读经：启示录二至三章：从略。

在启示录二至三章里有七个教会。这七个教会，都是当约翰写启示录时，在小亚细亚的七个教会。那时在小亚细亚有很多的教会，但是神从小亚细亚这么多的教会当中，特别拣选出这七个教会来。神的目的，乃是要将这七个教会拿来作预言的教会。因为一章三节告诉我们说，这一本书是预言。所以神就拣选这七个教会，预言说，教会的道路在地上到底是怎样的。

我们为什么要特意读启示录二、三章呢？这有很大、很深的缘故。因为神在这两章里给我们看见，教会在二千年来到底要经历什么；也给我们看见，什么种的教会是祂所定罪的，什么种的教会是祂所喜欢的。所以，我们非明白启示录二、三章不可。只有当我们明白启示录二、三章之后，我们才知道到底教会的道路要如何；才知道我们该在什么种的教会里，作什么种的人，才能讨主的喜悦。启示录二、三章是说到教会的道路，注意的说到教会的事要怎么作才能讨主喜欢。如果我们不明白启示录二、三章所记载的事，我们就不能作一个好的基督徒。

这里有七个教会。第一个教会是以弗所，乃是指着第一个世纪末了时候的教会，就是写启示录时候的教会。约翰写启示录时，教会的光景就像第一个教会──以弗所一样。

第二个教会是士每拿，乃是在约翰去世之后，从第二世纪起，到第四世纪起头的时候，教会受到罗马帝国十次大逼迫的情形。士每拿，是教会受逼迫的情形，从使徒以后一直到康士坦丁接受基督教为止。在那一段时间，我们看见教会大大受逼迫。士每拿教会是预言那一段教会的历史。

第三个教会就是别迦摩教会。在第四世纪起头，就是主后三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的教会，叫作别迦摩。别迦摩（Pergamos）这一个字，gamos是结婚的意思。比方说，polygamy意思是两个以上的多妻的结婚制。英文的这一个字，就是根据于希腊文的gamos。“迦摩”就是结婚。“别迦摩”的意思，就是“注意啊！现在结婚了。”

这七个教会，头三个都已经过去了，从第四个起，是一直在那里产生。第四个已经产生了，第五个、第六个、第七个，也已经产生了！所不同的在这里：第一个过去就是第二个。第二个过去就是第三个。第三个过去就是第四个。第四个不过去而有第五个，第四个和第五个接在一起。从第四个产生第五个，可是第四个还存在。从第五个产生第六个，而第四个、第五个还是存在。第六个产生第七个，而第四个、第五个、第六个还是存在。

启示录二、三章的七个教会，头三个和末了四个分作两组。头三个已经过去了；末了四个，今天都存在，一直等到主耶稣再来。

所以，对于推雅推喇有这样的预言说，“直等到我来。”二章二十五节：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”所以推雅推喇的教会要继续到主来。撒狄的教会也要继续到主来。三章三节：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道。”这就告诉我们说，撒狄的教会，要继续到主耶稣再来。非拉铁非的教会，也要继续到主耶稣再来。因为三章十一节说，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”老底嘉的教会是末了的一个教会，是教会在地上的末了一个。三章二十一节：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”你看见说，这一个教会自然是末了的一个教会，继续到主耶稣再来。头三个教会没有主再来的应许，后四个教会有主再来的应许，定规是继续到主耶稣再来。

所以，今天我们在神面前要好好的把这四个教会看一下。这样我们才能知道说，我们作神儿女的路，到底如何？如果今天有四种不同的教会在地上，都一直继续到主耶稣再来，那么一个神的儿女，他对于教会的关系到底该如何？你该从这四个教会很小心的拣选才可以。不然的话，你在一个教会里，而那一个教会是主所不喜悦的，是主所定罪的，那么你在主面前就有很大的亏损。所以，我们要来看后面的四个教会。

第四个教会是推雅推喇。当罗马的该撒接受基督教作国教的时候，他就高举基督教，用政治的力量来扶持基督教。从前罗马帝国是用政治的力量压迫基督教，现在是用政治的力量扶持基督教，作基督教的后盾。结果基督教不只与世界结婚，并且在世界上被高举。推雅推喇这一个字，有一个意思是高楼，或者高塔。她现在变作在世界上被人看见、被人敬仰、被人崇拜的一个高楼了。

所有读圣经的人都公认说，推雅推喇教会，就是罗马教（天主教）。罗马教，就是教会与世界联合，结果使教会在世界里得着地位，得着相当高的地位。这里面的难处在哪里呢？就是出了一个女先知。这一个女人叫作耶洗别，她在那里教导神的仆人，教会受她的辖管，教会受她的支配。所以罗马教的难处，就像马太十三章第四个比喻所说的，一个女人把面酵藏在三斗面里。圣经是把这一个女人拿来代表罗马教。

这一个女人怎样作呢？二章二十节说，“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”耶洗别有两个基本的大罪：一个是行奸淫，一个是吃祭偶像之物。这两个都是该革除的罪。耶洗别的教训，是主所责备的！

二十一节至二十三节：“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪！我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。”推雅推喇教会，跟耶洗别的教训，有两个特点：一个是行奸淫，一个是拜偶像。奸淫，在圣经里的意思，就是混乱。人混乱就犯奸淫。在这里你看见说，罗马教和世界混乱。

全世界所有的宗教，都有他们特别的女神。佛教有观音，希腊人拜金星（Venus）。罗马人继续于希腊之后，也相信女神。他们在基督教里找不到女神，所以就把童贞女马利亚，当作基督教的女神。名字是马利亚的名字，其实是希腊的女神。这就是行奸淫、混乱。

罗马人有许多是拜太阳的，他们每年十二月二十五日替太阳作生日。因为十二月二十二日，乃是一年当中最短的一日，就是冬至。过了三天之后，就起首日长夜短。所以拜太阳的人，就把十二月二十五日当作太阳生日。这是他们一个大的节期。许多人相信主之后，看见那些不信主的朋友很热闹的过节，而基督徒冷冷清清的没有事情作，就出了一个花样，说主耶稣是真的太阳，所以十二月二十五日是主的生日，这一日就变作圣诞节。以名字来说，圣诞节是基督教的，以事实来说，这一个日子是太阳教的。请你们记得，这一个在神面前是行奸淫，是混乱。他们把太阳教里的东西，拖到基督教里来了。

教会是神的殿。在旧约的时候，神的殿是用木头，特别是石头造的。到了新约之后，你看见神自己把那一个殿拆毁了，一块石头也不留在石头上。今天这一个殿呢？乃是一切相信主的人。我们的身体就是圣灵的殿。但是，今天罗马教又去盖高大的房子。希腊人对于艺术的建筑，是有特长的。罗马人继续在希腊人之后，对于建筑也非常有研究，很会造艺术的建筑物。他们觉得，所有的神都有他的庙，只有基督徒没有殿，没有可以给人参观的，所以就离开了使徒的教训，去造高大的房子。全世界没有第二种建筑物能比得上基督教的礼拜堂。他们把礼拜堂称作神的殿。不管是米兰的礼拜堂也好，不管是罗马的圣保罗堂也好，不管是巴黎的大礼拜堂诺所单（Nortre Dame）也好，都是大的建筑，而说是神的殿。请记得：这一个思想是从外教来的，从外教的庙转过来变作基督教的殿。话是用基督教的说法，事实上是外教人的东西。基督教跟着外教人起头行淫乱。

在新约里，所有神的儿女都是祭司，是儿女就是祭司。凡一切相信主耶稣的人，都在神面前作祭司，事奉神。但是罗马教看见犹太教里有祭司作居间的阶级，他们就把罗马教的信徒分作两等，把旧约圣经里犹太教祭司的制度带到新约的教会里来。有一等人就穿上祭司的衣服，戴上祭司的帽子，凡圣经里祭司所有的一切，都挂在神甫身上。旧约的祭司怎样打扮，他们也照样打扮。不只如此，他们还加进去许多例外的东西。他们不只效法犹太教，并且把希腊教、罗马教庙里许多的东西，也带到基督教里来了。他们把神所规定的改了。这是犯奸淫。奸淫，在圣经里的意思就是混乱。

不只这样，还有香烛、灯台、香炉等，都是旧约的东西，他们都拿来。就是外教的东西，他们也拿来。这没有别的，这就是犯奸淫。他们把外教的东西、拜偶像的东西、迷信的东西、罗马人所说奥秘的东西都拿来，加上一个名字，叫作基督教的东西。这不是基督教，这是大混乱！

他们不只是混乱，神还指责他们拜偶像。你觉得希奇么？神指责教会拜偶像！的的确确，教会是在那里拜偶像。旧约的时候，人拜铜蛇。在罗马教里，人拜主耶稣的十字架，他们告诉人说，那个十字架被找着了。他们用那一个十字架的木头，作了好多小的十字架，给人来拜。主耶稣是神，神是没有形像的，但是他们作出神的形像来拜。他们作出马利亚的形像来，作出彼得的形像来，作出马可的形像来，全地上充满了形像！当然偶像有作得好看的，有作得不好看的，这是由于文化高低的关系。文化高的，偶像作得好看；文化低的，偶像作得不好看。但偶像总是偶像。在他们的礼拜堂中充满了偶像！天主教的人祷告的时候，不是祷告给天上的神听，乃是在偶像面前点蜡烛之后画十字架。父，有他们所作的偶像；主耶稣，有他们所作的偶像；马利亚，有他们所作的偶像；保罗，有他们所作的偶像；彼得，有他们所作的偶像。历世历代以来受苦的信徒、殉道的信徒，都有他们的偶像。历世历代以来，一直到今天，教会里如果有特出的人死了，他们就封他作圣徒，也有偶像。这些偶像，是他们所作所拜的。

还不只，许多殉道者的骸骨，也是他们敬拜的对象。有一个殉道者的一只脚，有一个殉道者的一根骨头埋在那里，他们就来跪拜它们。你们如果不认识罗马教，你们就不知道罗马教的偶像有多少。你们如果认识罗马教，你们就知道在罗马教里，完全充满了偶像。

推雅推喇的教会就是代表罗马教。推雅推喇的教会，有两个基本的罪，一个是犯奸淫，就是把许多外邦人的东西带到教会里来。还有一个是拜偶像，就是在教会里造出许多的偶像。

所以这一个教会乃是神所定罪的教会。所以主就对罗马教里的人说，“我的民哪！你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（启十八4）神不悦纳人在罗马教里。

按启示录二、三章来说，推雅推喇是第四个教会。这一个教会乃是继续在别迦摩之后。以弗所过去了，士每拿也过去了，别迦摩也过去了。推雅推喇来了，但没有过去，一直要继续到主耶稣再来。她是第四个教会，但是她要继续到主耶稣再来，她不停止。我们相信神的人，作神儿女的人，要尽力量不去摸罗马教的东西。千万不要摸这些不洁净的东西。你摸它，你要受它的影响。我记得潘汤先生（D. M. Panton）说一句话：“因为他们的书里面的错误是这么多的缘故，所以你读的时候，就不觉得是错的。”因为这么多都是错的，一件一件都是错的，所以你没有法子来分别，你的头脑弄糊涂了！所以我们不能跟从罗马教！

第五个教会是撒狄。撒狄这一个教会，是恢复的教会，或者说是余剩的教会（thatremains），也可以说，这是一个剩下来的教会。这一个教会，乃是继续在推雅推喇之后。不过推雅推喇没有停止。撒狄继续在推雅推喇之后，并不是代替推雅推喇。

撒狄的情形乃是这样：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。…然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。”（三1~4）撒狄的特点就是说，按名是活的，其实是死的。

继续在罗马教之后的是更正教。撒狄代表所有的更正教。撒狄虽然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。

当罗马教的势力还存在的时候，罗马教变得非常专制、非常残暴，结果欧洲各国受不了罗马教的压迫，因此发生改教的运动。改教的时候，你看见有两种不同的势力出来，一种是出乎神的，一种是出乎人的。

出乎神的部分，你看见路德马丁出来，一个人站在那里反对教皇，反对神甫，反对所有的主教，也反对整个的罗马教。你看见说，在那个时候，神让人有一本公开的圣经可以读，神给人看见因信可以称义。在那一个时候，有许多爱主的人，在各地起来改教，用他们的性命来作自己所见证的道的印记。他们受罗马教的压迫、残害，但是他们相信主所要作的是恢复。所以，他们在那里牺牲一切，在那里作所谓改教的工作。圣灵在那时大大的作工，叫人忠心，叫人事奉。圣经被解开，叫人能够看见光。那时各处得救的人也加增。他们宣告说，不是凭着自己的行为，也不是靠着祭司，乃是倚靠神。这实在是圣灵一个大的工作！

当路德改教的时候，有许多的政权，因为和罗马教反对的缘故，就利用改教来达到他们政治的企图。因此改教不只是一个宗教的改教，并且变作一个政治的改教。这也是因为罗马教不只有宗教的势力，也有政治的势力，因当时罗马教辖管了整个的欧洲。改教本来是宗教的问题，可是因有各国的君王、各国的大臣、各国的政治家，要趁这个机会摆脱罗马教的辖管，而变作独立的国家，所以就有了政治的改教。本来他们所在的国家的教会是罗马管的，他们所在的国家的政府也是罗马管的。今天他们所在的国家的教会脱离了罗马，他们所在的国家的政府就也脱离了罗马。

所以，改教变成是教会和世界联合起来打倒罗马教的一个运动。不光是教会反对推雅推喇，也是政治反对推雅推喇，利用同一个机会来发动。结果你就看见说，有所谓的国立教会产生。德国有信义会，瑞典有信义会，英国有安立甘会，荷兰有所谓的荷兰更正教会等等，都是国立的教会。

当时有许多神的子民，完全是为着要脱离罗马教的奸淫，要脱离罗马教的拜偶像而出来的。可是因为有了政治的力量帮助他们，叫他们改教改得更容易。他们当时受了这个外来的力量，乃是由于无知，结果他们设立新的教会的时候，就效法了罗马教。罗马教是政治和宗教合在一起的教会，更正教所设立的教会也是政治和宗教合在一起的教会。

当时的信徒脱离了罗马教，如果他们回到新约的圣经里去，他们就要看见说，教会乃是神的子民，在地上是一个无倚无靠的团体。可是他们当时这个光不够，同时那时有许多人又利用他们，结果就设立了所谓的国家教会。如果那些信徒是在德国，就成立了一个德国的国家教会，凡是德国的人都是这一个教会里的人。在英国，他们设立了一个安立甘会，凡生下来是英国人的，就可以请英国的牧师来替他施洗。按国立教会的规矩，国的范围有多大，教会的范围也有多大。不只信主的人能在教会里，就是所有那一个国家的国民，都能够受洗在教会里。国立教会按名是活的，其实是死的。这话，就是这样来的！

更正教的特点，就是世界和教会混在一起。本来是普遍的混在一起，现在是一个国家一个国家的混在一起。本来是罗马教管理了整个世界，今天有了一个国家，一个国家独立的教会。一个国家，有一个国家的教会。所以，你就看见说，神的子民在里面，不是神子民的也在里面，两个调和在一起。按名是活的，其实是死的！这是更正教的光景。

但是，这并不拦阻在更正教里出来许多大的人。因为在更正教里，还有许多人的确是有名的属灵人，是神所用的。所以主说，“然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的。”这一个也是更正教的历史，这一个也是更正教的特点。就是说，一面名是活的，其实是死的；一面一直出伟大的属灵人，是单独的，不是团体的。乃是说“有几名”，一直是有几名，有几名，这就是更正教的特点。

更正教起头的历史，乃是国立教会。更正教后来的历史，变作私立的教会。所谓的异议者（Dissenters）（对国立教会意见不同者），起首看见在国立的教会里，人是借着受洗进入的，人不是借着相信进入的。信徒不是用信心作成的，信徒是用受洗作成的；信徒不是信心所产生的，信徒乃是受洗所产生的。所以，有许多人就觉得国立的教会不对，因为人应当在神面前有信心，他才能作神的儿女。

或者说，他们因看见新的真理，就特别的注意某一个真理；而国立的教会，除了要维持国立这一个机构之外，没有意思要事奉神。所以，自然而然，神在那里兴起一个人，兴起几个人，兴起一班人，让他们看见某一个真理，让他们定规某一件事情为罪，而在那里设立了所谓独立的教会，或者说私立的教会，就是英文的Dissenting Churches，意见不同的教会。这些人受到许多的逼迫，许多的反对。像本仁约翰的故事，就是一个例子。像长老会在苏格兰所受的逼迫，就是一个例子。后来清教徒因受逼迫，到美国去，也是一个例子。后来卫斯理和怀特腓这一班人起来，也是一个例子。神在那里兴起一个人来，兴起两个人来，叫这些人看见特别的真理，来定许多事为罪，而脱离了许多的罪，结果就与国立的教会分开了。

当他们起头与国立的教会分开的时候，这些分开的人都冒着一个名字，叫作分门别类。这些意见不同而出来的人，都得着一个名字说，他们是分门别类的。实在说起来，分门别类的不是他们，乃是因为国立的教会所包括的太多了！所以神的儿女要跟从主的话，就只得从他们中间分别出来。

所以，我愿意你们看见，合一并不在容让罪，合一乃是在审判罪。今天有的人所说的合一，不过是大家都容让一个罪。在这里有一个罪，你也容让、我也容让、他也容让，所有的基督徒都容让，这是合一。大家都容让罪，一点难处都没有。在国立的教会里，有许多东西是不出乎神的。但是，今天一个人的良心被圣灵摸着，起首有感觉而拒绝罪，可是其他的人不拒绝，这一个拒绝的人就有一个罪名说，他是分门别类的人。实际上难处不在看见的人身上，而在看不见的人身上。

如果神的儿女都审判，神的儿女就合而为一；神的儿女合而为一，不是根据大家马马虎虎。我们要与主合而为一。神的儿女如果马马虎虎不审判罪，虽然神的儿女有合一，但却与主不合一了。

今天在更正教的历史中，神一直兴起一个人、两个人来，叫他们学习认识神的心意，审判某一件事。其余的人或者看不见，或者不要看见，结果，这一个看得见的人，为着顺服神的缘故，就被人称作分门别类的人。今天如果神的每一个儿女都审判罪，都对付不是出于神的，大家都能合一，而且也都能与主合一。请记得，审判错误、审判罪，乃是真实合一的根基。

在更正教的历史里，还有一种情形，就是兴起了一个人，有一个人蒙了恩典，得着了更大的祝福，在第一代里的确是荣耀的日子。等这第一代过去了，在第二代里光景也不错。但是到了第二代末了的时候，人就在那里注意说，我们蒙了神这么多的恩典，应当想法子来保存这一个恩典，应当有一个组织来继续这一个恩典，应当有一个组织来维持这一个恩典。所以到了第二代，或是第三代，组织就进来了。有的时候，甚至在第一代的末了，组织就进来了。

他们能相信神给恩典，他们不能相信神保守恩典。他们能相信神给祝福，他们不能相信神继续祝福。结果就有人的信条出来，有人的规矩出来，就有人的办法出来，维持他们所已经得着的祝福。当泉源关闭的时候，池水只会越过越干枯，不会越过越高。到了第三代，情形就相当死，像他们所出来的教会一样。从那一个时候起，神又得另外抓住一个人，抓住几个人，叫他又有新的看见、新的祝福、新的分开、新的恩典。这又是一个复兴的日子。第一代又是充满了祝福，第二代又是起首组织，第三代又起首堕落。

本来是离开国立教会，现在自己也得给别人离开。本来是承认说，那一个是死的，我们应该离开；现在是说，自己也是死的，也得给别人离开。更正教全部的历史就是按名是活的，其实是死的，一直在生和死的分界上。有活过来，又有死。不是一直死，因为有几名没有沾污的人，有几个特出的人，是神所特别拣选、特别使用的人。这些人，乃是更正教的伟人，配穿白衣与主同行的人。这是全部更正教的历史。

推雅推喇是被责备的教会，撒狄也是被责备的教会。那么，信徒的路到底在哪里呢？

在这里有第六个教会，名字叫作非拉铁非。“非拉”的意思是爱，“铁非”的意思是弟兄，“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。

在七个教会里，只有这一个教会，主没有责备；罗马教受责备，更正教受责备，非拉铁非没有受责备。在非拉铁非里只有称赞，没有责备。

非拉铁非的特点到底在哪里？三章八节：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”非拉铁非的特点，就是这一个。推雅推喇的特点，是女人的教训。撒狄的特点，是教会与世界合在一起，要一直的脱离；是死亡和生命，要一直的挣扎。但是，非拉铁非乃是弟兄相爱。在这里乃是回到弟兄相爱的地步。在这里没有世界，因为是弟兄。在这里根本不是要挣扎，不是要脱离死亡，乃是回到当初弟兄的地位去。在这里乃是弟兄相爱。

撒狄如何是从推雅推喇出来的，非拉铁非也照样是从撒狄出来的。更正教是从天主教出来的，非拉铁非是从更正教出来的。不过，这相当明显的是圣灵一个新的运动。这个新的运动，乃是把人从死亡的撒狄里拉出来，让人站在一个地位上，就是弟兄彼此相爱。换一句话说，就是站在身体的地位上。不承认有其他的关系，只承认有弟兄的关系；不承认有其他的交通，只承认有爱的交通。这乃是非拉铁非。

非拉铁非有两个特点：一个就是他们遵守主的命令，一个就是他们不弃绝主的名。这里有一班的人，被神带到一个地步，学习遵守主的话，遵守主的道。神在他们中间把话解开，叫人能明白神的话。在他们中间没有信条，只有话语。在他们中间没有道理，只有话语。在他们中间没有遗传，只有话语。自有教会以来，除了使徒的教训以外，这是第一个主所称许的教会。因为到了非拉铁非的时候，你才看见有一班人完全回到主的话语里去，任何的权柄都没有用，任何的道理都没有用，任何的信条都没有用。

请你们记得，人能够传道理，人也能够明白道理，但是人不能明白圣经。人能够念信条，人也能够接受信条，但是人不能明白圣经。这是希奇的事！教会如果需要有信条，主老早就给了我们。人今天把圣经分析了，人今天把圣经综合了，叫它变成一个信条。信条是专一的，但是，圣经是无限的。信条是简单地，但是，圣经是复杂的。信条是愚昧的人一读就知道的，但是圣经不是愚昧的人一读就知道的。圣经的话，只有某一种的人才能够知道；需要某一种的情形，才能够明白神的话。信条是把门开得大大的，谁都可以进去；神的话只开得这么大，只有有生命的人才能进去。信条的门是开得大大的，只要头脑好的人，一读就明白；但是，读神的话，就没有这么容易。如果不是有生命的，如果不是在主面前，眼睛是专一的，就看不见，就没有法子明白。

人因为看见神的话的范围太窄，就想弄得宽一点，好把人带进去。但是非拉铁非的人，拒绝了任何的信条和道理，他们只回到主的话里去。主说，“你遵守了我的话。”在教会的历史里，没有一个时代明白神的话，像非拉铁非那样。在教会的历史里，只有在非拉铁非里面，神的话得着了当得的地位。在其他的时代里，你只看见人接受信条，接受遗传。但是非拉铁非除了神的话之外，什么都没有，只回到神的话里面去走路。在教会的历史里，没有一个时候有这么多的话语职事，像非拉铁非一样。

主说，“你…没有弃绝我的名。”这也是非拉铁非的特点。历世历代以来，教会历史这么长，主耶稣的名字反而变作是最末了的名字。人所注重的是许多信徒的名字；彼得的名字，使徒的名字，人都在那里注意。人也特别注重自己所挑选的名字，道理的名字，国家的名字。许多人很骄傲的说，我是一个路德人（Lutheran）。许多人很骄傲的说，我是一个卫斯理人（Wesleyan）。哦！人的名字！许多人很骄傲的说，我是柯柏铁的人（Coptic），这是一个地方的名字。许多人很骄傲的说，我是一个安立甘的人（Anglican），意思就是英国的人。这是国家的名字。许多名字，把神的儿女完全分开了！好像基督的名字，不够把我们从世界里分别出来。

有的人如果问你说，“你是谁？”你答应说，“我是基督徒。”他定规不满意，一定要再问说，“你是什么种的基督徒？”我记得，有一次我在外国的时候，有一个人问我：“你到底是什么？”我说，“我是一个基督徒。”他说，“这是毫无意义的！”

主觉得说，祂的名字，在祂的儿女身上已经够了。只有到非拉铁非来的时候，人才以为主的名字已经够了。用不着那么许多分开的名字，有祂的名字已经够了！请你们记得，主在这里注意这一件事，你“没有弃绝我的名”。这是祂所注意的事。

没有一个时候，在教会里那样弃绝别的名字，像非拉铁非一样。只有回到非拉铁非来的时候，所有其他的名字才都被弃绝了！非拉铁非把所有的名字都去掉，只把基督的名字高举起来。请你们记得，主注意这一件事。主把这一件事，当作称赞的根基，这是叫祂悦纳的。所以，不要轻看这件事，不要以为这是随便的。主看见他们承认祂的名字，不弃绝祂的名字，祂注意这件事，祂称赞这件事！

有一个问题，好些弟兄问过我，就是：“非拉铁非的得胜者，到底得胜了什么东西？”你们看见这里的难处么？以弗所的得胜者，自然是胜过离弃当初的爱心。士每拿的得胜者，自然是胜过外面死亡的恐吓。别迦摩的得胜者，自然是胜过世界的捆绑和引诱。推雅推喇的得胜者，自然是胜过那女人的教训。撒狄的得胜者，是胜过按名是活的，其实是死的──属灵的死亡。老底嘉的得胜者，是胜过不冷不热的光景，和虚谎的骄傲。但是非拉铁非的这些得胜者，是胜过什么东西？主在全封的书信里，给我们看见，他们所作的一切都是主所悦纳的。在这七封书信里，只有这一封书信是完全蒙悦纳的。主如果完全悦纳了，还要得胜什么呢？都悦纳了，是最好的了。非拉铁非是合乎主心意的教会。但是，在非拉铁非的教会里，主也有得胜者的应许，但是要胜过什么呢？我说，没有什么事要特别得胜的，因为那一个教会没有任何的难处。

但是，主在这里也有警告。十一节：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕！”全封书信，只有这一个地方，是一个警告。这里是叫非拉铁非的人注意，要持守他们所有的。换一句话说，你所有的都行，可是不要丢掉。不要到一个时候，以为作惯了，就把它改一改。不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换。要持守你所有的，不要丢掉！这是非拉铁非唯一的警告。主对非拉铁非只有一个要求，就是要持守你所有的。你所作的没有错，可是还要再作。你所作的有神的祝福，你还要再作。

非拉铁非若不持守所已经有的，神要兴起别人夺去她的冠冕。本来冠冕是赐给你的，若你放弃你的地位，别人就要来夺去你的冠冕。这一个是非拉铁非唯一的警告。非拉铁非的得胜，乃是在不失去所已经得着的。这和其余的六个教会都不一样。所以，我们要注意主的话。只有一个教会，就是非拉铁非，是合乎主心意的，特点是遵守主的话，不弃绝主的名。我们在这两件事情上千万不要放松。

在七个教会里，有五个教会受责备，一个教会没有受责备，一个教会完全被称赞。完全被称赞的乃是非拉铁非。罗马教、更正教、非拉铁非，都要继续到主耶稣再来。那最末了的一个教会，就是第七个──老底嘉，也要继续到主耶稣再来。如果撒狄是从推雅推喇出来的，非拉铁非是从撒狄出来的，就老底嘉是从非拉铁非出来的。你看见么？一个生一个。

所以，今天的问题在这里，非拉铁非如果失败的话，非拉铁非就变作老底嘉。千万不要弄错了，以为说更正教是老底嘉。没有这件事。更正教是撒狄，不是老底嘉。请记得，今天的更正教只会作撒狄，不会作老底嘉。读圣经的人，不能糊涂的在那里说，他们是老底嘉。不，他们是撒狄。乃是非拉铁非堕落了才变成老底嘉。撒狄是从推雅推喇出来的，是进步的；非拉铁非是从撒狄出来的，也是进步的；老底嘉是从非拉铁非出来的，但是退步的。四个教会都要一直继续到主耶稣再来。

老底嘉是变相的非拉铁非，是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。老底嘉是一个城的名字，是罗马的一个王子，恩帝荷格斯（Entiochus）所起的名字。他有一个妻子，名字叫作老底奥斯（Laodios），他就采取他妻子的这个名字，把“奥斯”拿掉，加上“细亚”，或者“嘉”，变成老底细亚（Laodicea），或作老底嘉。“老”这一个字，在希腊文的意思就是众人，“细亚”或者“嘉”的意思，就是意见。

当非拉铁非堕落的时候，弟兄就变作众人，弟兄相爱就变作众人的意见。爱心变作意见。弟兄相爱，那是活的东西；众人的意见，那是死的东西。什么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一失去，所剩下的，就是大家的意见。没有主的意见；大多数通过、投票、举手而已。非拉铁非堕落的时候，就变作老底嘉。

三章十五节：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这就是老底嘉的特点。十七节：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。“我是富足”，说一句就够了；但他又说，“我已经发了财。”说了两句应该够了，但他又说，“我是一样都不缺。”“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这是主的看法。这些属灵的骄傲是从那里来的呢？是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。

今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足。我在外国曾遇见多少更正教的首领，连在中国的更正教牧师也是这样，他们都说，“我们不行！我们不行！”你不能在撒狄里面遇见骄傲的人。只有一班的人，从前是非拉铁非，神的话是遵守的，神的名是没有弃绝的，可是已往的生命，今天没有了。已往的故事今天还记得，但是已往的生命没有了！已往的历史今天还记得，记得我是富足，发了财，一样都不缺，但现在是贫穷、瞎眼的！我告诉你们，只有一班的人，能夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非，就是失去了能力和生命的非拉铁非！

所以弟兄姊妹要记得，你们如果要继续在非拉铁非的道路上，你们就得学习在神面前谦卑。有的时候，我听见有的弟兄说，“神的祝福在我们中间。”我承认这话，但是说这话的时候，特别要小心。一不小心，你就觉得说，那一个是老底嘉的味道。我们是富足，我们已经发了财，我们一样都不缺。我告诉你们，如果有一天你站在那一个地位上，你是很近老底嘉了！

要记得，我们没有一样不是领受来的。四围的人可以充满了死亡，但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们，叫我们学习活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西脸上发光，自己却不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷，也不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拼上的。记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。已过是非拉铁非，但是今天是老底嘉。

我今天把这四个教会，摆在你们面前。自从罗马教之后，有四种的教会产生，这四种的教会要一直继续到主耶稣再来。今天每一个神的儿女，都得挑选自己教会的道路。我是要作罗马教的人呢？我是要作更正教的人呢？我是要跟从罗马教的合一呢？我是要跟从更正教那么多的宗派呢？或者我是要行走非拉铁非的路？或者我曾有一阵是非拉铁非，而今天活在已往的历史里，来夸口我已往的荣耀，作一个老底嘉的人？请你们记得，当人在神面前起首骄傲，离开生命，不重实际，只记得已往的历史，看见自己的富足，在这一种人的里头就是大众的意见，只能大家商量事情。这好像是民主，但是不能有身体的关系。你如果不认识身体的捆绑，不认识身体的权柄，不认识身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。

这四种不同的教会，要一直继续；所以，我们要忠心的继续在非拉铁非的里面。不要好奇去问看，罗马教是怎么一回事。好奇的人，常常要受亏。不要去摸更正教的各宗派，这不是神的路。圣经清楚地给我们看见，整个更正教的运动有神的祝福，但是有许多被定罪的，有许多受责备的，用不着我们去查考、去问。

我们要学习站在非拉铁非的地位上，总是遵守主的话，不弃绝主的名。站在弟兄的地位上，千万不要骄傲！不要在罗马教面前骄傲，不要在更正教面前骄傲，不要在各宗派面前骄傲。你一骄傲，你就是老底嘉，不是非拉铁非！什么时候，你在他们面前骄傲，你就不是非拉铁非，你是老底嘉。你们要在那一条路上走？求神赐福给祂的儿女，给弟兄们在教会的事情上，能走一条正直的路。

主所定规教会的道路，是非拉铁非。我虽不能有千万的凭据来说，我能够有百千的凭据来说，许多神最好的儿女，都讲这一个话，都走这一条路。更正教整个问题解决了，就不要去找那些细的。罗马教整个问题解决了，也就不要去找那些细的。罗马教有二十一个公会在中国，不要加入罗马教，也就不必问到底要加入那一个公会。罗马教整个问题过去了，二十一个公会也过去了。照样，更正教整个问题都解决了，所有一千五百个宗派都过去了。