─灵命经历第二层第二项─

我们看见了奉献，现在就紧接着来看对付的事。这对付，就是指着我们随从圣灵的带领，除去身上一切拦阻生命长进的难处说的。我们的对付有多少，神的生命在我们里面的长进就有多少。神的生命在我们里面的长进有多少，我们的对付也就随着有多少。此二者是分不开的，乃是一件事的两面。所以对付的事，在我们的生命经历中，占相当重要的地位，可说是我们在生命中一部分主要的经历。

为何我们把对付紧接着说在奉献之后？因为它乃是奉献之后，一个自然的结果。我们一把自己奉献给神，要让神使用，神就必须先在我们身上有所清理，有所对付，除去我们身上的难处，好使我们合于祂的使用。就如一只玻璃杯，若要供我们使用，我们也总是先把它整洁一下，清理一番，直到它完全清洁了，才能成为一只合用的玻璃杯。所以当我们还没有奉献，或是离开了奉献的地位的时候，还不大觉得自己有什么是该对付的；等到我们一奉献了，或是回到奉献的地位上了，立刻就会发觉自己身上有许多难处，叫神根本无法使用。所以我们若要达到这奉献的目的，就必须把这些难处，一一的对付清楚。我们这样自洁了，才能成为一个贵重的器皿，合乎神用（提后二21）。所以我们奉献之后，应当紧接着有对付。

当然在我们初得救后的了结已往里，就已经有相当多对付的成分了。不过，那些对付还是初步的、肤浅的。那透彻而深入的对付，乃是等到奉献以后才能有。我们曾说过，在正常的情形中，人一得救了，就会有好的了结。这个好的了结，就会带进一个好的奉献。奉献以后，就要发现还有更多需要对付的事，所以就更彻底的去对付。因此好的奉献，又带来好的对付。奉献越厉害，对付也就越严格。奉献越真实，对付也就越彻底。等到我们完全对付干净了，难处都没有了，就能完全被神使用，而丰满的达到奉献的目的。

在我们身上所有该对付的难处中，以罪最为粗暴，最为污秽，也最为明显。所以我们在奉献之后，首先必须对付的，就是罪。对付罪，乃是对付经历里的第一个功课。

关于对付罪，圣经的根据，共有以下几处：

马太五章二十三至二十六节：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”这里的“和好”与“和息”，就是指着向人对付说的。

林后七章一节：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”这里的“洁净”和“除去”，也是指着对付说的。

约壹一章九节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这里的“认”也是一种对付。

箴言二十八章十三节：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”这里的“承认”和“离弃”，也是说到对付。

以上这几处圣经，都给我们看见，我们对于自己的罪该有所处置：与人要和好、和息；向神要承认；对罪要离弃。这些对罪的处置，就是我们这里所说的对付罪。

对付罪的对象就是罪。但罪有里面的罪性，和外面的罪行这两面，罪性就是我们里面罪的性情，是单数的罪。罪行就是我们外面罪的行为，乃是多数的罪。这单数的罪性，乃是撒但在我们里面的生命，我们没有法子对付；越对付，它就越活。这里所说的对付罪，乃是单指着对付我们外面所犯出来的罪行，也就是我们在行为上的罪说的。

什么是行为上的罪？约壹五章十七节说，“凡不义的事都是罪。”三章四节又说，凡“违背律法就是罪”。这两处经节给我们看见，在我们的行为中，凡不义的就是罪，凡不法的也是罪。不义和不法，很难分别。凡不法的，都是不义的；凡不义的，也都是不法的。所以凡是不义、不法的行为，都是我们行为上的罪，都是我们该对付的对象。

罗马二章十五节，说到没有律法的外邦人，他们虽然没有律法，但在他们里面却有一个是非之心，就是良心─这良心就是他们里面的律法─要见证他们的行为是罪或不是罪。凡是合理、合法的行为，良心就称义；凡是违理、违法的行为，良心就定罪。所以凡我们违背自己良心而有的行为，也就是罪行，也是我们该对付的对象。

对付罪的对象，虽是外面的罪行，但这外面的罪行，又有罪案和犯罪的事实，这两面的讲究。罪案乃是说，我们因着有了不义和不法的行为，触犯了神公义的律法，就使我们在神律法的跟前，有了一个案子，就是罪案。将来神就是要按着这罪案来审判我们。而犯罪的事实，乃是我们那构成罪案的行为。这行为总是叫神的荣耀受到亏缺，也常是叫别人受到有形或无形的损害。比方我们偷窃人的东西，这就是一件罪行。就着偷窃这件事说，我们不只叫神的名受了羞辱，也叫人受到损害，就构成一个犯罪的事实。同时就着神的律法说，我们也是触犯了神的律法，而在这律法跟前有了一个罪案。所以我们每犯一个罪，立刻就叫我们有了一个不只得罪神，并且很多时候也得罪人的犯罪事实，同时也叫我们在神面前有了罪案。

外面的罪行既有这两面的讲究，因此详细的说，我们对付罪的对象，也就有这两面：一面是我们在神面前的罪案，一面是我们犯罪的事实。一面我们在神面前的罪案，需要对付；另一面我们犯罪的事实，也需要对付。

我们对付罪的对象，虽包括所有的罪行，但在我们实行对付的时候，神却不是要我们把所有的罪一次都对付了，乃是要我们把交通中所感觉到的罪都对付了。并不是说我们实际上有多少罪，就立刻要对付多少罪；乃是说我们在交通中感觉到多少罪，就先对付多少罪。所以我们对付罪的根据，乃是交通中的感觉。

关于这个，我们从马太五章二十三节，和约壹一章七节，这两处圣经里可以读出来。马太五章二十三节说，当你在坛前献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就要赶快去对付。献礼物乃是为着和神交通。所以这就是说，当我们和主交通的时候，若想起别人和我们，或是我们和别人，有不和的地方，就要立刻去把这不和的情形对付掉，不然我们和神的交通就要受影响、受阻碍。约壹一章七节说，我们若与神相交，就能在光中看见自己的罪，因而就照着在光中所看见的，向神承认，向神对付，以得着神的赦免和洗净。马太五章是说到我们与别人之间所有的难处，约壹一章是说到我们与神之间所出的问题。一个是在坛边的“想起”，一个是在光中的看见。这都是指着我们在交通中所有的感觉说的。我们就是根据这交通中的感觉，来向人、向神有所对付。所以我们对付罪的根据，乃是交通中的感觉。

我们对付罪，既然只根据我们在交通中的感觉，并不根据我们所有犯罪的事实，所以根据的范围，就比对象的范围小多了。比方我们犯罪的事实有一百件，但当我们亲近主，与主交通的时候，也许只想起，只看见十件，我们就照着所感觉到的这十件去对付。我们觉得十分，就对付十分，觉得二十分，就对付二十分。换句话说，想起多少，就对付多少，看见多少，就对付多少。这就是马太五章“想起”的原则，也就是我们对付罪的原则。至于那些还没有觉得的罪，可以暂不对付，等到以后在交通中觉得的时候，再对付。所以实在说来，对付罪并不是律法的规条，乃是交通的要求。

为何我们不觉得的罪，就可以暂不对付？因为那些不觉得的罪，并不影响我们与主的交通。人有了不义的事，可能别人已经觉得他错了，但他自己还没有感觉到，他的良心还是无亏，所以还能照常祷告，与主交通，照常服事神，作见证，有属灵的生活和事奉，而不受影响，但他何时对这些罪有了感觉而不对付，他的良心就有责备，他与主的交通立刻就受到阻碍，他一切属灵的生活和事奉，也就不正常了。照马太五章所说，人一想起该对付的事，若不去对付，他与神的交通就有了问题，所以他就必须快快去对付，对付干净了，才能与神再有交通。约壹一章七节所说的也是这样。人在交通的时候，在光中看见了自己的罪，若不立刻对付，交通就受阻碍。所以我们所犯的罪若是还不觉得，就不需要对付；若是觉得了，就要快去对付，不然良心就有控告，以致有了破口，属灵的东西就都要漏尽了（提前一19）。

因此，我们在带领别人对付罪的时候，就不可叫人去对付不觉得的罪，乃是要人去对付已经觉得的罪。当人觉得了他的罪，而忽略了，或不肯对付，我们才可以帮助他，带领他去对付。

就是我们查问自己对付罪的经历，也是这样。并不是问说在事实上我们还有多少罪没有对付，乃是问说在我们感觉里，还有多少罪没有对付。没有觉得的罪，可以暂时不必对付；但觉得的罪，就该赶快对付清楚。许多弟兄姊妹直到今天，对于交通的感觉，还没有绝对的顺服。比方，他作了一百件不义的事，他在交通中觉得了二十件，但他实际去对付的却只有五件，所以他与主的交通就有了问题，灵也就不强了，祷告也不释放了，以致他在主面前的情形，就受了很大的亏损。

在此我们就看见，对付罪所根据的交通的感觉，并不是绝对的，乃是随着各人交通程度的深浅而异的。同是一件不义的事，这人觉得是罪，那人却不一定觉得是罪。因为这人的交通程度比那人深，这人交通的感觉也就比那人灵敏。比方撒谎，有的是明明撒谎，大家都知道那是罪。但有的是用事实撒谎，普通人就不觉得是罪，只有交通深的人，才觉得这也是撒谎，也是该对付的罪。

比方一位弟兄到另一位弟兄的房里去，那位弟兄看见他进来，就快快把床整理了一下。后来那位弟兄就来向他对付这件事，说，“弟兄，你一进来，我就把床整理一下，这是装假。”他觉得这样整理是装假，是犯罪，所以就来对付。但有的人就跟不上这感觉，甚至还觉得这是礼貌，是应当的。这是因为人里面交通的情形不同，感觉也就不同了。

就是在同一个人身上，他交通的感觉，也是随着他各时期交通程度的深浅而不同的。同一个罪，在两年前你对他讲，他怎样都不承认是罪，但过了两年，他的交通加深了，感觉加敏了，不必别人再来定罪，他自己里面就觉得是罪了，觉得需要对付了。

所以对付罪是根据交通的感觉，而交通的感觉又是根据交通的程度。交通的程度深，交通的感觉就敏、就多；交通的程度浅，交通的感觉就钝、就少。这就如房间里的空气，乍看好像很干净，没有灰尘，其实是因为光不够强。我们的视力达不到，不能发现而已。等到太阳光一射进来，在强烈的光照底下，我们就发现这空气中还有很多的灰尘。照样，在我们身上有那么多不义、不法的事，其中那些粗的、重的罪，比较容易觉得，而那些细的、小的罪，就不容易觉得，需要等到我们在生命的交通里深了，才能觉得，才能对付。因此我们永远不可以自己的感觉作尺度来测量别人，也不可以别人的感觉作尺度来测量自己。每个人都必须学习只根据他个人当时在交通中的感觉来对付。

同时我们该清楚，就是我们把感觉里的罪都对付了，这并不是说我们就把罪完全对付干净了，因为还有许多犯罪的事实，是我们所还未觉得的。因此我们若要彻底的对付我们的罪，就必须加强我们的交通。我们的交通加强了，我们对罪才能有更多的感觉，我们的对付也才能更加彻底。

我们对交通要怎样加强？第一，要扩大交通的范围。我们和主的交通扩大到那里，我们的感觉也就达到那里。我们在交通中，把每一件事都摆到主面前，我们就能在每一件事上有感觉，因此也就能在每一件事上有对付了。同时，当我们对付了我们所觉得的罪，我们的交通自然就增加；交通一增加，就再加多显出罪来，我们就再加多对付。越对付，交通越增加，感觉的范围就越扩大，对付也就越加多。这样，我们的对付就能遍及到各方面了。

第二，要加深交通的程度。交通的范围扩大了，我们就能把所有的罪都对付过了。但那些对付可能还不够彻底，所以我们和主的交通还需要加深。交通一加深，我们的感觉也就加深，觉得以前所对付过的还不够彻底，所以就再对付。一对付，交通就又加深了；一加深了，就再有对付。这样，就不只所有需要对付的罪都能对付过了，并且每一个对付也都能相当彻底。

对付罪的限度，与了结已往的限度，是一样的，就是生命与平安。生命与平安，也是我们对付罪的限度。我们对付罪，必须对付到里面生命了，平安了才可以。我们若随着里面的感觉而去对付，里面就必感觉饱足、刚强、新鲜、活泼，也必感觉喜乐、安息、舒适、妥贴。灵是刚强活泼的，与主的交通是畅通无阻的。祷告是释放而有权柄的，说话也是响亮而有能力的。这些都是生命、平安地光景。这些就是对付罪的限度，也是对付罪的结果。我们前面所说，对付罪要对付得彻底，也就是要对付到这种生命平安地光景。

我们前面已经说过，对付罪的对象有两面，一面是在神面前的罪案，一面是我们犯罪的事实。因此我们对付罪的实行，也就必须有这两面：一面要消除罪案，一面要对付犯罪的事实。

我们在神面前罪案的消除，乃是因着主十字架的救赎。主替我们承担了神公义的审判，祂的宝血为我们满足了神律法的要求，我们在神面前所有的罪案就得以消除了。但这客观的事实，若要成为我们主观的经历，就还需要我们来取用。关于这取用，我们分作得救前和得救后两个时期来说。

行传十章四十三节说，“凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。”这话原是使徒在传福音的时候，向未得救的人说的，告诉他们，凡他们在得救以前所有的罪，只要他们一信，就都得赦免了。所以我们在得救前罪案的消除，乃是在于我们信，在于我们凭信而取用。

约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神…必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这话乃是使徒写给已经得救的人的，告诉我们，凡我们在得救以后所犯的罪，若是在光中觉得了，就要向神认，这样就必得着赦免，得着洗净。所以我们得救以后罪案的消除，乃在于我们认，在于我们凭认而取用。我们若不认，神就不赦免，不洗净。我们何时认了，何时才能得着赦免，得着洗净。我们今世认了，今世就得着赦免。我们今世若不认，等到来世国度的时候还得认才能得赦免。那个赦免，就是我们已往所说国度的赦免。总之，我们得救之后所犯的罪，得赦免乃是因着我们认。这个认，也就是我们向神的对付。

至于犯罪的事实，若是亏欠神的，就必须向神对付，求神赦免；若是得罪人的，就必须向人对付，求人饶恕。如果那些得罪人的，不过是道德上的问题，就只要向人道歉、认罪，就够了；如果也牵涉到财物和利益上的损失，就还要照所亏欠的，如数赔偿。这些认罪或赔偿，不仅是对于得救以后所犯的罪，就是得救之前所犯的罪，也该照着里面的感觉去一一向人对付。这些向人的对付，乃是对付罪这件事，里面主要的部分，所以我们必须注意实行。

我们要向人对付罪，有四点基本的原则，是必须牢记遵守的。

对付罪的第一个原则，乃在于消除人我之间一切不安、不妥的情形。我们每有罪行，无论是否侵害到别人，若被别人知道了，总必使人我之间发生不安、不妥的情形。比方我们无理辱骂别人，一面使我们在神面前有了罪案，一面又使受辱骂的，甚至在场的第三者，都对我们有了不良的印象，而难以再和我们平安相处，照常往来。所以当我们蒙了光照，觉到这个罪的时候，一面要向神认，求神赦免，一面还要去向有关的人─受辱骂的，和在场的第三者─赔罪、对付。这样，他们对我们的不良印象，就得以消除，而能和我们相处如初了。所以对付罪的第一个原则，就是消除人我之间一切不安、不妥的情形。

因此在这原则之下，连我们赦免人，以及我们向人寻求和睦，也都可包括在这一个对付里面。因为无论赦免人，或是向人求和睦，也都是为要把别人和我们之间所有不良的印象，不安的情形，全都消除了，使我们在宇宙中，无论对神对人都能平安无事，都能和谐融洽。

对付罪的第二个原则，乃在于使我们的良心清洁无亏。消除不安的情形是对人的，使良心清洁无亏是对己的。我们每犯一个罪，不只会引起别人的反感，也会招来自己良心的定罪。不只会使别人对我们有了一个不良的印象，并且也会使我们自己的良心有了一个亏欠的痕迹。所以我们对付罪，不只是为消除别人的不良印象，也是为除去自己良心的亏欠，好叫自己的良心清洁无亏。

对付罪的第三个原则，乃在于见证神的救恩。每一个真正蒙神救恩的人，因着神生命的光照，对罪都是满有感觉的，因此也就常有对付。所以一个人肯不顾损失，不顾脸面，甘心自卑的对付罪，这实在是神的救恩临到他身上一个有力地见证。并且他若继续的常对付，更是证明神的恩典还继续的在他里面作工。所以每一次真实地对付罪，都是神恩典作工的结果，也都是神恩典有力地见证。

对付罪的第四个原则，是在于叫别人得益处。我们每一次对付罪，不只在于消除人我之间的不安情形，也不只在于叫自己的良心清洁无亏，也不只在于叫神的救恩得着见证，并且也在于叫别人得着益处。我们总不可因着对付罪，反叫别人受到亏损，或有了难处。我们对付罪的结果，总得叫自己平安了，也得叫别人平安了，并且能叫别人在灵性上或物质上得着益处，受到造就。

以上对付罪的四个原则，乃是我们在实行对付的时候所必须注意的。我们无论对付什么罪，无论怎样去对付，总要顾到这四个原则，总要问说，我们这样对付，是否能消除别人与我们之间不安、不妥的情形？是否能叫自己的良心清洁无亏？是否能见证神的救恩，叫神得着荣耀？是否能叫别人得着益处？若能符合这四个原则，我们就可放胆去对付；若是有一个原则是不合的，就要小心，免得我们的对付，反被仇敌利用，引起相反的后果。因此，我们就照着这四个原则，来看几点实行对付的技术问题，好叫我们的对付都是适当的、稳妥的，使神得荣耀，使自己蒙恩，也叫别人得益处。

第一，是关于对付的对象。我们总是得罪谁，就向谁对付。单是得罪神的，就单向神对付；得罪神又得罪人的，就向神对付，也向人对付。并且我们得罪多少人，就向多少人对付，凡没有得罪的就不必向他对付。因为照前面消除不安、不妥情形的原则说，若我们所得罪的人，已经对我们有了不良的印象，我们就需要向他或他们对付，来消除他或他们与我们之间的不安、不妥。至于我们所没有得罪的人，对我们原是平安无事，我们若去对付，反而叫他或他们对我们有了不良的印象，这样就违反了对付罪的第一个原则。

我们把所犯的罪，向未得罪的人，或不知道的人，承认出来，不仅会叫他们对我们有不良的印象，并且有时还会惹出是非来，使我们所得罪的人受到更大的亏损。已往确是有人因着对付罪不小心，当众认出所犯的罪，结果就使所得罪的人身败名裂，甚至夫妇离婚，兄弟反目，不堪收拾。所以我们在对付罪的时候，总要以犯罪的范围为对付的范围。犯罪的范围有多大，对付罪的范围也有多大，这样才能保稳，叫自己得平安，也叫别人不受亏损。

第二，是关于对付罪的场合。我们总是在什么场合犯的罪，就在什么场合去对付。在明处犯的，就在明处对付；在暗处犯的，就在暗处对付。在私下犯的，不必公开地对付；在人背后犯的，也不必向人当面对付，只要暗自对付就可以了。否则，也是会加增许多不安、不妥的情形，而违背了消除不安、不妥情形的原则。

比方有人已往贪污了公家的财物，是长官所不知道的，当他去对付的时候，就不必当众承认宣布，只要照所该赔还的，暗暗送还公家就可以了。又比方我们暗地怨恨人，人并不知道，等到对付的时候，也只要自己在心里悔改就可以了，不必去向他对付。因为我们不向他对付，他还不知道，对我们也没有不良的印象。我们若向他对付，反叫他心中留下一个不愉快的痕迹，但，若是我们怨恨某人，已经被他觉察了，那就必须去向他对付，好消除他和我们之间的隔阂。

第三，是关于对付的责任。我们对付的时候，只应当对付自己该负责的那一部分，切不可牵涉到别人。比方我与别人共犯一个罪，到对付的时候，我要运用智慧，只把自己该负责的那一部分对付了，不可把别人的那一部分也吐露出来，使他陷在为难之中。否则，就与前面所说要叫别人得益处的原则不合了。

第四，是关于赔偿的事。凡我们所犯的罪，是侵占了别人的财物或利益的，就需要赔偿。在赔偿的时候，应当照着原有的价值，再加上一点来补偿他的损失。所以在旧约利未记五章，就说要加上五分之一；在新约就有撒该的例子，他讹诈了什么人，就还人四倍。这些在我们并不是律法、规条，乃是原则、榜样，叫我们赔偿的时候，总是在原值之外加上一点。至于究竟该加上多少，可凭着自己里面的感觉，和当时的力量而定。但，如果力量来得及，总是要使我们所赔偿的，能充分补偿我们所亏之人的亏损，并且能使我们自己里面也感觉平安了才可以。

有时我们所亏欠于人的，乃是我们的力量所无法赔偿的，这最好先向人求饶恕，并请求他允许我们以后有力量时再偿还，或是分期偿还，直到还清。

至于偿还的对象，当然该交给原主本人。若是原主已经去世，或是远离不知去向，或是无法通讯，以后也难再看到，就可将赔偿之物，交给他最近的亲属。若是也找不到他这样的亲属，那就只好交给神了（参民五7~8）。因为万物都是从神来的，都是属于神的，神是万有的所本，也是万有的所归，所以我们可将无主之物交给神。

我们交给神，在事实上就是交给祂在地上的代表。今天神在地上的代表，第一就是教会。所以我们可以投在教会的奉献箱里。第二还有穷人。箴言十九章十七节说，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。”因为人在地上一切的需要，原是从神得着供给。所以我们若将财物送给贫穷的人，也就等于交给神。因此我们所在的地方若没有教会，并且也不便寄给别地的教会，就可以把赔偿的财物送给穷人。总之，关乎钱财赔还的对象，第一是交给原主；原主不在，就交给他至近的亲属；若没有这样的亲属，就交给教会；没有教会，就交给穷人。

若是对付捡到的东西，原则也是差不多。知道原主，就归还原主；不知道原主，就尽力妥为处置，或是送给穷人。

总之，对付罪的目的，就是要叫我们的良心洁净无亏，并叫我们的意志受到折服。只要神一给我们光照，我们就不顾脸面，不顾损失，什么都肯对付。到了这种地步，可说神要我们对付罪的目的就已经达到了。不过，那时环境若不许可，力量若来不及，或对付了，也没有多少价值，也就不必过分苛求，十分拘泥，就是不向人对付也无妨。但在我们初学习的时候，还是越彻底，越厉害越好。甚至有一点过度，以后再回头平衡，也可以。为叫我们的良心能清洁而敏感，叫我们的意志也能折服而柔顺，这样过度一点，也很有益处。

我们把对付罪的各点都看过了，就知道对付罪这件事，并不是一个律法的规条，乃是神生命在我们里面一个自然的要求和催促。我们若常在交通中，顺着这生命要求的感觉去对付，我们属灵的生活与事奉，就必刚强释放，我们就能常得着亮光，认识属灵的事，神的生命在我们里面也就必自由舒展，而往前长进了。相反的，无论是圣徒个人，或是教会团体，若是属灵的光景不正常了，失去亮光了，里面感觉软弱、受压、沉闷了，那原因就多半是由于缺少对罪的对付。这是一个很准确的测量。

对付罪，既与我们属灵的生命有这样密切的关系，因此我们就必须继续不断地在这功课上有经历。虽然这经历并不算深，却没有一个人属灵到一个地步，可以不需要对付罪。在这功课上，是难得毕业的。所以我们不只要查问自己曾否有过这个经历，还要查问现在是否仍旧活在这个经历中？正如我们不只要洗面，并且还要天天洗面。如果三年前洗过一次面，直到今天还没有再洗，那真是一张可怕的脸！照样，除非我们能天天不犯一点的罪，否则我们就要天天对付罪。曾有一位少年信徒来问一位传道人，怎样才能叫生命有长进？那位传道人就反问他说，“你有多少日子没有对付罪了？”诚然，我们若要生命长进，就要对付罪。那一天不对付罪，那一天生命就没有长进，天天对付罪，就天天生命有长进。这是铁定的原则。愿神怜悯我们，叫我们能跟得上去。