有干才，但那不再是天然的，乃是经过破碎，死而复活的了。

天然的对付，和己的对付，也是相联的。有办法、有干才的人，意见总是很多的。一个人要没有意见，没有主张，就得没有干才。摩西的天然受了对付，所以他四十年之久事奉神，就没有自己一点的意见和主张。他虽然也向神有求告，那不过是他和神商量，他从来没有一次提出什么主张，发表什么意见。除了那一次，他给以色列人激怒了，说了急躁的话，把磐石击打了两下之外，四十年之久，摩西可说没有一点错。他事奉神，没有凭着自己的力量，也没有照着自己的主张。他实在是一个己和天然脱得相当干净的人，所以他就作了旧约时代一个最被神使用的人。

神带领以色列人在旷野事奉祂，也是这个原则。以色列人一到旷野，神要他们事奉祂，所给他们上的第一个功课，就是给他们看见，他们的能力要摆在一边，他们的意见也要摆在一边。他们凭着自己的能力不能事奉神，他们照着自己的意见也不能事奉神，他们事奉神的凭借是帐幕，他们事奉神的倚靠是祭物。帐幕就是说，他们一切事奉神的作法和安排，都必须照着山上的样式，都必须照着神的指示，完全不能有他们自己的意见。而祭物就是说，他们对神的事奉，必须完全靠着祭物，而不靠着他们自己的能力和干才，才能蒙悦纳，叫神满足。所以神当日在西乃山下，带以色列人准备事奉祂的时候，一面就是给他们帐幕，而要他们把己意摆在一边，一面就是给他们祭物，而要他们把天然摆在一边。他们借着帐幕的事奉，就是没有己意的事奉；他们靠着祭物的事奉，就是没有天然的事奉。而帐幕和祭物，都是预表基督。我们必须以基督作智慧、作方法，也必须以基督为能力、为干才，让基督取代了我们的己意和天然，我们才能事奉神。

一个人在神面前，若是己被否认了，天然也破碎了，他这个人就衰微了，基督在他里面就能兴旺。这不只就他属灵的生命与事奉说，都是一个大的转机，就是在神看，也是一件重大的事。神历代带领圣徒，就是要他们经过这天然破碎的阶段，而达到基督的丰满。这在圣经中许多神所带领的人身上，都可以看见。不只在摩西身上是如此，在亚伯拉罕和雅各身上也都是如此。亚伯拉罕生以实玛利的前后，和雅各在巴旦亚兰的二十年，都等于摩西在旷野的四十年。这些都是说出人在天然里活着的光景。等到亚伯拉罕受了割礼，雅各的大腿被神摸瘸了，以及摩西衰老到了八十岁，他们的光景，也都是说出人的天然如何受了破碎。一经过这个破碎，他们在神面前的光景，就有了一个极大的转变。

神不仅在古圣身上有这样的带领，并且也在圣经中用好些事物预表这件事。比方会幕的层次，与以色列人在旷野的路程，都是预表基督徒属灵的经历，其中也都有天然受破碎的重要地位。

我们先看帐幕层次的预表。帐幕共有三层，就是外院、圣所、和至圣所。这正是预表我们属灵经历的三个段落。外院里有祭坛和洗濯盆。祭坛是预表十字架的救赎，重在解决罪的问题，而使我们得救。洗濯盆是预表圣灵的洗净，重在洗去我们身上属地的污秽，而使我们得以更新。所以，外院乃是象征我们蒙恩初期的光景，近乎灵命经历的头两层。

到了圣所，里面有陈设饼的桌子、和金灯台、并金香坛。陈设饼，预表基督作我们生命的供应，使我们得着满足与享受。金灯台，预表基督作我们的亮光，使我们得以明亮。金香坛，预表基督作我们在神面前的悦纳，使我们平安喜乐。这些都是我们经历基督作生命的光景，近乎灵命经历的第三层，是比较深一点的经历。但在这些经历里，总还带着魂里面感觉的成分。因此在这一阶段的人，他们属灵的光景，就常有起伏波动，不十分稳定。

从圣所再进去，就是至圣所。在至圣所里，只有一个约柜，其中藏着法版、和盛吗哪的金罐、并亚伦发芽的杖。法版也是预表基督作亮光，相当于圣所里的金灯台。隐藏的吗哪，也是预表基督作生命的供应，相当于圣所里的陈设饼。亚伦发芽的杖，也是预表基督作我们在神面前的悦纳，相当于圣所里的金香坛。所以约柜里这三件东西，和圣所内三件东西，所预表的，性质都是一样，但光景却不相同。在圣所里，陈设饼是摆列出来的，金灯台的光是照耀出来的，金香坛的香气也是发放出来的，三者的光景都是显扬的。但到了至圣所里，这三样东西就都隐藏起来了。摆列的陈设饼，变作隐藏的吗哪；照耀的灯台，变作隐藏的法则；放香的香坛，变作隐藏发芽的杖。这些至圣所的光景，就是预表我们灵里的光景。人回到灵里，就是进到至圣所，不再凭魂的感觉活着，也不在人面前有所显扬，一切都是隐藏的，不在表面，乃在深处。到了这时候，属灵的生命就达到成熟的地步了。所以这至圣所的光景，就是象征我们灵命经历的第四层。

我们如何能从外院浅的经历，进到至圣所深的经历？这就要过两个关口。第一，是经过一道门帘，而从外院到了圣所。这道门帘，照圣经看并不是很大的界限，要过去好像还不难。第二，是经过幔子，而从圣所进到至圣所。这幔子却是一个很大的关口。人要进入至圣所，这幔子就必须裂开。这幔子裂开，就是预表我们这人的破碎。所以这个预表，就是给我们看见，必须我们这个人裂开了，我们的己和天然破碎了，我们才能脱离浮浅的地步，而进入灵的深处，面对面的和神交通，活在神面前，也就是活在神里面。所以天然的破碎，实在是我们灵程中的一大转机。

还有以色列人进迦南所经过的路程，也是预表基督徒属灵的过程。迦南地是指着属天的境界，相当于至圣所。到了迦南境界的人，就是在至圣所里面的人。他们经过旷野四十年的飘流，旧造的东西不断死去，等到过约但河，就相当于幔子裂开，从那时候，肉体就从他们身上辊下去了。

所以我们该看见，我们总得从祭坛开始往里走，直到有一天幔子裂开，我们就进入至圣所。我们也得从西乃山那里往前行，直到有一天过了约但河，旧造的都解决了，就达到迦南地。以色列人中那些老旧的人，就是预表我们里面那许多旧造的东西，也就是我们的肉体、己、和天然。所以神弃绝那些老旧的以色列人，属灵的意思，也就是神弃绝我们这些旧造的东西。从我们开始学习事奉起，神叫我们天天经历死，就是要把这些旧造的东西治死净尽。神用很长的时间，很长的路程，带领我们这些蒙恩的雅各，这些蒙救赎的以色列人，要把我们那些肉体、那些己意、那些天然，一点一点的都在实际的经历中给我们显出来，又一点一点的给我们治死。所以我们有时看见教会里面显出了肉体，或意见，都不必害怕难过，因为这些不显出来，总是在那里，显出来了，就能蒙拯救。

当然这些肉体、己意、和天然的对付，都是需要相当年日的。我们看以色列人在旷野，四十年什么都不作了，整天就是事奉神。有的就是抬帐幕，有的就是杀牛羊，有的就是在圣所里摆陈设饼。一下云彩动了，号角响了，大家就随着起行。就是这样走了四十年，才把那些老的、旧的除净了。照样，我们今天作基督徒，也必须实在出代价，丢弃世界，好好追求，肩头上扛着神的见证，天天事奉神，天天向前行，这样他备拉的故事，大坍、亚比兰的背叛，米利暗的不服权柄，以及我们里面许多想不到的闲杂成分，都要陆续的显明出来。我们显明的越多，除掉的也越多。就是这样，如果十年、八年就能过约但河，把旧造除干净，那就是神极大的恩典了。如果我们还是一心把自己放在世界里，想的、作的，都是神之外的事，偶尔才聚一次会，或是读一点经，这样五十年也不能过约但河，就是等到离开世界了也不行。但愿神怜悯我们，叫我们能看见路是在那里，好叫我们的脚能走得上去。