读经：腓立比书二章十二至十八节。
我们知道腓立比书，是保罗在罗马的监狱中写的。保罗在那里不但写了腓立比书，也写了以弗所和歌罗西两卷书。他所写的这三卷书，各有所注重。以弗所书，是讲到教会是基督的身体。歌罗西书，是讲到基督在教会里如何。腓立比书，并非讲到像以弗所书、歌罗西书那样深奥的道理，乃是特别注重一件事，大意是不要他们争论。腓立比四章二节：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。”这是两个作工的姊妹，有不和睦的事，所以，保罗特地的劝她们。
腓立比是特别注重到谦卑、和睦、彼此相爱的事。可以说腓立比书是林前十三章的一种注解。保罗劝腓立比人，要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。接着就讲到主是怎样虚己；怎样取了奴仆的形像，成为人的样式；怎样自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。保罗告诉他们，这是基督的存心，所以劝他们要以基督耶稣的心为心。但是，立刻有一难题发生，就是虽然愿意如此，却是作不来。听是一件事，作又是一件事。使徒保罗如此讲到主怎样虚己，怎样卑微，怎样存心顺服以至于死，且死在十字架上，这样一个高的地位，恐怕那两个姊妹想，这么高，怎样作得来？所以，保罗就告诉她们，到底如何方能作得到，这就是腓立比二章十二至十八节所讲的。
十二节：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作出你们得救的工夫。”（原文）“这样看来”，是承上文而言的。“我亲爱的”这个称呼，是保罗每当要讲一种顶要紧的话的时候所用的。他既这样称呼，他的下文就必是紧要的。“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，”这话是什么意思呢？保罗的意思是：从前我在你们那里传福音给你们，你们是常顺服我。现在出了事，你们就更当顺服我。不但我在你们那里传福音，不但有我在你们那里作榜样，不但在你们与我接触的时候顺服我，乃是现在仍要顺服我。所以这几句话里，包括三件事情：（一）我在你们那里的时候，你们顺服我，是因我与你们有接触。（二）我如今不在你们那里，你们更是顺服，是因我不在你们那里，更把你们交托神。（三）现在有一件事要顺服，就是应当恐惧战兢，作出你们得救的工夫。
“就当恐惧战兢，作出你们得救的工夫”这句话，我们应当多读几次。“恐惧”可译作“敬畏”。敬畏，是对于神的；战兢，是对于自己的。一面对于神要敬畏，一面对于自己要战兢。试探是那样厉害，所以要战兢；神是那样高大，所以要敬畏。但是得救的工夫，怎样作得出来呢？我们感谢神！神有法子，是作得出来的。
圣经里是把得救的事情分作三个时期的。第一，已过的，是神救我们脱离地狱的刑罚。第二，现在的，是神救我们脱离罪恶的能力。第三，将来的，是神使我们进到国度与基督一同作王。我可以举几个例：
提后一章九节：“神救了我们…。”这是已过的，这是每一个信的人都得着了的。
希伯来七章二十五节：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底…。”这是今天的救恩，这是今天所能得着的。
希伯来九章二十八节：“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”这是将来的得救。
圣经明说有三样的拯救，一是已过的，一是现在的，一是将来的。有的基督徒可以得着已过的救恩，但不一定能得着现在和将来的拯救。有的基督徒已得着过去的救恩，也得着了现在的救恩，并要得着将来的拯救。一个人可以脱离地狱的刑罚，但仍有天天犯罪的。一个人可以脱离地狱的刑罚，但不一定将来作王。我还要举出三处的圣经，来证明这三个时期的得救。
以弗所二章八节：“你们得救是本乎恩。”这是已过的得救。
罗马五章十节：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。”这是说到现在我们因着主的生命所得的拯救。
罗马八章二十四节：“我们得救是在乎盼望。”这是将来的。
我们感谢赞美神，我们已经得救了！但是，还有两个得救未成功，所以我们要追求。有的人以为未得救，我们告诉他一信就得救，那是指着脱离地狱的刑罚说的。我们已经得救了，但是还应当脱离罪恶的能力，还应当追求将来国度的荣耀。所以，我们应当恐惧战兢，作出我们得救的工夫。
慕迪先生，是顶有能力的传道人，顶会救人的灵魂，但是他说，“我一生中，从来没有看见一个懒惰的人会得救！”这样看来，一个人就是要脱离地狱的刑罚，如果他懒惰的话，也就得不着。“所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗五14）
我在前几周是多讲到我们自己不能作；我们要作的话，就苦得很，只要我们肯投降、肯相信，都是基督替我们作的。但听了这一半，还有下一半─恐惧战兢，作出我们得救的工夫，是我们当负责的；如果我们不作，那就偏了。不错，基督已经替我死了，替我流了血，替我复活、升天了。有的人以为既是这样，他不过敬拜而已，就绝对的被动。所以，也不必祈祷，也不必读经，也不必奉献。但是，我们应当知道，因为神已经作了，所以我们应当更热心；因为神已经作了，所以我们应当作出来。我们怎样作得来呢？下一节告诉我们了。
腓立比二章十三节：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”腓立比二章十二节与十三节，可说是两面极荣耀的真理，把什么都包括了。看上一节，是以为什么都是自己要作；看下一节，是说什么都是神要作。一面说我们应当作，一面说是神要作。这并非相反，乃是相合的。十二节是说，我们当作；十三节是说，神能使我们作所当作的。
这两节圣经，解释了圣经里面顶重要的两方面的真理。我们看见圣经里，一方面有许多是神严肃的命令，就是神命令我们作这样，作那样，好像神把一个难担的重担给我们去担。我们力不能胜，举足都难，好像要被压死了。另一方面，有许多是神的应许，这也是神作，那也是神作，都是神的恩典，都是神的工作，好像一点都不必我们作什么。有人因为不明白这两方面的真理，就不免偏于一端。有一等的人，以为都是神的命令，都得自己去作，就看神的命令是一个重担，挑又挑不动，不挑又不行，就好像要被压死一般。另有一等的人，又以为都是神的恩典，都是神的工作，什么都是神作的，一点不必自己去负什么责，就不免放松了自己。人如此的偏─无论偏于那一方面，都有一个危险，就是：圣经的命令既作不来，圣经的应许又得不着。因为神的真理是两方面并重的。神在我们里面作，我们在外面作─作出神在我们里面所作的。光让神在我们里面作，我们不在外面作，就我们什么都得不着；我们自己在外面作，而没有神在里面作，就我们什么也都作不到。
人生所有的事，都包括在“立志行事”这二者里。立志，是里头的定规；行事，是外面的作为。凡里头所已经定规的，外面就去实行，这叫作立志行事。立志，是指我们心里的光景；行事，是指我们外面的生活。但是，我们里头的立志，外面的行事，都是神在我们里面运行，直到我们成就祂的美意。所有的立志，都是靠神的运行；所有的行事，也都是靠神的运行。
多少时候，我们想顺服神，却是不能；但是，神说，我在你里面运行，所以你能顺服，所以你作得来。多少基督徒顶苦，多少事作不来。多少时候对神说，顺服你顶苦，我真作不来。我想不爱世界，作不来。我不应当恨某人，作不来。但是，神没有叫你吃苦，祂要在你里面运行，直到你作得来。所以你应当向神说，虽然我顺服不来，我舍不得世界，我不会爱人，但是，我求你在我里面作工，作到我肯顺服你，肯丢下世界、肯不恨人。如果你能信，你这样祷告之后，就必定有改变。就是有什么是你三、四年来都不能得胜的，你这样一交托、一相信，就必定会得胜。
戚伯门先生，起初作工的时候，听他的人，一天比一天多；礼拜堂也盖的顶大。慕迪先生听了他的名声，就特地乘火车到他礼拜堂去听道。慕迪先生进了礼拜堂，暗暗坐在那里听。聚会完了，戚伯门认识慕迪，所以下了讲台走到慕迪那里，请他有什么话就直说。慕迪先生就说，弟兄！你所作的是一个失败的，不是成功的，你的生命里有了错误。戚伯门听了这话，心里不高兴，总想：你慕迪不应当这样批评我，你没有权柄这样说我。但是，说总被慕迪说了，并且自己也知道有一个地方不完全。当他知道了他是顶舍不得他的妻子、儿女的时候，他一连两三周顶难受！最后，他对神说，神！我没法不爱我的妻子和儿女。但是，我求你作工作到我能。从那天起，他才知道如何爱他的妻子、儿女了。后来，他作工大有能力，有人要他作见证，他有几句话说，在我身上如果会传福音、会讲道理，如果有一点什么好，我知道是从那里来的，不过是那一次的顺服而已。
神要作到我们能作的地步。亚伯拉罕吩咐他那个老仆人去为以撒娶利百加，是那老仆人要用尽力量把她送到迦南。但路上的骆驼，亚伯拉罕早已预备好了（创二四2~10）。下耶利哥被强盗所伤的那个人，是那个撒玛利亚人扶他骑在自己的牲口上，把他送到客店里去（路十30~35）。我们要走，是无力的，因为我们已经受了罪的伤害，我们自己永远没有能力走。但是神在我们里头作工，叫我们真能立志，真能行事，真作得来。凡一切能成就神美意的，都是祂在我们里面运行，使我们能立志行事，成就祂的美意。如果我们把这个记得牢，我们就好了。
英国潘汤先生有一句话说，因为有神住在我里头，凡神所能作的，我都能作。有一个女人死了，有一个牌子上写着论到她的一句话：“她作了她所不能作的！”
我们天天都过了似乎过不来的日子。如果我们要得着完全的救恩，要生命清洁完全，必须是神作的。许多人是想效法基督，这个永远学不成功。乃是神作了，所我才能作。天天要拉牢：是神在我里头作。不是我作，必须神作了，我才能作。如果我们看见圣经所说的既是如此高，是我应当作的，就试试作去，就必定失败。我们不过只该求神作工作到我们肯而已。
潘汤先生讲一个故事：有一个医生，吩咐一个看护去叫一个病人作一件事。看护就照医生所说的去叫那病人作；但是，那个病人说，我不能作。看护就去回报医生说他不肯作。医生就去查看那病人为什么不作。察验了，医生就说，这个病人，不是不能，也不是不肯，乃是不能肯。我们在里头是不肯，在外头是不能。里头不肯丢弃世界，外面就不能丢弃世界。但是，神能在我们里头运行到我们真肯，真愿照着神的美意行，并且也能行出来。
因为神作进了，所以我们当作出；因为神已经在我们里面运行，所以我们在外面要作出。我们今天所要特别注意的，是如何能实行。不是等，不是去祷告，是要你现在作出来。凡是信主的人，已经有基督住在他里头了。“岂不知你们若不是可弃绝的，就有基督在你们里头吗？”（林后十三5下，原文。）
普通的错误有两个：一是以为我要作好，我盼望作好，盼望得一个属灵的生命；一是以为他已经得救了，所以一个指头都不动，好像他自己不必祷告，不必读经，不必奉献，基督自会叫他热心的。前者的错误，是以为靠自己能作好；后者的错误，是以为得救了，什么都不必努力追求。实在说来，一个人得了救，如果不殷勤，就不能有属灵的生活。但是，如果不相信神，就也不会有成功。必须相信是神在我里头运行，使我能立志行事，所以我才能祈祷，才能读经、才能作见证。相信在先，以后是作出。天国是努力进入的，努力的人就得着了（太十一12）。我们一天过一天，要殷勤的作出得救的工夫。不是没法，乃是神已经作了；因为我得着了，所以我必定能。我现在举个例：
主教训祂的门徒说，你们要谨慎！若是“你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。”（路十七3~4）这句话一说完，门徒立即祷告说，“求主加增我们的信心。”门徒知道这件事他们作不来。一次，二次，三次已经够了；若是一天七次得罪，又七次回转，这样真不胜其烦，忍耐这个，颇不容易。所以，他们求主加增他们的信心。主如何答应他们呢？“主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，它也必听从你们。”这个与赦免有什么关系呢？这是因为我里头有信，所以就能对我里头恨人的心说：恨，你离开我。你能这样信，所以当人求你赦免时，你也必定能说，我赦免你。因为相信神作了，所以你能作。不但赦免人，要先有信心，就是读经、祈祷、不爱世界，也要先有信心。信神使我能，所以就必能。
腓立比二章十四节：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”使徒已经告诉他们，是神在他们里面运行，使他们能立志行事。这样运行的结果，顶明显的，就是与人和睦，无不平之鸣，不起争论。无争论，是没有什么疑惑不决的。不发怨言，是能相信人，能彼此相爱。二章十三节是说，神的生命在我里头作工，所以十四节就有完全的和睦。
不但腓立比书这样的表明，就是以弗所书、歌罗西书，也有同样的例。以弗所三章十九节说了“便叫神一切所充满的，充满了你们”之后（二十至二十一节乃赞美的话），四章二至三节立即讲到“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”的话。神的能力在里头运行，一表显在信徒中间，就是顶和睦。歌罗西一章十一节：“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”荣耀的权能，是神顶大的能力。我们以为得了荣耀的权能，就可以作一件奇事，行一个神迹，作一件人所想不到的大事。那知不过是忍耐宽容。这是神能力绝顶的表明。
对一个噜苏的信徒有忍耐，比祷告神、求神答应，是更难的多。忍耐是难的，但是，神的能力是使我们能作得到的。三卷书都是说，基督徒一得了神能力的运行和充满，就能与人和睦，就能忍耐宽容。
腓立比二章十五节：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀。”“无可指摘”，是人没有话说。“诚实无伪”，是里面简单，不心怀二意。“弯曲”，是不直。“悖谬”，是脱了节、联不起来的意思。这节头一个的“世代”，照原文可译作“种类”。第二个“世代”，照原文当译作“世界”。这一节的大意是说，一个基督徒，在这对神的旨意弯曲脱了节的种类中，是不像他们的，乃是简单、无可指摘的；在这世界中，是好像光一样。“照耀”，是生命的表明。
十六节：“将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”有的信徒以为，不必开口作见证，用好行为领人好了。但这是哑巴信徒说的。我们是应当将生命的道表明出来。“生命的道”，可译作“生命的话”。我们是应当将生命的话拿出来，或者说，特别举起来给人看见。不只要用生命作见证，也要用口作见证。圣经从来没有说，作见证只用生命作，不用口作的。在我们的亲戚中间，在我们的朋友中间，在与我们有接触的人中间，必须开口作见证；不然，我们就没有将生命的道表明出来。不错，马太福音曾说，“你们是世上的光，”（五14）但是，同时也告诉我们，要承认主的名（十32~33）。你如果能信，能行，也请你信你能在与你同居的人中间，不但发光，也能作见证。保罗的意思是：你们若能如此，就完全了。
“基督的日子”，就是基督掌权之日。“空跑”，指找罪人、传福音说的。“徒劳”，指服事信徒，牧养他们、教训他们说的。使徒以为他们能如是，就他在基督的日子，可以夸口没有空跑，也没有徒劳了。
腓立比二章十七节：“我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”“我以你们的信心为供献的祭物，”就是罗马十二章一节所说的“将身体献上，当作活祭。”保罗的意思是：他们能这样，那他就是赔上自己的命，陪着他们死，也是愿意的。如果他们真把自己当礼物献给神，那么，保罗就是将自己的命赔上去，也是愿意的。
保罗本来是喜乐的，但是，保罗还要与他们众人一同喜乐。
腓立比二章十八节：“你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”上一节是说保罗本来喜乐，并且要与你们众人一同喜乐。这一节是说，你们要喜乐，并且也来同我保罗一同喜乐。哦！真被神能力运行的人，除了喜乐以外，没有别的了。
弟兄姊妹们，我们当信神已作，所以我们也能作。我们现在能肯就好了。─声
我们知道腓立比书，是保罗在罗马的监狱中写的。保罗在那里不但写了腓立比书，也写了以弗所和歌罗西两卷书。他所写的这三卷书，各有所注重。以弗所书，是讲到教会是基督的身体。歌罗西书，是讲到基督在教会里如何。腓立比书，并非讲到像以弗所书、歌罗西书那样深奥的道理，乃是特别注重一件事，大意是不要他们争论。腓立比四章二节：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。”这是两个作工的姊妹，有不和睦的事，所以，保罗特地的劝她们。
腓立比是特别注重到谦卑、和睦、彼此相爱的事。可以说腓立比书是林前十三章的一种注解。保罗劝腓立比人，要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。接着就讲到主是怎样虚己；怎样取了奴仆的形像，成为人的样式；怎样自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。保罗告诉他们，这是基督的存心，所以劝他们要以基督耶稣的心为心。但是，立刻有一难题发生，就是虽然愿意如此，却是作不来。听是一件事，作又是一件事。使徒保罗如此讲到主怎样虚己，怎样卑微，怎样存心顺服以至于死，且死在十字架上，这样一个高的地位，恐怕那两个姊妹想，这么高，怎样作得来？所以，保罗就告诉她们，到底如何方能作得到，这就是腓立比二章十二至十八节所讲的。
十二节：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作出你们得救的工夫。”（原文）“这样看来”，是承上文而言的。“我亲爱的”这个称呼，是保罗每当要讲一种顶要紧的话的时候所用的。他既这样称呼，他的下文就必是紧要的。“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，”这话是什么意思呢？保罗的意思是：从前我在你们那里传福音给你们，你们是常顺服我。现在出了事，你们就更当顺服我。不但我在你们那里传福音，不但有我在你们那里作榜样，不但在你们与我接触的时候顺服我，乃是现在仍要顺服我。所以这几句话里，包括三件事情：（一）我在你们那里的时候，你们顺服我，是因我与你们有接触。（二）我如今不在你们那里，你们更是顺服，是因我不在你们那里，更把你们交托神。（三）现在有一件事要顺服，就是应当恐惧战兢，作出你们得救的工夫。
“就当恐惧战兢，作出你们得救的工夫”这句话，我们应当多读几次。“恐惧”可译作“敬畏”。敬畏，是对于神的；战兢，是对于自己的。一面对于神要敬畏，一面对于自己要战兢。试探是那样厉害，所以要战兢；神是那样高大，所以要敬畏。但是得救的工夫，怎样作得出来呢？我们感谢神！神有法子，是作得出来的。
圣经里是把得救的事情分作三个时期的。第一，已过的，是神救我们脱离地狱的刑罚。第二，现在的，是神救我们脱离罪恶的能力。第三，将来的，是神使我们进到国度与基督一同作王。我可以举几个例：
提后一章九节：“神救了我们…。”这是已过的，这是每一个信的人都得着了的。
希伯来七章二十五节：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底…。”这是今天的救恩，这是今天所能得着的。
希伯来九章二十八节：“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”这是将来的得救。
圣经明说有三样的拯救，一是已过的，一是现在的，一是将来的。有的基督徒可以得着已过的救恩，但不一定能得着现在和将来的拯救。有的基督徒已得着过去的救恩，也得着了现在的救恩，并要得着将来的拯救。一个人可以脱离地狱的刑罚，但仍有天天犯罪的。一个人可以脱离地狱的刑罚，但不一定将来作王。我还要举出三处的圣经，来证明这三个时期的得救。
以弗所二章八节：“你们得救是本乎恩。”这是已过的得救。
罗马五章十节：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。”这是说到现在我们因着主的生命所得的拯救。
罗马八章二十四节：“我们得救是在乎盼望。”这是将来的。
我们感谢赞美神，我们已经得救了！但是，还有两个得救未成功，所以我们要追求。有的人以为未得救，我们告诉他一信就得救，那是指着脱离地狱的刑罚说的。我们已经得救了，但是还应当脱离罪恶的能力，还应当追求将来国度的荣耀。所以，我们应当恐惧战兢，作出我们得救的工夫。
慕迪先生，是顶有能力的传道人，顶会救人的灵魂，但是他说，“我一生中，从来没有看见一个懒惰的人会得救！”这样看来，一个人就是要脱离地狱的刑罚，如果他懒惰的话，也就得不着。“所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗五14）
我在前几周是多讲到我们自己不能作；我们要作的话，就苦得很，只要我们肯投降、肯相信，都是基督替我们作的。但听了这一半，还有下一半─恐惧战兢，作出我们得救的工夫，是我们当负责的；如果我们不作，那就偏了。不错，基督已经替我死了，替我流了血，替我复活、升天了。有的人以为既是这样，他不过敬拜而已，就绝对的被动。所以，也不必祈祷，也不必读经，也不必奉献。但是，我们应当知道，因为神已经作了，所以我们应当更热心；因为神已经作了，所以我们应当作出来。我们怎样作得来呢？下一节告诉我们了。
腓立比二章十三节：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”腓立比二章十二节与十三节，可说是两面极荣耀的真理，把什么都包括了。看上一节，是以为什么都是自己要作；看下一节，是说什么都是神要作。一面说我们应当作，一面说是神要作。这并非相反，乃是相合的。十二节是说，我们当作；十三节是说，神能使我们作所当作的。
这两节圣经，解释了圣经里面顶重要的两方面的真理。我们看见圣经里，一方面有许多是神严肃的命令，就是神命令我们作这样，作那样，好像神把一个难担的重担给我们去担。我们力不能胜，举足都难，好像要被压死了。另一方面，有许多是神的应许，这也是神作，那也是神作，都是神的恩典，都是神的工作，好像一点都不必我们作什么。有人因为不明白这两方面的真理，就不免偏于一端。有一等的人，以为都是神的命令，都得自己去作，就看神的命令是一个重担，挑又挑不动，不挑又不行，就好像要被压死一般。另有一等的人，又以为都是神的恩典，都是神的工作，什么都是神作的，一点不必自己去负什么责，就不免放松了自己。人如此的偏─无论偏于那一方面，都有一个危险，就是：圣经的命令既作不来，圣经的应许又得不着。因为神的真理是两方面并重的。神在我们里面作，我们在外面作─作出神在我们里面所作的。光让神在我们里面作，我们不在外面作，就我们什么都得不着；我们自己在外面作，而没有神在里面作，就我们什么也都作不到。
人生所有的事，都包括在“立志行事”这二者里。立志，是里头的定规；行事，是外面的作为。凡里头所已经定规的，外面就去实行，这叫作立志行事。立志，是指我们心里的光景；行事，是指我们外面的生活。但是，我们里头的立志，外面的行事，都是神在我们里面运行，直到我们成就祂的美意。所有的立志，都是靠神的运行；所有的行事，也都是靠神的运行。
多少时候，我们想顺服神，却是不能；但是，神说，我在你里面运行，所以你能顺服，所以你作得来。多少基督徒顶苦，多少事作不来。多少时候对神说，顺服你顶苦，我真作不来。我想不爱世界，作不来。我不应当恨某人，作不来。但是，神没有叫你吃苦，祂要在你里面运行，直到你作得来。所以你应当向神说，虽然我顺服不来，我舍不得世界，我不会爱人，但是，我求你在我里面作工，作到我肯顺服你，肯丢下世界、肯不恨人。如果你能信，你这样祷告之后，就必定有改变。就是有什么是你三、四年来都不能得胜的，你这样一交托、一相信，就必定会得胜。
戚伯门先生，起初作工的时候，听他的人，一天比一天多；礼拜堂也盖的顶大。慕迪先生听了他的名声，就特地乘火车到他礼拜堂去听道。慕迪先生进了礼拜堂，暗暗坐在那里听。聚会完了，戚伯门认识慕迪，所以下了讲台走到慕迪那里，请他有什么话就直说。慕迪先生就说，弟兄！你所作的是一个失败的，不是成功的，你的生命里有了错误。戚伯门听了这话，心里不高兴，总想：你慕迪不应当这样批评我，你没有权柄这样说我。但是，说总被慕迪说了，并且自己也知道有一个地方不完全。当他知道了他是顶舍不得他的妻子、儿女的时候，他一连两三周顶难受！最后，他对神说，神！我没法不爱我的妻子和儿女。但是，我求你作工作到我能。从那天起，他才知道如何爱他的妻子、儿女了。后来，他作工大有能力，有人要他作见证，他有几句话说，在我身上如果会传福音、会讲道理，如果有一点什么好，我知道是从那里来的，不过是那一次的顺服而已。
神要作到我们能作的地步。亚伯拉罕吩咐他那个老仆人去为以撒娶利百加，是那老仆人要用尽力量把她送到迦南。但路上的骆驼，亚伯拉罕早已预备好了（创二四2~10）。下耶利哥被强盗所伤的那个人，是那个撒玛利亚人扶他骑在自己的牲口上，把他送到客店里去（路十30~35）。我们要走，是无力的，因为我们已经受了罪的伤害，我们自己永远没有能力走。但是神在我们里头作工，叫我们真能立志，真能行事，真作得来。凡一切能成就神美意的，都是祂在我们里面运行，使我们能立志行事，成就祂的美意。如果我们把这个记得牢，我们就好了。
英国潘汤先生有一句话说，因为有神住在我里头，凡神所能作的，我都能作。有一个女人死了，有一个牌子上写着论到她的一句话：“她作了她所不能作的！”
我们天天都过了似乎过不来的日子。如果我们要得着完全的救恩，要生命清洁完全，必须是神作的。许多人是想效法基督，这个永远学不成功。乃是神作了，所我才能作。天天要拉牢：是神在我里头作。不是我作，必须神作了，我才能作。如果我们看见圣经所说的既是如此高，是我应当作的，就试试作去，就必定失败。我们不过只该求神作工作到我们肯而已。
潘汤先生讲一个故事：有一个医生，吩咐一个看护去叫一个病人作一件事。看护就照医生所说的去叫那病人作；但是，那个病人说，我不能作。看护就去回报医生说他不肯作。医生就去查看那病人为什么不作。察验了，医生就说，这个病人，不是不能，也不是不肯，乃是不能肯。我们在里头是不肯，在外头是不能。里头不肯丢弃世界，外面就不能丢弃世界。但是，神能在我们里头运行到我们真肯，真愿照着神的美意行，并且也能行出来。
因为神作进了，所以我们当作出；因为神已经在我们里面运行，所以我们在外面要作出。我们今天所要特别注意的，是如何能实行。不是等，不是去祷告，是要你现在作出来。凡是信主的人，已经有基督住在他里头了。“岂不知你们若不是可弃绝的，就有基督在你们里头吗？”（林后十三5下，原文。）
普通的错误有两个：一是以为我要作好，我盼望作好，盼望得一个属灵的生命；一是以为他已经得救了，所以一个指头都不动，好像他自己不必祷告，不必读经，不必奉献，基督自会叫他热心的。前者的错误，是以为靠自己能作好；后者的错误，是以为得救了，什么都不必努力追求。实在说来，一个人得了救，如果不殷勤，就不能有属灵的生活。但是，如果不相信神，就也不会有成功。必须相信是神在我里头运行，使我能立志行事，所以我才能祈祷，才能读经、才能作见证。相信在先，以后是作出。天国是努力进入的，努力的人就得着了（太十一12）。我们一天过一天，要殷勤的作出得救的工夫。不是没法，乃是神已经作了；因为我得着了，所以我必定能。我现在举个例：
主教训祂的门徒说，你们要谨慎！若是“你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。”（路十七3~4）这句话一说完，门徒立即祷告说，“求主加增我们的信心。”门徒知道这件事他们作不来。一次，二次，三次已经够了；若是一天七次得罪，又七次回转，这样真不胜其烦，忍耐这个，颇不容易。所以，他们求主加增他们的信心。主如何答应他们呢？“主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，它也必听从你们。”这个与赦免有什么关系呢？这是因为我里头有信，所以就能对我里头恨人的心说：恨，你离开我。你能这样信，所以当人求你赦免时，你也必定能说，我赦免你。因为相信神作了，所以你能作。不但赦免人，要先有信心，就是读经、祈祷、不爱世界，也要先有信心。信神使我能，所以就必能。
腓立比二章十四节：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”使徒已经告诉他们，是神在他们里面运行，使他们能立志行事。这样运行的结果，顶明显的，就是与人和睦，无不平之鸣，不起争论。无争论，是没有什么疑惑不决的。不发怨言，是能相信人，能彼此相爱。二章十三节是说，神的生命在我里头作工，所以十四节就有完全的和睦。
不但腓立比书这样的表明，就是以弗所书、歌罗西书，也有同样的例。以弗所三章十九节说了“便叫神一切所充满的，充满了你们”之后（二十至二十一节乃赞美的话），四章二至三节立即讲到“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”的话。神的能力在里头运行，一表显在信徒中间，就是顶和睦。歌罗西一章十一节：“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”荣耀的权能，是神顶大的能力。我们以为得了荣耀的权能，就可以作一件奇事，行一个神迹，作一件人所想不到的大事。那知不过是忍耐宽容。这是神能力绝顶的表明。
对一个噜苏的信徒有忍耐，比祷告神、求神答应，是更难的多。忍耐是难的，但是，神的能力是使我们能作得到的。三卷书都是说，基督徒一得了神能力的运行和充满，就能与人和睦，就能忍耐宽容。
腓立比二章十五节：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀。”“无可指摘”，是人没有话说。“诚实无伪”，是里面简单，不心怀二意。“弯曲”，是不直。“悖谬”，是脱了节、联不起来的意思。这节头一个的“世代”，照原文可译作“种类”。第二个“世代”，照原文当译作“世界”。这一节的大意是说，一个基督徒，在这对神的旨意弯曲脱了节的种类中，是不像他们的，乃是简单、无可指摘的；在这世界中，是好像光一样。“照耀”，是生命的表明。
十六节：“将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”有的信徒以为，不必开口作见证，用好行为领人好了。但这是哑巴信徒说的。我们是应当将生命的道表明出来。“生命的道”，可译作“生命的话”。我们是应当将生命的话拿出来，或者说，特别举起来给人看见。不只要用生命作见证，也要用口作见证。圣经从来没有说，作见证只用生命作，不用口作的。在我们的亲戚中间，在我们的朋友中间，在与我们有接触的人中间，必须开口作见证；不然，我们就没有将生命的道表明出来。不错，马太福音曾说，“你们是世上的光，”（五14）但是，同时也告诉我们，要承认主的名（十32~33）。你如果能信，能行，也请你信你能在与你同居的人中间，不但发光，也能作见证。保罗的意思是：你们若能如此，就完全了。
“基督的日子”，就是基督掌权之日。“空跑”，指找罪人、传福音说的。“徒劳”，指服事信徒，牧养他们、教训他们说的。使徒以为他们能如是，就他在基督的日子，可以夸口没有空跑，也没有徒劳了。
腓立比二章十七节：“我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”“我以你们的信心为供献的祭物，”就是罗马十二章一节所说的“将身体献上，当作活祭。”保罗的意思是：他们能这样，那他就是赔上自己的命，陪着他们死，也是愿意的。如果他们真把自己当礼物献给神，那么，保罗就是将自己的命赔上去，也是愿意的。
保罗本来是喜乐的，但是，保罗还要与他们众人一同喜乐。
腓立比二章十八节：“你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”上一节是说保罗本来喜乐，并且要与你们众人一同喜乐。这一节是说，你们要喜乐，并且也来同我保罗一同喜乐。哦！真被神能力运行的人，除了喜乐以外，没有别的了。
弟兄姊妹们，我们当信神已作，所以我们也能作。我们现在能肯就好了。─声
