我们现在接着来看第十四个生命经历，就是被圣灵充满。这一题，实在是相当复杂的一题。因为在圣经中，这是一个太大的题目。并且两千年来，解经的人和有属灵追求的人，对于这个问题，各有不同的看法，也有很多的见解。所以直到今天，许多人对这件事，还是莫衷一是，无所适从。但我们若单纯接受主的话语，也用自己的经历来对照，就会觉得相当简单。今天我们讲这题目，要把它非常的简化，完全脱离研究的性质，而简要的根据圣经，来说到我们的经历。至于研究的部分，我们在话语职事要道副刊，第二十与二十一期合刊，“被圣灵充满”一题中，已说得相当详尽了，若能仔细参阅，对这问题就更能透彻明了。

一提到圣灵的充满，或说圣灵在我们身上的工作，我们就必须很清楚的认识：这件事，就圣经说，是分作两大时期：旧约一个时期，新约一个时期；就我们的经历说，是分作两大面：外面一大面，里面一大面。

说到圣灵在旧约与在新约两大时期中，在人身上工作的特点，第一就是圣灵在旧约是外临，在新约是内住。在旧约圣经中，常有这样的话说，神的灵，或耶和华的灵，临到某人。那就是指着圣灵临到人身上，感动人，推动人来作一个工作说的。虽然在旧约的时候，圣灵这样临到人，感动人为神作工的事是常有的，但按原则说，那时圣灵还没有进到人里面，住在人里面，和人调在一起，只不过是临到人的身上，所以有时可以“不永远在人里面与人相争”（创六3，原文），有时也可以“收回”（诗五一11）。乃是到了新约，圣灵才开始进到人里面，和人调在一起，并且永远住在人里面，而不再和人分离，人也就可以永远享受圣灵的福分。因此，圣灵的工作，在新约时期中，就以内住为最大的特点。

第二，我们必须从圣经的亮光，很清楚地看见，在旧约时期中，圣灵降到人身上，推动人作神的工作，乃是重在作能力。在旧约的时候，圣灵常是一个时代，一个时代，不断地降临到人身上，作一个神圣的能力，推动人来为神作工，为神争战，替神说话，或者作一种超凡的智慧，叫人能替神办事。比方，摩西得着圣灵降在他身上以后，他就有能力和法老争战，有能力替神说话。圣灵在他身上，也作了他的智慧，叫他能替神办事，管理神的家，带领以色列人，治理神的百姓，并为神建造一个会幕。摩西能作这么多的事，一点都不是由于他自己的能力和智慧，全是圣灵降到他身上而有的结果。

虽然旧约中的人，能这样得着圣灵降在身上作能力、作智慧，但以原则说，他们都没有得着圣灵进到他们里面，和他们调和，作他们的生命。因为在旧约时代，圣灵只降到人身上作能力，还没有进到人里面作生命；只给人一种神圣的能力，还没有给人一种神圣的性情。所以在旧约里，我们能看见有的人很有神的能力，却毫无神的性情。参孙就是一个最好的例子。他身上得着神莫大超奇的能力，但同时他里面一点没有神的性情。在这里有一个大力士，力量大得无比，但是这一个人的性情，和神一点不合，绝对不合。论到能力，也许在旧约里，还不大容易找到一个人，比参孙再大。从能力这一面说，他实在是个顶天立地的人。但是从性情这一面，从生命这一面来看，在旧约那么多为神用的人中间，最差的也就是参孙。无论摩西，或是大卫，他们性情的一面，生命的一面，还有一点近乎有圣灵的同在。但是在参孙身上，一点也看不见这种情形。所以从能力一面说，参孙这个人是满有圣灵，但从生命一面说，他一点没有圣灵。这就是因为在旧约的时候，圣灵降到人身上，是作能力，不是作生命。祂降到人身上是给人得着神的能力，却不是给人得着神的性情。乃是到新约的时候，圣灵才正正式式进到人里面，作人的生命，叫人得有神的性情。

根据以上两点，我们就可以断定说，在旧约，圣灵降临到人身上，不是以祂的位格来作人的主，叫人顺从，乃是作一个能力，来听人使用。圣灵是有位格的。但在旧约的时候，圣灵却不是以祂的位格，降临到人身上。如果祂是以祂的位格降临，那么祂就是来作主，人也就要顺从祂。但是祂在旧约时降临，乃是一个没有位格的能力，所以反而好像是祂顺从人，听人使用。

这就如汽油在汽车里面，是没有位格的，不是要作汽车的主人，要汽车来顺从它；乃是因为汽车行驶没有动力，它才装进去作了汽车的动力，给汽车使用。照样，神要摩西拯救以色列人出埃及，进迦南，他没有这一个能力。他没有能力替神向法老说话，也没有能力带领几百万的以色列人走旷野的路。他没有能力治理整个以色列家，也没有能力为神造一个帐幕，完全合乎天上的样式。不错，摩西学了埃及一切的学问，很有才干，但是他那一点学问，那一点才干，不够作这么重大众多的事。所以圣灵就降在他身上，作了他的动力。圣灵不是来作他的主，要他听从，乃是来补他能力的不足，听他使用。他好像一辆脚踏车，每小时只能走三十里，圣灵就像一部马达，加装在他上面，使他每小时能走九十里。实在说，在旧约时代圣灵临到人，就好像一部马达加到脚踏车上，目的不是要作车的主，控制车，乃是要作车的动力，增加车的效能。摩西蒙召的时候，所看见那火烧在荆棘上的异象，也正是这个意思。荆棘就是摩西，火就是降在他身上的圣灵。荆棘没有什么用，火就来烧在它上面，作了它的力量。

所以，我们一直要记住这个原则，在旧约的时候，圣灵虽然降下来作了人极大的动力，但并不是以祂的位格来作人的主，要人顺从，乃是降到人身上来作能力，听人使用。

但是到了新约，圣灵工作的原则，就完全不同了。到这时，祂临到人，向人作工的时候，不只是降在人身上，作人的能力，更是住到人里面，和人调和为一，来作人的生命，并把神的性情调到人里面。这就是说，到这时候，祂是以祂的位格来住到人里面了。祂既是以祂的位格来住到人里面，所以就是来作人的主，必须人顺从祂。有一件奇妙的事，全部旧约圣经里，找不出一句话，要人顺从圣灵。但在新约圣经里，就常说我们要顺从祂。例如加拉太书提到圣灵，就一再说，我们要“顺着圣灵而行”（五16，六8）。再如林后三章十七节，原文更特别把圣灵称作“主灵”。圣灵就是主，完全是成位的。祂住在我们里面，作了我们的主，因此我们要把自己交给祂，降服在祂的管治之下。祂不仅作我们的能力，更作我们的主；祂不仅作汽车里的汽油，更作司机；祂不仅作脚踏车上的马达，更作骑这车的主人。不只我们这车的动力，是在于祂，并且我们这车的停、驶、进、退，也都是由祂来驾驶，由祂来操纵。我们的性，我们的命，都在于祂，也都是祂。祂作了我们的生命，祂也作了我们的性情，并且祂也作了我们的主。

所以我们在新约底下的人，对圣灵乃是享受双面的福分：有作能力的一面，也有作生命，作性情的一面。在旧约之下的人，只能享受圣灵在外面作能力，但在新约之下的人，却能兼享圣灵在里面作生命。不是说到了新约，神在旧约作的那一面就不作了，反而作得更多，并且还加上一面。旧约是单面的，新约是双面的；旧约只是外面的，新约乃是里外兼有的。所以我们在新约之下，不只能靠着圣灵在外面作能力，作神所托付的工，还能借着圣灵在里面作生命，而与神调和为一。这真是神荣耀的恩典！

我们看过了新旧约两大时期中圣灵工作的特点，现在就接着来看我们在里外两面经历圣灵的讲究。

在旧约，人没有圣灵的内住，只有圣灵的外临。到了新约，这两面人就可以兼有，并且人必须先有圣灵的内住，然后才经历圣灵在外面的降临。所以在新约时代，圣灵在人里面的内住，乃是祂在人外面降临的根据。

新约中第一个得着圣灵内住的，乃是拿撒勒人耶稣。圣灵住到拿撒勒人耶稣里面，乃是神一个划时代的创举。自从有人类历史以来，许多人都得着圣灵降到他们身上，推动他们去作神要他们作的工。但在那么多的人中间，却找不到一个，是圣灵住到他里面，调在他里面，作他的生命和性情的。摩西不是这样，大卫也不是这样；以利亚不是这样，但以理也不是这样。四千年来，没有一个人是这样。一直等到四千年过去了，有一个拿撒勒人耶稣出来了，才开始有圣灵住在祂里面，调在祂里面，作祂的生命和性情，因为祂里面那个生命，就是从圣灵来的。

主耶稣既是首先经历圣灵内住的人，而且祂又是新约信徒的元首，教会的头，所以圣灵在祂身上怎样作工，在新约信徒身上，在教会身上，也要怎样作工；对于元首，对于头怎样作，对于身体也要同样的作。我们的元首主耶稣，对圣灵的经历，就是我们所有新约的信徒，对圣灵经历的一个典型，一个标本。

主耶稣经历圣灵，很清楚地是分作两面：一面是在里面经历圣灵作生命，一面是在外面经历圣灵作能力。祂经历圣灵在里面作生命，乃是从祂成孕的时候就开始了。主耶稣成孕，乃是从圣灵而成的。是圣灵进到一个旧造的人马利亚里面，从她里面生出拿撒勒人耶稣来。所以主耶稣从成孕的时候起，祂里面的生命，祂里面的性情就是在于圣灵了。可以说从我们的主生下那天起，祂里面都是被圣灵充满的。

从主降生，直到祂出来为神作工，这三十年间，祂都是借着圣灵在祂里面作祂的生命，而生活在神面前。以赛亚五十三章二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”那就是指着祂三十岁以前的生活说的。三十年来，祂一面能够卑微的在一个穷苦的木匠家里作人子，另一面还能完全照着神的律法而行，这完全是靠着圣灵充满在祂里面，作祂的生命。

等到祂三十岁出来要为神作工了，头一件事，就是在约但河里受浸的时候，得着圣灵仿佛鸽子降在祂的身上，祂就被圣灵充满。经过了四十天在旷野的试探，祂更满有圣灵的能力，于是就到各处为神作起工来（参太三16，路三21~23，四1~15）。我们看祂这光景，和旧约的人经历圣灵的故事，正是完全一样。当初先知以西结在迦巴鲁河边，耶和华的灵降在他身上，他就开口替神说话（结一1~3）。同样的，现在主耶稣在约但河中，圣灵也降在祂身上，祂也就开口为神传讲天国的福音。这是证明，主耶稣这一次乃是经历了圣灵另一面的工作，就是降在祂身上，作了一个神圣的能力，使祂能为神作工。

所以我们看见，主耶稣对圣灵的经历是两面的：一面是经历圣灵在里面作生命，使祂有神的性情；一面是经历圣灵在外面作能力，使祂能作神的工。并且祂乃是在成孕的时候，先经历了圣灵在里面作生命，然后才在受浸的时候，再经历圣灵在外面作能力。到这时候，祂就在里外两面，都得到圣灵的充满。

有人以为施浸约翰，是新约中第一个被圣灵充满的人。其实不然。路加一章十五节所说施浸约翰“从母腹里就被圣灵充满了”，照原文看，那充满是指着外面能力方面的。这和旧约里一切先知所得着圣灵的外临都是一样的。虽然在时间上，他是早在母腹中就得着了，但仍不过是单面的，只有在外面作能力的一面，不像新约的人所得着的是双面的，是先有里面的，再有外面的，有作能力的一面，也有作生命的一面。他虽是先知中最大的一位，但主说天国里最小的比他还大（太十一11）。所以按经历圣灵工作的原则说，他乃是一个旧约的人，他的经历不能列在新约里面。

紧接着主耶稣而经历圣灵的，乃是头一班的使徒们。他们也是先有圣灵里面的内住，后有圣灵外面的降临。

主早在约翰十四章，就应许门徒们说，祂要求父另差一位保惠师，就是真理的圣灵来，住在他们里面，使他们活着，像主活着一样（16~19）。主这话，就是说到要他们经历圣灵在里面作生命。

等到复活日的晚上，门徒们聚集的时候，主就来到他们中间，“向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”（约二十22）这就是主成全祂前面的应许，叫他们得到圣灵进到他们里面，作他们的生命。当日神用尘土造了亚当，就向他吹了一口气，使他得着生命，成为有灵的活人；现在主也照样向门徒们吹了一口气，使他们得着生命，成为重生的人。不过，在人受造时神所吹入的，还不是祂的灵，所以人只有人自己的灵，和一个受造的生命。而在复活日晚间，主所吹入的，乃是祂自己的灵，所以门徒们也就得着了圣灵，和祂那非受造永远的生命，叫他们能永远活着，像主自己永远活着一样。所以认真的、准确的、实际的说，彼得、雅各、约翰那一班使徒们，乃是到了复活日的晚上，才得着了神的生命而重生。主向他们所吹的气，乃是生命之气，是完全为着生命，而不是为着能力的。

到了五旬节，使徒们又经历了圣灵另一面的工作，就是圣灵作能力的一面。行传二章一至四节说，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人上面（原文）。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”从这时起，使徒们就大有能力传讲主的福音，使成千成万的人都得救了。

我们比较使徒们这两次受圣灵的经过，就能看出其中的分别来。他们在复活日所经历生命的圣灵，是以“气”作表号，而在五旬节所经历能力的圣灵，乃是以“风”、“火”、“舌”三件东西作表号。风和火都是能力的象征，舌是为着说话，也与能力有关系。并且这一次圣灵乃是“落在他们上面”，并不是进到他们里面。所以他们这一次所经历的，乃是经历圣灵在他们外面，作他们的能力。他们能说各国的方言，能传福音，以及以后能到各处去为主作工，都是靠着这在外面作他们能力的圣灵。

所以从使徒们的经历中，我们也看见，他们对圣灵的经历，是两面兼有，并且是先有里面的，再有外面的。

到了五旬节以后，无论是元首（主耶稣），或是身体（使徒们所代表的），对圣灵里外两面的经历，就都已成就了。所以，以后的人再来经历，就可以同时经历里面的内住，也经历外面的降临。哥尼流家的例子，就是一个证明。

行传十章给我们看见，那一天彼得受差遣到哥尼流家中传福音，正讲的时候，圣灵就降在一切听道的人身上，叫他们不只得着圣灵的内住作生命，还得着圣灵的外临作能力。所以从哥尼流家起，一直到今天，人可以双管齐下的，同时经历圣灵在里外两面的工作。里面的圣灵，是外面圣灵的根据；外面的圣灵，是里面圣灵的证明。这是最正常的光景。

当然，历代也有太多的人，得救时只经历了圣灵在里面作生命，然后过了相当一段时间，才经历了圣灵在外面作能力。也有人根本就再没有经历圣灵在外面作能力。不过，在新约底下，总没有人先经历圣灵在外面作能力，后经历圣灵在里面作生命，或者只经历圣灵在外面作能力，不经历圣灵在里面作生命。这在新约时代，是不可能发生的。

我们要得着圣灵的充满，首先要认识的，就是无论里面的一面，或是外面的一面，就客观方面的事实说，神是早已都给我们成就了。里面作生命的圣灵，已经在复活日晚间赐下来了。外面作能力的圣灵，也已经在五旬节那天降下来了。正像我们的诗歌第七十二首（今二〇二首）所说，“圣灵早已赐，早与你同在。”圣灵的降临，乃是和主耶稣的钉十字架一样，都是早已完成的事实。主耶稣今天不需要再钉十字架，圣灵今天也不需要再降临。神不必再把主耶稣赐给人，为人受死，神也不必再把圣灵降下来，充满在人的里外。因为这些神都已经作成了。所以现在的问题，只在于我们的凭信接受。我们今天要得着基督，经历基督，怎样只在于接受，同样，我们无论要得着里面的圣灵，或外面的圣灵，也只在于接受。我们接受圣灵的度量达到什么地步，圣灵在我们身上充满的度量，也要达到什么地步。现在我们就把对圣灵里外充满两面接受的路，分别说一下：

我们接受圣灵在里面的充满，乃是在于：

一个人要接受圣灵的重生，就必须先认罪，悔改，接受主的代死。同样，我们要接受圣灵的充满，也必须先接受主的同死，来对付罪，对付世界，对付肉体，对付自己的意见，和天然的能力，把这些从里面完全倒空，不让它再在我们里面有地位，而把我们里面所有的地位全让给圣灵。我们若是能答应圣灵的要求，把该去掉的去掉，该弃绝的弃绝，将里面完全倒空，只让圣灵有地位，有主权，圣灵自然就要充满我们，我们也就自然会主观的经历并享受圣灵在里面的充满。这也就是我们把圣灵充满这一题，摆在一切对付的经历之后来说的原因。

我们一这样对付了一切，倒空了自己，就要相信圣灵是在我们里面充满我们了。只要这样相信圣灵的充满，不要去感觉充满了没有。真实地信心，都是不凭感觉的。我们若肯这样相信，主就必使圣灵的充满成为我们实际的经历。

我们接受圣灵外面的充满，乃是在于：

我们在前面说过，圣灵降到人身上作能力，乃是加入力量，使人能胜任神所托付的工作，为神所用。所以从旧约起，凡真心愿意为神使用的人，都得着了圣灵降在他们身上，作他们的能力。摩西是这样，参孙是这样，大卫是这样，以利亚、以利沙、以西结等众先知，也都是这样。

到了新约，还是这个原则。我们再来看新约里头一次圣灵外临的例子，那就是降在主耶稣的身上。那一天，当主受浸的时候，所以有圣灵降在祂身上，就是因为主在那里乃是借着受浸，向天地作见证说，从那天起，祂要正式开始为神使用了。当全地上的人都不顾神的旨意，不顾神的工作，都为自己活着的时候，这里有一位拿撒勒人耶稣，祂站在全宇宙的跟前，宣告说，祂要为神活着，祂要为神使用，祂要为神作工。就在这个时候，圣灵降下来，落在祂身上。

头一班的使徒们也是这样。他们原是打鱼的，现在他们鱼也不要了，船也不要了，专心一意的愿意为神使用，继续他们的主，在地上完成神的事业。这样的心愿，这样的态度，就叫神好像不得不把五旬节的圣灵降在他们身上。

在教会历史中，这一类的例子，也是不胜枚举的。二百年前的摩尔维亚教会，有一次厉害的圣灵浇灌。事先他们也是早已个个都准备好了，愿意为神使用。所以到了一个主日擘饼的时候，圣灵就大大的充满他们。以后他们所给神的使用，也实是一般人难与相比的。

实在说，若是所有得救的人，都能一得救就肯为主摆上，让主使用，就每一个人一得救都能得着里外的圣灵双管齐下的临到，像哥尼流家的人一样。可惜，今天一得救就有心给神使用的人太少了！人多是只要有永生，不至沉沦，就可以了。至于神的工作，神的计划，完全置之不理。也不想得着能力，来作神的工，完成神的计划。虽然每一个人在他们得救的时候，多少都有一点圣灵的感动，都有一点为主作工的心情，但因着他们不愿意放弃自己，来为主使用，就把这样的感动和心情，硬压下去了。就是圣灵在他们里面，再有感动，再有要求，他们也不肯答应。当初利百加一定规许配以撒，她就毫不耽延，离开父家，跟随老仆而去，归给以撒（创二四）。但今天许多人得救了，信了基督，却不肯归给基督，都是留恋原来的地位，不肯让主得着而使用他们。所以我们的主好像常是受人欺骗！救恩是给人了，人却反过脸来，不肯把自己给祂。这些光景，就叫人得救以后，不能再得着外面的圣灵。

因着人这样不肯为主使用，所以得着外面圣灵的人就很少，并且这件事也就显得很奥秘、很希罕。其实外面的圣灵，并不比里面的圣灵宝贵，要得着也不比里面的圣灵困难，只要符合肯为主用这一个条件，就可以了。

我们一把自己摆上，愿意让主完全使用，就要相信圣灵在外面的充满，就是浇灌。这也是只该凭信心，不该凭感觉的。只要我们肯这样为主用，而相信圣灵的浇灌，圣灵在外面的能力就必实显在我们身上。

所以，我们要得着外面圣灵的充满，并不需要苦求，只要肯起来答应主的呼召，把自己交给主，让主使用，告诉主说，“主，我知道你救了我，是要用我，现在我就把一切都摆在你手里，让你随意使用。我也知道，我凭着自己的力量不能作什么，所以我需要你的灵。同时我也知道你早已将你的灵赐下，所以我在这里凭信接受。”这样，得着圣灵在外面的浇灌，绝非难事。至于方式如何，表现如何，那就该完全让给圣灵来负责。有的人羡慕别人在外面的表现，也一定要说方言，一定要大哭大笑，那么他就是要说方言，要哭要笑，不是要圣灵浇灌。还有的人，一定不要哭，不要笑，怕被鬼附，这也是错误。我们的强求，就是我们给圣灵的限制，反而叫祂不能自由作工。所以我们在经历的时候，要绝对让圣灵自由，不要强求，也不要拒绝。

总之，圣灵里外两面的充满我们，乃是新约之下一个荣耀的福分，也就是神当初应许亚伯拉罕的福分，现在成全了（加三14）。但愿我们一面更多倒空自己，让圣灵带着神本性一切的丰盛，充满在我们里面，好叫我们能活出神荣耀的形像；一面把自己更多交给主，让主使用，使圣灵丰丰富富的降在我们身上，好叫我们有能力、有恩赐，能好好事奉神，对付神的仇敌，带进神的国度！