第八篇
教会被建造的光景(一续)
读经:
启二一2~3:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住(同住原文是支搭帐幕)。”我们要注意,这两节说到圣城,一面说是一个新妇,一面又说是神的帐幕。
九节下半至十四节:“你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字;东边有三门;北边有三门;南边有三门;西边有三门。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”
十六至十九节:“城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千度量(原文);长宽高都是一样。又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘(一百四十四乃是十二乘十二)。墙是碧玉造的;城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的(下面就说十二根基所用的各种宝石。其中第一根基乃是碧玉)。”
二十一节:“十二个门是十二颗珍珠;每门是一颗珍珠;城内的街道是精金,好像明透的玻璃。”
我们昨天已经看过,新耶路撒冷城的四种光景。在这一座城里,有神自己和羔羊作殿,有神和羔羊的宝座,有从宝座流出来生命水的河,也有生命树满结生命的果子。同时,神在这一座城里完全显出祂的荣耀来,这个荣耀就成为城里的光照。
这四点就是说出教会被建造的四种光景。教会若是有神的建造,第一,定规有神的同在,有神在我们中间作殿。第二,定规有神和羔羊的宝座,有神在我们中间掌权。第三,神的生命得以在我们中间流通供应,使干渴的人得着解渴,饥饿的人得着饱足。第四,有神荣耀的彰显,这个彰显就是我们中间的亮光。
若是在我们中间有这几种的光景,就证明我们是被建造的,我们这里有神的建造。这也证明,我们这里是和谐的,是合一的。因为凡是建造的都是和谐的、合一的。你看这一个会所,是用许多材料建筑成的。但这许多材料联在一起,却是和谐的、合一的。这一个和谐,这一个合一,就是说明他们是被建造的。同样,我们这一班事奉神的人,无论在那一个地方,也必须有这个和谐。而这一个和谐,完全是由于我们的被建造。我们大家来在一起聚会,如果还没有经过圣灵的建造,还是像一堆的材料堆在那里,就我们必定不能有真实地和谐,真实地合一。这时候在我们中间就不容易看见神的同在、神的宝座,也不容易给人得到生命的供应,碰见神的光。但无论在什么地方,若是有一班圣徒是经过圣灵建造的,是一致的,是合一的,你就定规能感觉神在他们中间,神的宝座在那里。你在他们中间也会碰到圣灵活水的运行,能得着生命粮食的供应。同时,你在他们中间也能碰见神的光,你会觉得他们个个都是明亮的。这些光景都证明他们是被建造的。
现在我们还要根据新耶路撒冷城的内容,接着来看教会被建造的光景。
 
教会被建造,必须神人调和,也必须经过死而复活
新耶路撒冷是有门的。人要进入这一座城,有分于这一个神的建造,就必须经过门。
首先我们要看见,这一座城共有十二个门。东边三个,西边三个,南边三个,北边三个,四方都有。这包含一个意思就是说,人要进到这座城里是非常的方便,一点不觉得为难。此外,十二这个数字,也有它属灵的意思。在圣经中,所有的数字都有它属灵的意思。你要注意,在新耶路撒冷这里,有很多的数字都是十二。并且这里的十二,乃是东西南北的四方,和每一方的三个门,两者相乘而得的。三这个数字,是指三而一的神,也是指在复活里来作人生命的神。这三而一的神,来和人发生关系,而作人的生命,乃是借着道成肉身,死而复活。换一句话说,就是父进到子里面,子进到灵里面,灵又进到人里面。这三而一的神,是经过这三个步骤来作人的生命。三这个数字,就包括这么多的意义。而四在圣经中乃是指着受造之物。例如四活物,地上的四方等。所以三乘四的意思,就是神与人调和。神与人完全调和,就成为十二。十二乃是一个永远完全的数目,也就是神建造完全的数目。凡经过神建造的东西,都应该是神与人调和过的,如果以数字来表征,就是十二。
所以现在我们就不难明白,这一座城有十二个门的意思。那就是说,这一个建筑的入门,乃是神人调和所产生出来的。光有人还没有这个门,光有神也没有这个门。必须神和人调在一起才有这个门。
这十二个门,每门都是一颗珍珠。这里的珍珠,也有很重要的属灵意义。我们必须注意,这一座城一共有三种材料,就是精金、珍珠、和宝石。门是珍珠的,墙是宝石的,城的本身和街道都是精金的。我们记得,创世记二章说,有河从伊甸流出来,那里有精金、珍珠、和玛瑙(就是宝石),刚好就是这三种东西。所以很明显的,在创世记二章里的这三种材料,到了新耶路撒冷又都出现了。可见这三种材料,对于神的建造,有很重要的意义。
我们要知道,圣经在这样地方的记载,完全是写意的,或者说,是寓意的。它就像一幅图画,表面看过去很简单,但内在含蓄的意义却非常的深奥。所以无论是精金、宝石、或者珍珠,都有它的讲究。你若仔细读圣经,就能读出这三种东西都有它确定的含意。我们若是要认识教会的建造,认识神历代所作建造的工作,就必须晓得在圣经中这些材料的含意。
我们现在先来看珍珠。珍珠是一种很特别的东西。我们都知道,珍珠是海里生长的蚌所产生的。它的形成,乃是因着沙子落到蚌的里面,使蚌受了伤,蚌就受到刺激,而分泌出一些东西到这沙子上,这样就渐渐生出一粒珍珠来了。所以就着属灵的意义说,很明显的,珍珠乃是指着我们在基督的伤痕里,得着重生而成为新造说的。主耶稣就是那一个蚌,祂在这个世界的海里受了我们的伤。我们每一个属土的人就好比是一粒的沙子。我们这些沙子,使基督受了伤,而在祂的伤痕里起了生命的变化。这就是我们接受主的死,得着从主里面出来的生命,而得着了重生成为新造。这个生命的里头,不仅包含死,也包含复活。我们在主的伤痕里面,不只是和祂一同死了,也是和祂一同复活了,并且还和祂一同在新造里活着。这个就是珍珠的意义。换句话说,珍珠就是沙土和蚌两种东西相调而成的。这个恰恰合乎三乘四的原则,也就是神人调和的原则。
所以这一座城的门是珍珠,意思就是告诉我们,凡和这珍珠的性质不合的,都不能有分于这一座城,都不能进到这一座城里面。凡能经过珍珠的门,而进到这一座城里面的,都必须是三乘四的东西,都必须是人调在神里头的东西,都必须是在基督里经过死而复活的新造。你不能把天然的东西,把沙土的东西,带到这所建筑的里面来。每一粒沙土,都必须先进到蚌的伤处起过作用。每一个属土的人,都必须在基督的十字架里头,经过死而复活。所有天然的人,所有天然的成分,都必须在十字架那里受过对付,变作新造,变作珍珠,才能入门。
也许我这样说,弟兄姊妹在理论上是明白了,但在应用上还不清楚。我就稍微举一个例子。譬如说,这里有一个人,他受过很好的教育。他的头脑很清楚,说话也很有口才,相当会辩论。假设他在台北教会得救了,也很热心爱主,所以不过两个月,他这些长处都显出来了。这里的负责弟兄一看见他这种光景,就说,哦,这是一个作出口的弟兄,我们请他来站讲台吧。我愿意告诉弟兄姊妹,如果是这样,这些负责弟兄就大错了。因为这一个弟兄刚刚蒙恩不久,他的口才、头脑、学问、思路,还都是天然的,全是沙,全是土,并不是复活的,并不是珍珠。这些不能够入门、进到神的建造里面来。所以负责弟兄如果请他来站讲台,他可能讲得天花乱坠,条条是道,大家也很称赞他。但是请记得,只要给他讲上两三个月,恐怕教会就要垮台了。因为他所讲的都是天然的东西,完全是沙土,不是珍珠。这些天然的东西,还没有碰着基督的伤痕,还没有受过十字架的对付,还没有经过死而复活,所以不能建造教会,反而会拆毁教会。
这里就有了珍珠门的需要。这一个门把人一切的天然都关在门外。人要进来,他的一切都需要变质。这一个弟兄若真要在教会中有建造的事奉,他的学问、头脑、思路,以及他的口才、辩才,都必须经过十字架的破碎。他必须在很长的一段时间中,学习定罪这些人看为好的东西,把这些东西带到十字架,经过对付,再复活起来,然后这些东西才可以入门,才可以带到教会建造的里面。到那时候,他站起来为主说话,才能有属灵的分量,才能建造教会。
弟兄姊妹,我盼望大家对这一点都能有很重的感觉。我们要看见,我们这个天然的人,如果不经过对付,就来摸教会的事奉,那真是一件可怕的事。有的时候,我在有些地方教会中,看见负责弟兄们讨论教会的事。当他们一个一个在那里发表意见的时候,我就感觉说,不得了,这些意见完全是天然的眼光,完全是人的看法,完全是世界的见地。这些主张一点没有经过十字架的对付,也没有经过死而复活,完全是沙土,不是珍珠。若是照着这些天然的主张和见地,来治理教会,这个地方的众圣徒,定规不能得到建造,教会定规要垮台。
有一次我到了一个地方,预备在那里举行一次特别聚会。那里的负责弟兄们就商议说,我们这次在报纸上登个大幅的广告吧。他们在那里讨论的时候,我也在座。那时候我心里就想,最好这里有一把大斧头,我要拿来把他们的头一个一个都打碎!我心里想,这是什么头脑?这是没有重生的头脑!这是沙土的头脑!这不是珍珠的头脑。这一种沙土的头脑,没有进到蚌的伤痕里去过,没有经过十字架,也没有复活,完全是天然的!所以等到他们谈过以后,转过来问我说,李弟兄,你看怎样?我就把眉头皱一皱回答说,我看这是最丑的一件事。弟兄们,我们必须看见主今天所要我们作的是什么。我们若是作世界的事,我们可以大登广告。但我们今天是要在这里建造教会,我们绝对不能用这些方法。建造教会必须用死而复活的东西。你千万不要以为说,大登广告,人来多了,教会就建造起来了。我告诉你,广告登得越大,人来得越多,教会垮台得越快。所以我在那里就切切地要求他们绝对不要那样作。
又有一次,我在另外一个地方,碰见负责弟兄们在一起聚会。那时候他们在财物上正有很大的需要。所以他们就谈论该如何来筹集所需要的款项。哦,也有一个异想天开的沙土头脑来了。有一个负责弟兄就建议说,我们可以印一些捐款的小单子,单子上把弟兄姊妹的名字也印上去,然后分给他们,要他们到时候把单子连同捐款交回来。这样,我们就知道,什么人钱交来了,什么人还没有交。什么人交得多,什么人交得少。我们如果这样把单子发给他们,他们就没有办法不捐钱了。他们在那里谈得津津有味,我却越听越受不了。我心里觉得非常的伤痛。以后他们转脸看我说,李弟兄,你看怎么样?我说,这些事千万不能作,我请求你们绝对不要作。他们说,那么那一些用项怎么办?我说,要用膝盖跪下来祷告。人的绝路,就是神的出路。你没有办法,神有办法。在人不能,在神却能。
弟兄姊妹,我不必多说这类故事。请你记得,在建造教会的事上,什么时候你带进一件东西来是天然的,是人工的,是技巧的,是带着人的手腕和办法的,是没有经过十字架的,那就是人还没有到绝路,神还没有得着出路。凡这些没有经过死的东西,都是沙土,都不是珍珠。这些永远不能带到神的建造里面来。你若将这些带来,你就破坏神的建造,使教会得不着建造。在教会这里,在神的建造这里,不能有沙,不能有土,只能有珍珠。那就是说,在教会的建造里面,都该是经过十字架的,都该是在基督里的,都该是神人调和的。这就是新耶路撒冷城的入门,这也是教会的入门。只有合于这门的性质的,才能带到神的这个建筑里面来。
所以我再说,亲爱的弟兄姊妹,你不能把你的眼光,把你的本事,把你天然的一切,带进教会来。我曾看见很多作工的人,和治理教会的人,他们那些作法,那些手腕,那些眼光,那些智慧,还完全是沙土的,完全是天然的,从来没有经过变化,从来没有经过神的对付。要知道,这些不能建造教会,这些只能拆毁神的建造。你若在弟兄姊妹中间,一直用你这些天然的东西,应付东、应付西,你可能是个很会应酬的人,是个很会应付的人,但你永远不是一个建造的人。不只如此,你在教会中还是一个破坏者,弟兄姊妹都要受到你的拦阻。
请你们原谅我说,这一些都不能当作道理听。道理与你我毫无帮助,只有异象才是你我的拯救。你我要学习将一切天然的思想、眼光、手腕、干才、力量,都带到十字架,接受对付。这一切经过了破碎,经过了死而复活,变成了珍珠,然后才能带到神的建造里面来。
 
教会被建造,必须满有神的性情
新耶路撒冷城也有街道。这街道乃是联于城的本身,和城的本身是分不开的。因此圣经说,城是精金的,街道也是精金的。那个街道就是城的本身。
我们入了门,就要走路,而走路就需要街道。但是在这一座城里面,门是十二个,街道却只有一条。我年轻的时候,读这一段圣经,百思不得一解,脑子里面怎样也转不过来。我想,人是从十二个门进来,却是走一条路,到底怎样走法?并且十二个门,还都是通到城中心的宝座。那么岂不应该有十二条路,从十二个门通到宝座么?但我查读原文,发现那条街道是单数的,只有一条。所以就把我弄糊涂了。以后有人画一个简单地图给我看,我才清楚过来。原来那条路不是一条直路,乃是一条弯路,好像夏天点的一盘蚊香一样。它头一圈就先经过十二个门,然后再往里转,越转圆圈越小,转到末了,就达到宝座。所以这里的街道,一点都不复杂。你无论从那一个门进来,都是走在这一条街道上。没有一个人会在这里走迷了路。并且这一条街道,到末了总是带你达到中心,达到宝座。
慢慢的你会看见,这一座城还是立体的。她不只有长宽,也有高,并且长宽高的度量都是一样。她是造在山上的一座立体的城。这很合乎圣经一贯的说法,因为圣经里神所建造的城都是造在山上。当初的耶路撒冷城是造在锡安山上,这个新耶路撒冷城也是造在山上。就因为她是立体的,所以街道才是盘绕的。并且不是平面的盘绕,乃是越过越高,越过越往中心的盘绕。关于这些我不能说得太多。
还有一点请你记得,就是这一条街道是精金的。在这里你找不着一点沙土,全数都是精金。我们知道,精金在圣经里乃是指着神的性情说的。所以这就是说,这一座城的里面,充满了神和神的性情,一点没有人的成分。在这里的街道完全是单纯的。它只有一条,一点都不复杂。同时它完全是精金的,一点都没有掺杂。
这一个原则,在教会的建造里,也是很实际的。前几天,我遇见几个弟兄谈论一件事。有的人说,应该这样作法。有的人说,应该那样作法。两面就相持不下。你看,在这里就有两条路了。你知道当你走路的时候,一条路最好走。若是走到分岔的地方,有两条路出来了,你就不知道到底那条对,叫你很难取决。同样,在教会的事奉里面,若同时有两个办法,就没法建造在一起。但感谢神,在新耶路撒冷这里,永远是一条精金的路,在这里没有两条,走起来一点不为难。这就是给我们看见,当我们和弟兄们在一起的时候,无论是作工、治理教会、或者带领聚会,也只能有一条路,这一条路就是神的性情。我们若是离开神的性情,注意到别的东西,就很可能你一个主张,我一个主张,他一个主张,每一个人的主张都是一条路,结果就叫大家无所适从。
也许你要问我,既是如此,那么我们怎能知道那一条路是合于神的性情呢?到底那一个人主张对呢?请记得,我们不是说过么?人要入门,沙土必须先变作珍珠。只要沙土变成珍珠,要摸神的性情就容易了。有一位弟兄说得最好。他说,没有十字架,就没有教会;在教会的门口竖着一个十字架,所有要进来的人,都必须先挂在上面。
亲爱的弟兄姊妹,在珍珠门那里,所有天然的东西都已经经过十字架了,都已经关在门外了,所有带进来的都是珍珠了。而珍珠门和精金的街道是相联的,所以你若真经过珍珠门,要找着这一条街道就是非常便当的。你我在教会中,和弟兄姊妹配搭事奉的时候,若是对每一件事,都学厉害的功课,把我们的自己、我们的看法、我们的主张、我们的天然,都关在珍珠门外,都挂在十字架上,我们就很容易找出神的作法,摸出这一条神性情的街道了。弟兄姊妹,我们必须学这个厉害的功课。也不是照他的主张,也不是照你的主张,也不是照我的主张。你、我、他、这些主张,都应该关在珍珠门外。在这里没有人的感觉,没有人的看法,没有人的成分。你应该知道,在珍珠门外,有沙、有土,但在珍珠门内,全数是精金。在十字架的那一面,有人的意见,有人的看法,有人的手腕,有人的主张,在十字架的这一面,全数没有这些东西,只有神的性情,一切都是精金。
弟兄姊妹,精金的街道,总是连着珍珠门的。没有珍珠门,就很难找着精金的街道。我在这里可以举一点浅显的例子。比方弟兄们在一起事奉的时候,最觉得为难的,就是各人的性情和感觉不同。我们知道没有一个人是没有性情,没有感觉的。而每一个人的性情和感觉,又常是和别人不同的。有的人性情是急的,有的人性情是慢的。有的人性情喜欢大,有的人性情喜欢小。有的人喜欢显扬,有的人喜欢隐藏。有的人是外向的,有的人是内向的。因为人的性情有这许多的不同,所以人的感觉也就随着不一样。性情快的人,对每一件事都觉得该快。性情慢的人,对每一件事都觉得该慢。因着感觉不一样,所以人的主张也就不同了。人的见地、办法、主张,没有办法逃出他的感觉,而他的感觉,也没有办法逃出他的性情。就在这里,人这些不同的性情、感觉和主张,就叫教会的建造遇到了难处。各人有各人的性情,各人有各人的感觉,各人也有各人的主张。主张既不相同,大家就难以建造在一起。
所以就在这里,神的话才给我们看见,你我若要在教会中被建造,就必须进入珍珠门,就必须经过十字架,受神的对付。这就是说,你在教会中,必须否认你自己的感觉,否认你自己的性情。你是个快的人,就要否认你这个快。你是个慢的人,就要否认你这个慢。你是个喜欢大的人,就要否认那个大。你是个喜欢小的人,就要否认那个小。你若这样否认了你的性情,拒绝了你的感觉,神的性情自然就显出来了。若是教会的负责弟兄们,每一次谈论事情,治理教会,都能学习这一个,神的性情自然就显在他们中间,凡他们所定规的,所作的,就都是明亮的,都是满了神的性情的。
弟兄姊妹,我一直的说,在教会里面,永远不能使用人的办法,永远不能使用人的手腕。所有天然的干才,天然的智慧和能力,以及人的技巧,都必须被破碎。我们必须学这一个厉害的功课,绝对否认自己。无论是我们的性情,我们的感觉,我们的倾向或是爱好,甚至我们的眼光,和喜、怒、哀、乐,都要学习否认。否认得越厉害,精金出来得就越多。破碎得越彻底,神就越有地位。到这时候,我们所在的教会就充满了神的性情,成了神精金的一座城。不仅如此,我们也就走在这条神性情的路上。圣经这里说,这座城是精金的,这条街道也是精金的。那就是说,神自己就是这个建筑的本身,神自己也就是这一条路。所以城和街道不只相连,实在说就是一体。有城就有街道,有街道也就有城。
我信弟兄姊妹懂得这个意思。这一所建筑就是这一条道路。你我所作的工就是这一条路,你我所建造的教会就是这一条路。我们什么时候能完全否认自己,活在神的性情中,我们的事奉就不但能叫教会得着建造,并且人到我们中间,也定规能碰着神的道路。
但何等可惜,有很多作工的人和治理教会的人,他们的感觉,他们的性情,以及他们的爱好、喜欢、倾向,还全数没有被破碎。请你记得,他们的事奉定规没有多少建造的成分。要教会得着建造,人的成分必须减少,神的成分必须加多。不仅如此,还要达到一个光景,人的成分变作零,神的成分变作一切。这样,所剩下的,就都是精金,都是神的性情,都是神自己。这一个就是这座建筑的本身,这一个也就是这一条路。就在这里,神的儿女才有路可走。无论什么人,只要到我们中间来,就是最糊涂的人,也能摸着路。他们会感觉说,在这里不是人的智慧和聪明,也不是人的感觉和性情。他们感觉在这里只有神,只有基督,在这里从头至尾都是神的自己。请弟兄姊妹记得,无论在哪里一有这种光景,你就应该敬拜。因为在这里有神的建造,在这里神得着了一切的地位。这一个就是教会所该走的路。
圣经又说,这一条精金的街道,是明亮的,像明透的玻璃一样。这是一件奇妙的事,在新耶路撒冷城里面的路,每一段都是透明的。在一个被建造的教会中,也是如此。有的时候,你去参加一个教会的事奉聚会,你看见弟兄姊妹们彼此顺服,极其和谐。谈到事情的时候,一个一个都是很自然的说出他们在神面前的一点感觉。你在那样的聚会中,里头实在觉得透亮。你就觉得这里不光有路,这里还是透明的。但也有的时候,你进到另外一个地方的事奉聚会中,你会觉得有相反的光景。在那里一谈到事情,弟兄姊妹都是东题一个办法,西题一个主张。但是很奇妙的,大家办法主张题得越多,你就越感觉黑暗,越感觉糊涂。你在那里就好像被关在铜墙铁壁里面一样,真是觉得暗无天日。我信大家都有过这样的经历。这是什么故事?请大家记得,这就是没有透明的街道。我们大家都可以用这个来试验,我们中间到底有没有建造。
现在我还要加上一点。在精金街道的当中,有一条生命水的河。在河的两岸,还长着生命树。我年轻的时候读到这里,也是糊涂了。我想既是两岸长着生命树,那定规有好多棵。但是我去读原文,却是一棵树。一棵树,还长在两岸,我真是不解。但以后我就领会了,那一棵树,乃是随着那一道河,又是随着那一条街道。那一条街道是盘绕的,那一道河也照样跟着盘绕。它不是从十二个门流上去,乃是从宝座上一直流下来。那么在河的中心,就长着一棵树。它也不是向上长的,乃是像一棵葡萄树一样,从上往下蔓延的。它的蔓藤就盘到两边,叫河的两岸都布满了它。所以在这座城里乃是一条街道、一道河、一棵树。
启示录二十一、二十二章的内容实在是太丰富了,我们没有办法讲完。现在我们把刚才所提起的几个重点再归纳说一下。
第一,这一座城有十二个门。十二个门就是十二颗珍珠。这个门乃是一个很厉害的滤,要把一切出乎天然的都滤在门外。那就是说,我们所有的天然,都得带到基督的十字架这里,经过对付,死而复活,然后才能入门,才能有分于这个建造。
接着珍珠门,就是精金的街道。我们在这一个建造里面,既把一切出乎天然的性情、感觉,都弃绝了,所剩下的就是神的性情。在这座城里,什么都是神的性情,什么都是属乎神的。而这个神的性情,就是这一条街道。
那么,就在这一条街道里面,有生命水的河。这道生命的水流,从神的宝座流出来以后,就一直随着这一条精金的街道流通。所以在这条道路里头有生命的流通。并且认真的说,生命和道路就是一个。主耶稣说,我就是道路,我也是生命。所以那里有神的路,那里就有神的生命。同时这一道生命水的河,两岸还长着生命树。那就是说,这里不光有生命水的流通,还有生命粮食的供应。干渴的人,能在这里得着滋润。饥饿的人,也能在这里得着饱足。一切有缺乏的,都能在这里得着生命的供应。弟兄姊妹们,我盼望大家把这些带到主面前,有够多的祷告,有够多的默想。愿主给我们清楚地感觉,叫我们越过越认识,教会的建造到底是怎样的一个东西。
末了,我再说,在这个建造里面,所有天然的,所有属乎人的东西,都得经过破碎,都得受过对付,都得搁在外面。我们到教会里面来,一摸着治理教会的事,一摸着建造教会的事,马上就要看见,所有人的东西,都得变质,都得经过死而复活。这样,所剩下的才都是出于神的、属于神的,才都是属灵的、复活的。在这里有门,在这里也有路。这条路的性质,就是这个城的性质。这里的一切都是神的性情,一切都是透明的。同时,在这里也满了生命的供应,能叫人得着滋润,得着饱足。愿主怜悯我们,叫我们认识,这就是今天教会该有的光景。一地一地的教会,若是真得着建造的话,都该有这种种的光景。─受
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