读经：

哥林多前书十二章十三节：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”

加拉太书三章二十七节至二十八节：“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”

歌罗西书三章十至十一节：“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；唯有基督是包括一切，又住在各人之内。”

一个初信的弟兄，他已经接受了按手，已经到教会里来，已经到了元首的下面，现在他就要看见，信徒在身体里的合一，或者说区别的消灭。这意思就是说，信徒在基督里是合一的，所以彼此的区别消灭了。

林前十二章十三节：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体。”“不拘”，意思就是没有分别。在基督的身体里，没有属世的区别。下面说，都是“饮于一位圣灵”。我们都是从一位圣灵受浸，成了一个身体，然后饮于一位圣灵。

加拉太三章二十七至二十八节：“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”在这里你们看见，在基督里，我们都是合为一个。我们全体都是披戴基督的人。披戴这两个字，在原文是一个字，不过戴的意思少，披的意思多。你们是受浸归入基督的，你们都是穿上基督的人了。在这里并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、男的、女的，在基督里面都成为一了。这就是说，因着在基督里的合一，就消灭了一切原来的区别。

歌罗西三章十至十一节：“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；唯有基督是包括一切，又住在各人之内。”这里也是告诉我们说，信徒的区别是不存在的。加拉太书说“并不分”。这里也说“并不分”。为什么缘故呢？因为我们穿上了新人，我们得着了一个新人，我们合成了一个新人。这一个新人，是照着神的形像造的。在这一个形像里面，并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；唯有基督是包括一切，又住在各人之内。所以所有的信徒是一个，是合一的。

你们读完了这三段圣经之后，就能看见，信徒在基督里是合一的，是把所有的区别都消灭了。这一个是教会建造的根基。如果把人在世界上的区别带到教会里面来，带到主里面来，你就会看见说，教会永远弄不好，弟兄姊妹中间的关系永远没有办法正当。

所以我们必须看见，我们在主里面是合而为一的，我们在主里面是不分已往的身分的。一切在新人里面是不分的，一切在基督的身体里面是不分的。在这一个不分之中，有好几个不同，最少有五个不同。在这里所提起的，一共是五个对比，可是有六个不同的意思。一个是希利尼人和犹太人，一个是自主的和为奴的，一个是男和女，一个是化外人和西古提人，一个是受割礼的和没有受割礼的。使徒告诉我们说，从人看无论有什么不同，在基督里都是合而为一的。

在世界里，人最着重的是地位，就是个人的身分。我是个什么种的人，我就要维持我的那一个地位，我就要维持我的那一个身分。但我们不作基督徒则已，要作基督徒，这些东西就必须都关在门外。你如果把你个人的身分、地位，带到新人里面来，就把新人都弄旧了，因为这些都是旧人里面的东西。所以你到教会里面来，必须把这些东西丢掉。

凭世人来说，国界的分别是最大的。像希利尼人和犹太人，就是两个区别非常大的民族。犹太人是国家主义最强的一个民族。他们是亚伯拉罕的子孙，是神的选民，是神在地上所设立的唯一的国。不列在万民之中，是特别的子民。他们不因为这些在神面前谦卑，在神面前赞美，反而以为可以在人中间骄傲。因为骄傲的缘故，他们的国家主义比任何的国家都厉害。他们轻看所有的外国人。从他们的眼光来看，外国人都是下等动物，都像狗一样。他们根本不承认外国人的地位。

所以就是要把一个外邦人摆到犹太人中间，和他们一同作基督徒，都有一点为难。犹太人相信主耶稣，作了基督徒，你请他向外邦人传福音，他不肯。你们读使徒行传，你们看见在五旬节，福音先是传在犹太人中。后来福音传到撒玛利亚，也是犹太人得救。为着要将福音传到外邦人中去，主只得兴起保罗，叫保罗去传。但是，这也不能突然在安提阿兴起来，还得先在该撒利亚，让彼得先起个头。徒得是犹太人的使徒，先到外邦人中间去。这件事在当时也是十分为难的。所以彼得需要三次看见异象，三次听见主对他说，起来，宰了吃（徒十）。不然的话，彼得不敢到外邦人中间去。那是第一次传福音给外邦人。你就看见，犹太人对外邦人，连传福音都觉得是为难的。

到行传十五章，讲到受割礼，守律法的问题，问题又发生。有的人主张说，外邦人信了主耶稣，还得受割礼，还得守律法。换句说，外邦人要作基督徒，也得作犹太人。他们的国界，真是不容易打破。直等到了十五章，才断定外邦人不必守律法，不必受割礼。并且彼得他们对保罗和巴拿巴说，你们尽管去，我们和你们是有交通的。

加拉太二章提到彼得到了安提阿，和外邦人一同吃饭，及至从雅各那里的人来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。保罗就在众人面前责备彼得，因他所行的与福音的真理不合。因为十字架已拆毁了中间隔断的墙，没有犹太人，也没有外邦人了。

求神赐福给我们，叫我们能看见，虽然我本来是犹太人，或者本来是外邦人，可是今天在基督里面是合而为一了。我的那一个国界，已经被消灭了。我的那一个国家的分别，已经不存在了。无论是中国的信徒也好，是英国的信徒也好，是印度的信徒也好，是日本的信徒也好，在主里面都是弟兄姊妹。你不能在这里分开神的儿女。我们没有法子有中华基督教。要是中华，就不是基督。要就是中华教，要就是基督教，不能有中华基督教。这两个是相反的。在主里面，都是弟兄姊妹，不能有国界，这是自然得很的。在基督的身体里，有新人里，是完全合一的，没有国界的分别。连犹太人那么厉害的国家主义的人，主都把他打破。

以弗所书给我们看见，犹太人是一堵墙，外邦人又是一堵墙，是两相隔开的，现在十字架已把这隔断的墙拆毁了，不能再有分别，不能再有分开。所以你今天碰着一个在基督里面的人，你不再说他是一个中国人，你乃是碰着一个在基督里的人；你不再说他是一个英国人，你乃是碰着一个在基督里面的人。我们是在主里面合一的。

千万不要想，我们办一个中国的教会，我们要有一个中国的见证；这根本不应该在我们的思想里，这是最大的错误。请你们记得，在基督里，没有希利尼人和犹太人的分别，没有这一个东西。如果我们中间有一个弟兄姊妹，把这样的东西带进来，你等于把外面的东西带到里面来，里面的东西就被你完全弄坏了。我们没有希利尼人和犹太人的分别，我们在基督里面是大家配搭在一起。你那一个国界的思想，非从心里拔掉不可。你一把这一个带教会来，就叫教会变作肉体的机关，这不是基督的身体。

有的人国家主义抱得太强，他没有法子作基督徒。我们是中国人，我们是在国家的律法之下。但是在主里面，这一个关系根本就不存在。我们每一次到主面前来的时候，根本不是凭着中国到主面前来。所以，所有的那许多东西都得摆在门外。盼望初信的人一起头就看见，我们是凭着在基督里的生命联合的。我所得着的，是基督的生命。在英国的弟兄，所得着的也是基督的生命。有印度的弟兄，所得着的也是基督的生命。在日本的弟兄，所得着的也是基督的生命。我们是凭着这一个生命联合的，不是凭着国家联合的。这一个，你们要严重的看见。在身体上，在基督里，在新人里，国界是不存在的，那一个区别完全消灭了。

在第一次欧战结束的时候，有几个在英国的弟兄到德国去，他们开一次大会。在大会之中，有一位弟兄起来介绍说，现在欧战已经结束了，有英国的弟兄来看望我们，我们非常欢迎。他这样介绍完了之后，有一位弟兄站起来说，我们不是英国的弟兄，我们是弟兄从英国来。这话实在好；我不是英国的弟兄，我是弟兄从英国来。在神的家里，那里能有一个英国的弟兄，美国的哥哥，法国的妹妹，意大利的姊姊？感谢神，在基督里，没有国界的区别了。

弟兄姊妹，你们已经归入教会了，你们已经接受按手了，你们要看见，希利尼人和犹太人的分别消灭了。在主里面，根本就没有这个分别了。这是一件荣耀的事，非常荣耀的事。在教会里，只有基督，基督是包括一切，又住在各人之内。除了基督之外，什么都没有。

在人群之中，还有一个最难脱开的关系，就是阶级的关系。我们对于国界的关系碰着的不多，除非碰着外国人。但是我们每天要碰着的，是阶级的问题。使徒告诉我们说，“自主的、为奴的，”这一个阶级，在基督里也除掉了。在基督里，没有自主的和为奴的，这些关系都不存在了。

我们在今天这个时代的人，听了自主的和为奴的，或者不觉得这一个区别的厉害。但是你们要记得，保罗写这三封书信，是在罗马掌权的时代，那是奴隶制度最厉害的时候。在罗马的时候，有牛的市场，有羊的市场，也有人口的市场。就像在上海有许多的交易所，有纱布交易所，有杂粮交易所，有证券交易所，有金子交易所。当时，在罗马也有人口交易所。他们打仗多，掳来的人也多，就把所掳来的人摆在市场上卖。假定说，这些买来的人生了儿女，主人觉得他们吃饭太多，也可以把他们拿到市场上去卖。这是罗马时候很普遍的现象，人也像其他的货物一样，能买进，也能卖出；并且也有生产，生产多，市场买卖就好。所以在那一个时候，一个自由的人，和为奴的人有大的区别。

虽然民主政治是从罗马起头的，公权、选举、投票，都是从罗马起头的，但是那时光是自由的人能得着，为奴的人什么都没有。你打死一个为奴的人，是讲他值多钱，就还他的主人多少钱。这一个人是没有公权的，所以没有人命的关系。打死一个奴隶，像打死一条牛一样，最多不过是还牛价，不要赔命。并且如果父母是奴隶，生出儿子来也是奴隶，他们的生产是归于主人的。他们的一生没有自由，除非主人把他们放了。若是他们逃掉了，所有的奴隶都得以十字架钉死。

这一种的阶级，比今天的主人仆人、老板伙计、上司下属中间的关系，不知道要厉害多少倍；今天在任何的地方，没有这样的阶级。神的话是说，这一个阶级要消灭。哥林多、加拉太、歌罗西三处的圣经都是说，并不分自主的为奴的。这一个，在基督里已经除掉了。

有新约里有一本腓利门书，说到腓利门有一个奴隶，叫作阿尼西母。腓利门是保罗的同工，阿尼西母也信了主，也是一个弟兄。我告诉你，当他们在家里的时候，阿尼西母是仆人，腓利门是主人。但是如果腓利门带着阿尼西母来聚会，当他们到教会里来的时候，你马上看见说，阿尼西母是腓利门的弟兄，不是他的仆人。主仆的关系，在教会里已经不存在了。当他们跪下祷告的时候，阿尼西母是腓利门的弟兄；当他们站起来作事的时候，阿尼西母是腓利门的奴隶。他们在主里面是一个，在新人里面是一个，在身体里面是一个。请注意这三句话：在基督里这一个关系不存在，在新人里这一个关系不存在，在教会里这一个关系也不存在。在基督里，阶级的问题统统消灭了，大家没有阶级的感觉，大家没有阶级的争执。

所以，你在神面前就要看见说，你今天也许是一个仆人，或者说是别人的下属，是别人的伙计。请你记得，对于你的上司、你的主人，在上班的地方，你应该站住你的地位，你应当学习顺服、听话。可是每一次你和他到神的面前来，就不能因他是你的主人就让他，不能因为他是你的上司就让他。在谈属灵的事情的时候，不能因为他是主人的缘故，他所讲的就是对的；不能因为他是上司的缘故，他的道理就是对的。没有这件事。一跪下来祷告，一碰着属灵的事，这一个地位就改了，这一个阶级的关系就不存在了。你不能把那一个关系带到教会里来，在教会里这一个关系不存在了。

特别是当我们到教会里来的时候，你记得雅各定罪这样的事。对于有钱的人，就请他坐在好位上；穷人来就叫他站在那里，或坐在脚凳下边，这是雅各所定罪的（雅二1~4）。我们要学习一到教会里来，一与神的儿女来往交通，我们就是站在基督里的地位上，我们就是站在新人的地位上，我们就是站在身体的地位上。我们不站在阶级的地位上。

阶级的破除，只有基督徒才能作到，也只有基督徒才能作得彻底。只有我们基督徒能拉着手说，我们是弟兄，因为只有基督徒能有爱。只有我们基督徒，在主里面的人，才能除灭阶级。所以年轻的人要看见，你们没有信主没有话说，你们若信了主就得知道，你们的上司是你们的弟兄，你们的下属也是你们的弟兄。你们的主人是你们的弟兄，你们的仆人也是你们的弟兄。自主的和为奴的，这种阶级关系已经完主摔破，不能存在。你只能凭着主所给你的那一点，和其它弟兄姊妹交通；我们乃是弟兄，我们乃是姊妹。你如果这样作，就能在神面前有极大的祝福，这一个教会才像是有主的爱的教会。

有几个基督徒，当他们在重庆的时候，一直想要盖一个礼拜堂，专门给政府里的人聚会。他们来问我有什么意见，我说：你们这个礼拜堂，预备起什么名字？我想你们应当起一个名字，叫作“官绅礼拜堂。”如果是官绅礼拜堂的话，定规不是在基督里的，在基督里没有这样的东西。在主里面，没有自主的，也没有为奴的。自主的如果要得救，是接受主的生命；为奴的如果要得救，也是接受主的生命，大家并没有分别。在基督的里面，你加不进任何的东西去；在基督的里面，你也少不了任何的东西。人不能盖一个官绅礼拜堂，因为在基督里面没有这个东西。每一个人都得学习作弟兄，每一个人都得学习作姊妹。

在基督里还有第四个区别是已经消灭了的，就是性别，男女的问题。我们在世界里，男人有他的地位，女人也有她的地位。在教会的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。在家庭中，丈夫有他的地位，妻子也有她的地位。但是在基督里，在新人里，男和女的地位是一样的，没有分别。

在基督里，并不是说，男人站在特别的地位上，或者女人站在特别的地位上，在基督里，因为基督是住在一切之内，基督也包括了一切，所以男也没有分别，女也没有分别。请你们记得，在属灵的事情上，你没有法子分男人，你也没有法子分女人。

我们曾讲过，姊妹的事奉，在有的地方和弟兄不一样，这是摸着权柄的安排问题。可是，今天在基督里面是没有分别的。一个弟兄，靠着得救的是基督的生命，是神儿子的生命；一个姊妹靠着得救的也是基督的生命，也是神儿子的生命。弟兄是作神的儿子，姊妹也是作神的儿子。我们要知道，圣经里面所有翻作“儿女”的地方，都应该翻作“孩子”。这个字是不分男女的，不过它的性质还是男性的。我生下来作神的孩子，将来长大是神的儿子，是男性的。弟兄是这样，姊妹也是这样。

在全部新约里，只有林后六章有儿子和女儿。“你们务要从他们中间出来，…我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”（17~18）当我们信了神，脱离了世界，与世人分别，不沾染不洁净的东西，神就要收纳我们像父亲一样，我们要作祂的儿子和女儿。你们要注意，这是说到个人与神之间的问题，不是说到人在基督里的问题，所以提起儿子和女儿。当你个人为神受苦的时候，当你个人为神遭损失的时候，当你个人为神经过困难的时候，神就是你的父。如果你是男的话，不要紧，神在这里收留你作儿子。如果你是女的话，也不要紧，神在这里收留你作女儿。祂是全有的主，祂样样都有。所以这是指个人的问题，而不是指在基督里的问头。在基督里，我们都是神的孩子，没有男女的分别。这一个分别，根本不存在。

在上海有一个作匠人的弟兄，有一次我问他，弟兄，在你那一个地方的弟兄，到底什么情形？他就反问说：你是问男弟兄呢，还是女弟兄？我觉得这一句话再好也没有了。这是世界上所说的好话之一。因为男弟兄是弟兄，女弟兄也是弟兄，在基督里没有分别。他的话实在说得对，他简简单单的说出了圣经的真理。所以当我们来到基督面前，碰着主的时候，我们是超越过男女的关系的，我们是超越过性别的。在主的面前，在基督的里面，是不分男和女的。

犹太人和希利尼人，这句话在圣经里还有一个不同的意义。犹太人所代表的，乃是满了宗教性的民族；希利尼人乃是代表哲学和聪明。在历史上，你要说到宗教，你就提起犹太；你要说到哲学，你就提起希腊。今天所有基本的科学、哲学，都是从希腊出来的。一直到今天，所有科学上的名词，都是以希腊文字作根据的。所以智慧，是以希腊作代表的。要说到科学哲学、就说希腊；要说到宗教，就说犹太。这是国民性的不同。

各地方的人，常有不同的国民性。比方南边的人都比较热情，北边的人都比较冷静。南边的人都比较轻浮，北边的人都比较稳重。像热带地方的人，他们是整天跳跳蹦蹦的，但是像北欧一带的人，他们不只不跳，并且好像很呆，不大动。但是请你们记得，南边的人能作基督徒，北边的人也能作基督徒。犹太人能作基督徒，希利尼人也能作基督徒。满了智慧的人能作基督徒，满了宗教的人也能作基督徒。

在基督里，不分犹太人和希利尼人。有一等人是讲理性的，什么事情都得要考究根源；还有一等的人是完全讲良心的。是不是说，这两等人作基督徒就有分别了呢？凭着肉体来说，这两等人完全不一样，一等人是凭着头脑，凭着理智来走路。还有一等人是糊里糊涂的，凭着感觉来走路。但是在基督里，不分希利尼人和犹太人。不只在国界上不分，就是在国民性上也不分。一个人是冷冷的，能作基督徒；一个人是热热的，也能作基督徒。完主凭着理性的人，能作基督徒；完全讲里面感觉的人，也能作基督徒。各种各样的人，都能作基督徒。

既是各种各样的人都能作基督徒，那么当你来到教会中，就得把国民性留在门外，在教会里没有这个东西。今天在教会中许多难处的发生，就是因为人把国民性的气味带进来，人把那一个特有的性情带进来。像不喜欢说话的人聚在一起，就变作不喜欢说话的集团。话多的人聚集在一起，就变作一个话多的人的集团。冷的人聚集在一起，就变作冷的人的集团。热的人聚集在一起，就变作热的人的集团。你看见，在神的儿女之中，有许许多多的分别。

请你们记得，国民性是教会里所没有的，国民性是基督里所没有的，国民性是新人里所没有的。你不要以为别人的性情和你不一样，他就是不对的。要晓得，你自己的光景，别人也看不上眼，你觉得你话说得很亲热，他们为什么这样阴沉？他们要觉得你为什么话说得这么多？他们对你的天性也受不了。

你要看见，你是脾气急的也好，你是安静的也好，你是冷的也好，你是热的也好，你是讲理性的也好，你是讲感觉的也好，你一进到教会里来作弟兄，你的个性就要留在门外，这不是教会里面的东西。因为你一把这些天然的东西带到教会里来，就变作批评、分开的标准，就把弟兄们分开了。你自己就是格，凡及你的格的，就是好基督徒；凡及不到你的格的，就不是好基督徒。你就是标准的基督徒。你把你的性情，你的性格、你的脾气，带到教会里来。我告诉你说，教会今天就是混乱在人的脾气上。你的安静不见得好，你的话多也不见得好；你的冷不见得好，你的热也不见得好；你的理性强不见得好，你的感觉厉害也不见得好。这些都是在基督之外的分别，这是希利尼人和犹太人所代表的。所以，你的天性不能带到教会里来。

初信的人一开头就要学习拒绝一切从旧人来的东西；千万不要这样说，我本来是怎样怎样的人。有许多弟兄是这样说，说的时候还很起劲。你就要对他们说，我们并不要你那一个本来的人，你那一个本来的人不要带进来。因为这一个不是在基督里，不能借着这一个来分别；这一个区别要完全取消。在基督里面，这一个区别是完全消灭了。在身体里面，这一个区别是完全消灭了。在新人里面，这一个区别是完全消灭了。

没有一个弟兄或姊妹，能把他天然的性格带到教会里来。你一得救，就得把这些东西留在外面。你如果到教会里来，和弟兄姊妹接触，和你性格对的就对，和你性格不对的就不对；及你的格的就看为好，不及你的格的就看为不好；这样，整个教会就乱了，分开了。教会多年来所受的亏，就是受亏在性格的分别上。千万要注意，不要把性格的分别带到教会里来。有的人是急性的，他就说，我本来是痛快的，我根本不喜欢不痛快的人，神也不喜欢你们这些不痛快的人。有的人是迟慢的，他就说，我本来就是稳重的，我不喜欢你们这些性急的人。但性急也好，迟慢也好，都不可带到教会里来，把神的儿女分别。你一带进来，你立刻就把你自己当作标准。希利尼人要犹太人悔改，犹太人要希利尼人悔改。神是说，两个都放在一边，只有基督。

这一件事，初信的人一起头就要拉住，这样教会将来能少去许多难处。不要以我们的性格来分。旧人里面的东西，我要拒绝它。我和神其它的儿女，要一同往前面去。

在歌罗西书里，还提起一对的人，解经家觉得相当困难，就是化外人和西古提人。化外人在英文里翻作Barbarian──生番，野人。但是西古提人是什么意思呢？这一个字，在希腊文是从“西马”Zema出来的，变作“西枯撒”Zecotha，“西枯西亚”（Zecothia），“西枯西恩”（Zecothian）。所以中文翻作西古提人，是翻得很好。

威司脱古脱（Westcott）先生说，“西枯西亚”这一个字，是一个地方的名字。在希腊的古典文学里，西枯西亚和加拉太人是常常并题的，所以西古提人是受人尊敬的人，像有的城的名字一提起来，人就联想到它的特点。比方说起山西人，你就想到开银号的，因为山西人作生意的很多。说起绍兴人，你就想到在前清时候作师爷的。你看见一讲到一个地方，就有联系的思想。

你去看许多希腊文的书，你就知道西古提人是被人尊敬的，化外人是被人看轻看的，这是文化上的问题，这一个在世界上的分别是太大了。就像我们把一个道地的英国绅士，和一个非洲的野人放在一起，他们文化的标准差太多了。可是保罗告诉我们，不管是化外人也好，是西古提人也好，这一个分别也消灭了。

这一个文化的区别，叫许多人觉得困难。有一次我碰着两个犹太人，因为我和他们有一点熟，就不客气的问他们，为什么世界上许多人都反对你们犹太人？他说，我们犹太人的文化赶不上人。我第一次听见这样的话，不知道这是什么意思。他说：比方我是美国籍的犹太人，老实说，我站在美国人的地位上，我也讨厌犹太人，因为犹太人的文化太低。比方一个美国人，一个月赚二百块美金，他一个月吃饭吃去多少钱，租房子租去多少钱，鞋子一天擦一次，衬衫一天换一件，皮鞋两个月买一双，家里面弄得好好的，剩下十几块钱就够了。但是犹太人就不一样。犹太人是一个月用十块钱；省下一百九十块钱储蓄起来。他算一算，不擦皮鞋就可以省多少钱，不买皮鞋又可以省多少钱。衬衫不换让它脏，肥皂的钱又省下了。我们住的地方小一点不要紧，吃的东西也可以马马虎虎，不像美国人那样讲究舒服。我们只要银行里的存款多起来。我们看不起美国人，因为他们穷得很。美国人也看不起我们，说我们的衣服不整洁，住的地方脏得很。他又说，我们犹太人赚钱行，头脑行，就是文化不行，和什么人都合不来，所以什么人都不喜欢我们。这是我第一次听见这话。

从一个文化高的人来看文化低的人，的的确确是为难的。这不是阶级高低的问题，这不是智慧愚拙的问题，这也不是贫富的问题，这乃是文化的问题。从一个西古提人来看，觉得你是一个化外人，什么都不行；穿也不行，吃也不行，住也不行。从一个化外人来看，你这一个西古提人是重物质的人，又讲究吃，又讲究穿，你就是讲究这些。这两个人的观点完全不一样。如果这两个人进到教会里来，你有你的意见，他有他的意见，你觉得他不对，他觉得你不对。两个人摆在一起一定是冲突的，无论怎样都合不起来。

中国人吃饭是用筷子，印度人是用手抓。两个人只要在一起吃两顿，大家口里虽然不说话，心里不舒服；两过两天就要吵起来，受不了。你觉得吃饭要用筷子，用手抓太不像样；他觉得我们是痛痛快快的用手抓来吃，不像你们那样的虚假客套。你要说他不对，他要说你不对，这是文化的区别。这一种文化的区别，是相当为难的，但是在基督里面也已经消灭了。在基督里的人，是最大的人，什么人间的不同都容得下。不是我有一个格，其余的人都得及我的格，凡及得我的格的，我就看得上；及不了我的格的，我就看不上。这不是在基督里面的光景，这不是在教会里面的光景，这也不是在新人里面的光景。如果有我们的弟兄从印度来，如果有我们的弟兄从非洲来，他们的文化和我们的不同，但是我们只问一个问题，他们是不是在主里面的？他们也得这样问，我们是不是在主里面的？如果是在主里面的，一切问题就解决了。我们是在主里面接触，我们是在主里面相爱，其余的事都容让得下。我们绝不以别的事来分别神的儿女，来分别主里的弟兄姊妹。

我们不能把有教养的弟兄姊妹摆在一起，成功作一个教会。我们不能把粗俗的人弄成一堆，变成一个教会。这不是教会，这不是在教会里面的东西。这一个东西是在教会之外的，这一个东西是在身体之外的，这一个东西是在新人之外的。我们千万不能把这一个问题带到教会里来。文化高低的区别，在教会里已经除去了。

另一方面，我们要学习，在罗马人中就作罗马人，在律法之下的人中就作律法之下的人，在什么种文化之下的人，就作什么种文化之下的人。如果有非洲的弟兄到中国来，他是认识神的，他就应当用筷子吃饭。我们如果到非洲，我们就应该用手抓饭吃。我们不愿意与当地的弟兄姊妹出事情。我们去，我们就得学。他们来，他们就应当学。我们到英国去，就应当学作一个英国人；英国人到中国来，就应当学作中国人。不然的话，就会使别人受伤害；不然的话，就得不着别人。在这件事上，神的儿女如果起头起得好，将来许多难处都可以避免。

最末了的一个区别，就是受割礼与未受割礼，这也是歌罗西所提起的。这一个区别，乃是说到肉体上敬虔的记号。你们知道，犹太人是受割礼的，他们在肉身上有一个记号，说他们是属乎神的人，说他们是敬畏神的人，说他们是拒绝肉体的人，他们这样作，乃是说他们是服在神的约里面，和神的约有分。

有许多的人，特别是犹太人，相当看重割礼的事。他们认为说，受割礼的是在神的约里头的人，没有受割礼的就不是在神的约里头的人。一个人没有受割礼，就不能与他通婚。所以行传十五章提到，连外邦人信了主，他们也要勉强外邦人受割礼。他们非常注重这个肉体上的敬虔记号。

在原则上，我们今天也会落到与犹太人相同的难处中，去注重那些外面的记号。比方说我是受浸的，而某弟兄没有受浸，是受的点水礼。神的话是告诉我们应当受浸，所以某弟兄应当受浸。但是如果某弟兄没有受浸，我就以为我在肉体上比某弟兄多作了一件事，这就是把受浸当作一个敬虔的记号。我觉得说，某弟兄在主里面不行，因为他没有受那一个外面的浸。这样，受浸就变作你和某弟兄的一个区别。

再比方说，姊妹蒙头是有属灵的意义，也有肉体上的标记。擘饼有属灵的意义，也有肉体上的标记。按手有属灵的意义，也有肉体上的标记。这些事，实实在在有属灵的意义，都是属灵的事。但是如果把这些拿来分别神的儿女，我们马上就从属灵的意义里落到肉体的标记上去，这些东西马上变作和割礼差不多的东西。

对于这话，你们不要误会，乃是要领会。不要误会说我们不要受浸，不要擘饼，不要蒙头，也不要按手了。这话乃是要给你们看见说，你们如果借着这些来分别神的儿女，就变作借肉体来分别。在基督里面，没有受割礼和不受割礼的区别。肉体里面的记号，不能拿来分别神的儿女。在基督里面，是合而为一的。在基督里面的那一个生命，是合一的。如果一个东西有属灵的实际，而有肉体的表示，那是顶好。但是如果有人属灵的实际，而没有肉体的表示，我们就不能因为这一个和他有分别。总之，神的儿女不能因肉体上标记的分别，而影响到在主里面的合一。

我相信，有些东西，有些神的儿女看不准。但他们如果有属灵的实际，那么我们就要顾到属灵的合一，而不要注重在标记上。比方说，一个姊妹在主面前是顺服的，是站地位的；她在弟兄面前也是顺服的，是站地位的。她如果少了一个头上的记号，我们不能因此分别。你一分别，就叫合一受亏损。

保罗说得相当清楚，割礼不是在乎除去肉体的污秽，乃是在乎除去肉体的活体。所以在神面前，要紧的不是外面的事，乃是在乎里面。如果里面的看见是一样的，外表有一点不同，你不能因此而分别。如果他们外面没有，里面也没有，那一个责任不在我们身上。如果有一个姊妹，不站在顺服的地位上；如果有一位弟兄，他的受浸不是与世界分别，不是与主同埋葬同复活，那差太多了。这一个责任，不在我们身上。他们如果看见受浸是与主同埋葬同复活，不过在外表的表示上，有一点分别，我们就不能为着这一个叫合一受影响。你不能因为在肉体上的某一件事情顺服神，而觉得与别人两样。你如果根据这些事来分别神的儿女，就不对。

我们都是弟兄姊妹，我们在基督里面是一个新人，我们在身体里面是同作肢体。我们在教会里面，已经消灭了一切在基督以外的区别。所有的人都站在新的地位上，都在主所设立的新人里面，都在主所造成的身体里面。你们必须看见，所有神的儿女都是合一的，而不能有另眼相看。你们必须从心里把宗派的意念拿掉，把分门别类的意念拿掉。这样，你们就又往前走了一步。