我们要记得一件事：罪的结局是如何，就赦免也是如何。罪的结局至少有以下五种：
　

（第四种结局是在今世的责打，第五种结局是在来世的责打。圣经里有“今世来世总不得赦免”（太十二32）的话。这里的“世”，不是指世界说的，乃是指世代说的。这给我们一个亮光，有的罪是在今世得了赦免，有的罪是要在来世得赦免的。）

罪既有这五种结局，那么，罪也必定有五种赦免。如果只有三种赦免，那么还有两种罪的结局怎么办呢？如果只有四种赦免，那么还有一种罪的结局怎么办呢？就如许多人把审判的事讲错了，以为审判只有一个，结果就弄得很纷乱。如果我们不把五种赦免看清楚，许多时候就要不知道怎样才好。

这五种赦免是什么呢？先把它们简单的说一说，然后逐一的讲一点：
　

现在要把这五种的赦免分别说一下：

永远的赦免是关系人永远的得救的。这个赦免虽然是永远的，却是在今世就赐给罪人的。是借着什么赦免的呢？来九22：“若不流血，罪就不得赦免了。”太二六28：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”这告诉我们，永远赦免是借着主耶稣的血。无论那罪是多大、多脏，因着主耶稣的血，都能得到赦免。赦免不是没有代价的。神不能白白赦免。“若不流血，罪就不得赦免了。”神赦免我们的罪，并不是神姑息，神让它去。神乃是定罪为罪的。神所以能赦免我们，是因我们的罪在基督的身上已经受了审判，主耶稣已经死，已经流了宝血，已经出了代价。神赦免我们，是顶公义的作法。我有一位救主已经替我死了，所以神不能不赦免我。

我的罪所以能得赦免，是因神的羔羊除去了我的罪，是因祂儿子耶稣的血洗净了我一切的罪。我们得着这赦免的根据是靠主耶稣的血。我们得着这赦免是借着信心（徒十43，十三39）。你不要以为你为着已往的罪懊悔，为着将来的罪立志不犯，就能得赦免。神的话是说，我们的罪得着赦免，乃是靠着主耶稣的血。如果你相信主耶稣的血，你就要看见你的罪是已经归在主耶稣身上，你是已经得赦免的了。

我们的罪得赦免，是现在就得着呢，还是将来要得着呢？我们读约壹二12：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。”要注意这“得了”二字。不是将要，乃是得了；不是盼望，乃是得了；不是等一等，乃是得了。阿利路亚！一个人一信主耶稣，他的罪就已经得了赦免。神的话是说，“小子们哪…你们的罪借着主名得了赦免。”神说得了，就是得了，神不会说谎。

约二十23说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”这里所说的赦免，希奇不希奇呢？这是不是说，使徒们在世上有赦罪的权柄呢？如果我们不明白这节圣经的意义，我们就不能驳教皇的用权了。我们得救的赦免，权柄是在神手里，比方：你去见彼得，他不赦免你，是不是说你不能得救呢？不。得救，罪的赦免，完全是根据于接受主耶稣的宝血。那么，这里所说的赦免是指着什么说的呢？这里的赦免是指教会因着圣灵的指教，对于一个人在神面前的赦免有所认识之后所作的宣告。我们要注意，这里是说“你们”赦免谁，不是说“你”赦免谁。“你们”是复数的，不是单数的；是公众的，不是私人的；是教会的，不是个人的。“你们赦免谁的罪，”意思就是教会宣告说，这个人的罪是已经得赦免了，这个人是已经得救了。如果有一个人来对教会说，“我听了福音，已经信了，请你们接纳我受浸、擘饼，叫我像其他的门徒一样，”弟兄们要接纳他，就必须知道他的罪已经得了赦免没有。如果弟兄们知道他的罪在神面前已经得了赦免，他已经是神的一个儿女，弟兄们就宣告他是一个得了赦免的人，是一个得救的人，就接纳他。如果弟兄们里面不清楚，就不能替他作这个见证，就不能接纳他。教会的赦免乃是根据于在神面前的赦免。教会不过是宣告神所已经作的。神是借着教会来说出人在神面前的光景。

我们必须注意上面二十二节所说的。二十三节是从二十二节下来的，有了二十二节，才有二十三节。二十二节说，“说了这话，就向他们吹一口气，说你们受圣灵。”教会断定人得了赦免没有，乃是靠着圣灵的能力，凭着圣灵的指教来断定的，并不是照着个人的感觉来断定的，即使一个人真得救了，教会不放心，请他等一等，这也不会影响他在神面前的赦免。例如保罗得救后，到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他会相信主，不信他是门徒，还是巴拿巴去替他作了见证，保罗才在耶路撒冷和门徒出入来往（徒九26~28）。所以教会不是直接能把谁的罪赦免或者留下，教会不过是宣告谁的罪在神的面前赦免了没有，好定规他能否在门徒中交通来往。

约壹二1~2：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”一9：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”在这里，我们首先要清楚：约翰福音与约翰一书所特别注重的是什么。约翰福音是表明福音在人间是如何，约翰一书是表明福音在神心里是如何。约翰福音有两条线，就是恩典和真理，说到恩典时也说到真理。约翰一书也有两条线，就是神是爱，神是光，一面说到爱，一面也说到光。恩典和真理，与爱和光的关系是什么呢？在神心里的是爱，发表在人中间的是恩典；在神心里的是光，在人中间发出来就是真理了。约翰福音是把神带到人这里来，约翰一书是把人带到神那里去。约翰福音是讲到生命、得救、永生等问题，约翰一书是讲到交通、亲近神、到祂那里去。约翰福音是说到能不能得救的问题，约翰一书是说能不能与神交通的问题。约翰一书开头就是讲到交通的问题。一至二章讲到交通上的赦免。

我们和神有两种关系。一种关系是和神在亲族上的关系，就是说，我已经得救了，已经是神的儿女了。这个关系是永远不会断的。试问：一，一个儿子，能不能因他不好，就不是某人的儿子？不能。二，一个儿子如果不肯作他父亲的儿子，他能不能因此就不是他父亲的儿子？不能。三，一个父亲如果不承认他的儿子，他的儿子能不能因此就不是他的儿子？不能。四，你某人的儿子，别人能不能来反对你说不是？魔鬼能不能来反对你说不是？不能。我们恭敬的说，就是神也不能来反对你说不是。所以，一个得了重生，作了神的儿女，这种关系是谁也不能推翻的，这种关系是永远不会断的。但是另外一种关系，却难免三天一断，五天一断，这就是交通的关系。比方：你是你父亲的儿子，但那一天。如果你作错了一件事，你就怕见他，恐怕他责备你；你的错越大，你就越怕见他。这样，你同他在亲族上的关系虽然是永不会断的，但是，你同他的来往却因此中断了。照样，我们和神的关系也是如此。我们得救以后还有犯罪的可能。我们一犯罪，与神的交通立刻就断了；必须我们的罪得了赦免；与神的交通才能恢复。我们若犯了罪，我们必须照约一9所说的，“认自己的罪，”必须承认说，某件事我错了。神啊，求你赦免。你这样一承认，你与神的交通就可以得着恢复。

是用什么洗罪呢？血。可是，许多基督徒不是靠血洗，乃是用时候来洗。这怎么说呢？就如有的人今天犯了一个罪，暂且摆在里头难过几天，想神那能这么快就赦免。过了五天，过了十天，自己的心安了，就以为没罪了。这是用五天、十天来洗，不是靠血洗。我们要记得，我们的罪得赦免，是因为血，不是因为忘记。并不是你忘记了你的罪，你就得了赦免。乃是祂儿子耶稣的血洗净了我们一切的罪。神只能在血底下赦免你。

有这样一个故事：有人问一个小孩子，人若犯了罪，应当怎样？他说，应当作两件事：第一，先难过几天；第二，才得着赦免。这小孩子的神学，也是许多人的神学，也是许多老年人所想的。好像要难受到够了才能得着赦免，否则是不能的。弟兄姊妹，要知道，你就是难受了多日，也不能叫你得着赦免的百分之一。心里为罪忧伤、难受，是应当的，但是我们得着赦免，不是因着我们难受，乃是因着主耶稣的血救了我们。我们如果认自己的罪，神就要因着主的血赦免我们，我们与神中间的交通就能够恢复。

这是关乎神管理祂儿女的方法。什么叫作神的管理？神的管理就是神的辨法，就是说神用什么辨法来对待人。我们先读几处圣经。

撒下二二26~27：“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”这神的管理法。你如何，神待你也如何。加六7~8：“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撤种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撤种的，必从圣灵收永生。”这给我们看见，神对待人的原则是如何。顺着情欲撤种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撤种的，必从圣灵收永生。犯罪，不只叫人在神面前有了罪案，并且叫人受到犯罪的后果的痛苦。罪案可以蒙神赦免，但犯罪的后果的痛苦却不能免掉。比方：一个小孩常常违背妈妈的意思，偷吃糖果。他如果肯悔改，偷吃的罪可以得赦免，但是他的牙齿却已经坏了。许多时候，神的儿女所犯的罪虽蒙赦免，但那个罪的结局还在那里。永远的赦免，是一信就有的；恢复交通的赦免，是一认罪就有的；可是，神在管理上的赦免是很难的。

例如：参孙，是一个士师，后来他跌倒了，为非利士人所苦待。虽然他最后求告耶和华说，“主耶和华啊，求你眷念我；神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”（士十六28）虽然他死时所杀的人比活着所杀的还多，但是，参孙的眼睛却没有还原。他的头发可以再长出来，他与神的交通可以得着恢复，但是他的士师职分却不能恢复了。

撒下十一至十二章，记载大卫犯了顶坏的两种罪，就是奸淫与杀人。他犯了这罪，神就叫先知拿单去责备他，神是顶严的审判这罪。神说，“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不难开你的家。…我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”（十二10~12）这是的大卫在神管教之下所得的结局。虽然大卫承认了自己的罪，拿单也说，“耶和华已经除掉你的罪，”但是管教方面的苦，大卫还得受。大卫向神认罪，虽然蒙神赦免，和神的交通也恢复了；但是，仍有管教随在赦免后面，他杀了一个乌利亚，却死了四个儿子（拔示巴所生的第一个儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅）。这是神在公义方面作的事。我们知道了这个，就叫我们不敢犯罪。神必须表白祂的自己，神必须表白祂不喜悦大卫作这事。大卫犯了这样的罪，如果神不管教他，就全世界的人要说耶和华喜悦大卫犯这罪了。神可以赦免大卫，但是，神要显明祂恨恶大卫所犯的罪。有一件事我们必须小心，如果我们得罪了一个弟兄姊妹，得罪了一个人，就必须弄清楚。

雅五14~15：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”这里的赦免，就是神的管教的赦免。如果是永远的赦免，就不能因着别人的信心的祷告而得着。也不是恢复交通的赦免，因为交通的赦免是只要本人一认罪，立刻就可以得着的。管教的赦免，是请教会的长老来，如果主给他们信心为他祷告，主就要叫他的病好了。

赛五三5：“那知祂为我们的过犯受害，为我们罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”这一节说到四方面。第一是关乎行为的。第二是关乎在神面前的情形的。第三是关乎身体的。第四，这句话可译作“为着我们要得平安地缘故，祂受责打”。在神管教的方面，即使人悔改了，神的责打仍是继续的。主已经为着我们受过责打，在主十字架的工作里，也有责打这一分在里面。所以我们可以向神说，主在管教方面已受责打，所以求你免去我的责打。

雅四7：“故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”彼前五6~10：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”所以，我们在受管教的时候，要服在神大能的手下，对神说，“我不反对你所给我的，你如此待我，是我当得的。”但是，我们要抵挡魔鬼。因为一不当心，魔鬼就要来多给你一点苦头吃，神打你，魔鬼也打你，所以你要抵挡魔鬼。我们只有在顺服神的管教之下，才能抵挡魔鬼。我们一方面要顺服神，一方面要天天在意志方面反对魔鬼，宣告说，我不肯病，我不肯软弱。

关于国度的赦免，我们可以看一看太十八21~35所讲的话：“那时彼得进前来，对耶稣说，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说，主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对说，你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

我们读圣经时，如果不把几种不同的赦免分开来看，就要遇见难处。在这一段圣经里，如果不分别这里所说的赦免是什么赦免，就要以为我们的天父要把永远的赦免取消，叫我们不能得救。我们要知道，这所说的并不是前面四种的赦免，乃是关乎国度的赦免。这一种赦免，是在“天国好像一个王，要和他仆人算账”的时候，我们所要得的赦免。神对于教会是讲恩典，对于天国是讲责任。对于教会是讲主所作的，主如何对待人；对于国度是要我们在神面前受训练，要看我们现在如何生活，将来的审判也就如何。这里乃是说到我们的责任是如何。这是关乎天国的事，关乎一千年作王的事，不是永远得救的问题。

四福音中国度的比喻有好些个，马太十不章二十一至三十五节也是其中之一。这里是讲天国好像一个王和他的仆人算账。有一个仆人欠主人一千万银子，却没有可偿还的。他求他的主人宽容他，等到将来偿还。主人动了慈心，就免了他的债。那仆人出来，遇见一个同伴，欠他十两银子。这仆人并不饶恕他，竟把那人下在监里，等他还了所欠的债。事后就有别的同伴去把这件事都告诉了主人，主人就对他说，“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”主耶稣讲完了这个比喻，就把这个比喻的意思解释出来。主在这里乃是说，“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”这就是讲到国度的赦免。国度的赦免是因着信主耶稣而得着的。第二种赦免是因着教会的宣告而得着的。第三种赦免是因着我们向神认罪而得着的。第四种赦免是要等到神看受责打的时候够了，把管教的杖拿去的时候，他才得着赦免。而第五种赦免是必须从心里饶恕人，赦免人，而后才能得着的。

我们知道，基督徒在世上每天的生活、工作，将来都要受审判。那些得胜的，已经预备好的信徒，主要先把他们接到空中。等到所有的基督徒都被提接后，都要在基督台前受审剃。这个审判并不是审判基督徒的得救问题，乃是审判基督徒到底配不配有分于国度，同时也要定规配得国度的人在祂国度里地位的高低。所以，我们在审判台前有两个危险：第一，就是绝对不配进国度；第二，虽然配进国度，但是地位很小。

到底神要如何审判呢？国度是神给我们的奖赏。奖赏，是凭着我们的行为来定规给不给的。我们不能靠着好行为得救，但我们必须有好行为才能得奖赏。我们的得救是因着信，我们的得奖赏是因着好行为。

有一个圣徒说，“我为罪悲伤的眼泪，要求神用主的血洗净！我为罪懊悔的懊悔，仍得求神用主的血洗净！”将来站在审判台前，主火焰似的眼睛要察看我们从得救起到那一天的生活、工作。那时，恐怕没有几件事在主看来是没有错误的。多少人所以为顶好的工作，在主看来却是污秽的，是动机不正的，是有掺杂的。多少“好”的事工，也许在神看来是顶不好的。

因为审判是从神的家起首（彼前四17），所以这个审判是顶严的。这样，那一个人可以过去呢？我们是盼望神在审判台前怜悯我们，因为在审判台前有恩典，这就是马太十八章里所讲的。不错，神是绝对公义的要审判我们，但是祂还有赦免，祂的赦免是根据我们今天的赦免。如果有五个人得罪你，你赦免他；有十个人得罪你，你也赦免他；无论人待你如何不好，你都赦免他；到那天，神要顶公义的待你。因为你曾赦免人，所以神在审判台前也赦免你，这是顶公义的。

雅二13：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”你若怜悯人，神也怜悯你；你若不怜悯人，神也不怜悯你。你只要天天不苛刻待人，不吹毛求疵的待人，你是以宽大待人，神那天也要赦免你。

我们每天要注意这两件事：一，检点自己的行为，不要落到神审判的手里；二，别人对我有许多亏欠，我怜恤人，赦免人，好叫我到了那天，能蒙神的赦免。

太七1~2：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”这两节里的“论断”，在原文是 “del审判”，意思是你如何审判人，神也如何审判你；你对你的弟兄是如何审判法，神那天也如何审判你。比如你看见某人有了错，你对他没有爱心的劝助，却只有私意的批评，苛刻的审判，神那天也要照样审判你。神在审判的日子如何审判你，要看你今天如何对待人。这也是罗马二章头几节所讲的意思─“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判么？”（1~3。）

路六38说得更清楚：“你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”我们给人，神就要上尖下流的给我们，神必定丰富的报答人，升斗里不但上面满到尖，并且满到往下流。你给人多少恩典，将来神也给你多少恩典。绝不能你今天待人顶刻薄，却要神在将来宽待你。所以，每一个基督徒应当学习不作“审判官”，不自以为义的审判人。如果我们不赦免人，在国度那一千年中，就有顶重的刑罚要受。自然，我们得永生是定规的了，得救是永远得救的了；但是，我们今生若遇见人得罪我们而不赦免他，将来神也不赦免我们。

一个国怎样会亡呢？一个家怎样会倒呢？岂不是因自己的人相争么？所以，神不能应许在祂的国里有两个人彼此相争，有两个人彼此从心里相恨。神不能让管这五座城的人和管那五座城的人彼此不和睦。神不能用不和睦的人管理城，所以只好把他们先交给掌刑的，等他们还清了所的债。怎样还法呢？没有别的法子，就是等他们从心里饶恕人，赦免人。我们至终总要赦免人的，就何必到了那一天才赦免人呢？

太六14~15：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕人的过犯。”马太五、六、七这三章，都是讲天国。凡不饶恕人，神也不饶恕他。这饶恕要影响到人在国度中的地位。今天的饶恕人与否，影响到将来国度时的得赦免与否。

我们的神今天在试验我们，看我们将来配不配在祂国度里作王，配不配在祂国度里管事。我们不要以为作了教会的事就是大事了，将来在国度里的事才是大事呢。将来在国度里，神要把更高、更荣耀的事给我们管理。今天不会管小事，将来也不会管大事；今天不会对付今生的事，将来怎么能审判天使呢？（林前六1~8。）为了那一天，让我们今天学习赦免人。