创六3的原文是：“人既属乎肉体，我的灵就不永远与他相争。”十三节的“凡有血气的人”，当译作“一切有肉体的人”。
彼前三20的“借着水”，当译作“经过水”。
挪亚方舟的事，是我们所熟悉的，也是普通教会里的人所熟悉的。我们常常听见人讲方舟的事。今天我们要看，关乎方舟这件事，圣经实实在在给我们看见什么？圣经讲到关乎我们得救的事，是分好几部分来说，有的是讲到我们在神面前的地位，有的是讲到我们在神面前蒙悦纳，有的是讲到我们与神的交通，有的是讲到我们在世界里的地位。这些听起来，似乎不好听，似乎有些乱，但我可以引一些比方来解释，使我们能以明了。
几种救恩的表明
创世记三章的皮衣─“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”─是表明救恩。是表明什么救恩呢？是表明我们人能在神面前得称为义。创世记四章，亚伯所献的祭，也是表明救恩。该隐所献的祭，神不悦纳，亚伯所献的祭，神悦纳。因为该隐所献的祭，是靠着自己献的，所以神不悦纳；亚伯所献的祭，是靠着赎罪的羔羊而献的，所以神悦纳。所有圣经里面的祭，也都是表明神的悦纳。路加十五章浪子的故事，也表明神悦纳罪人。以弗所一章也说，神在爱子里悦纳我们。所以创世记四章是表明神悦纳人的救恩。创世记五章，以诺的被提也是表明神的救恩；这事所表明的救恩是胜过死亡。
创世记三章是表明称义，四章是表明神的悦纳，五章是表明胜过死亡。这里的方舟，也是表明救恩，不过与创世记三、四、五章所表明的不同。一个是讲到在神面前的称义，一个是讲到在神面前蒙悦纳，一个是讲到胜过死亡、有永生。六章所讲的，是基督徒与世界的关系。基督徒如何能脱离一切被神定罪的？如何能脱离一切该伏在神审判之下的呢？就是看我们如何接受神的救恩，来脱离神的定罪和审判。这种脱离，正如人从一个圈子里脱离出来一样。
罪是有分别的。创世记三、四、五、六章所说的罪各有不同。三章所讲的罪，是得罪神的罪，是在神面前的罪，是违背神的罪。这章也告诉我们，人在神面前的罪，需要神用皮子作衣服给他们穿，使他们在神面前得称为义。四章所讲的罪，是得罪神、也得罪邻舍的罪。该隐是犯了杀兄弟的罪。他把神的两条诫命都违背了，就是：你要尽心、尽意、尽力爱主你的神，并且爱邻舍如同自己。这罪需要献祭，使他能在神面前蒙悦纳。就是在人面前的罪，也需要在神面前蒙悦纳，不然就不能过去。五章所讲的罪，与三章、四章所讲的不同；五章所讲的罪，是忘记神的罪。他们不管神，都是随己意而行，一天过一天吃自己的饭，过自己的日子。但是在这里我们看见，有一个人与神同行。当时，全世界都充满死亡，人不要神。神就把以诺这人从发死的世界中完全救赎出来，叫他不见死。创世记六章所讲的罪，是世界犯罪、抵挡神。创世记三章的罪是个人的罪；四章的罪是人对人的罪；五章的罪是大多数人的罪；六章的罪是团体的罪。六章的罪，按世界的团体、组织、范围来说，是整个人类的团体得罪神。所以六章是按着世界的范围而说的，是说世界如何犯罪。
洪水的审判
现在我们要看第六章。在六章的起头，我们就看见这段圣经没说别的，只说犯罪的天使和犯罪的人，如何联合犯罪。所以我们不必问这一段圣经有什么特别的意思，只要想神的儿子们，就是犯罪的天使，和人的女子们，就是犯罪的人，二者都是神所造的，都是有灵的东西，当他们联合在一起犯罪的时候，这世界就到了末时。在第一个世界里犯罪的是天使，在第二个世界里犯罪的是人。所以我们看见天使和人联合犯罪时，就知道末日快到了，犯罪的天使和人快要受神的审判了。
我们看见，现在人是特别属肉体─不管他们是行属肉体的善义也好，不管他们是犯属肉体的罪恶也好，人总是属乎肉体了。所以神不与他们相争。本来神的灵与他们相争，现在人不肯听神的话，落到一个地步，神的灵不能与人的肉体相争了。换一句话说，人坏透了，坏到神的灵不能与人相争的地步了。再换一句话说，就是人已经坏到一个地步，连圣灵都无法改变他。再换一句话说，人既属乎肉体，圣灵都无法修改他，何况人的方法呢！所以圣灵只得退去，让这个世界经过审判。请你们记得，今天我们的属肉体，并不比挪亚那时候好一点。所以今天若有人未把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上的话，圣灵也无法作工。所以圣灵并不劝人改良，因为人无法改良；圣灵只劝人得重生。行善不犯罪，在肉体中没有这个窍；只有得重生、得新生命的人，能作好。所以重生不只是痛哭、认罪、发热心、作好教友、会读圣经、会祷告；重生乃是得到另外的一个新生命，就是从神那里来的生命。重生乃是从神得一个生命，重生乃是第二次的生。
如果世界是满了罪恶，在圣灵作工之先，必须另外先作一件事。在人犯罪之后，圣灵就作工，是没有用处的。在人犯罪之后的第一件事，是神差主耶稣来。当人一变作罪人，主耶稣就先来作。若是圣灵先来，并没有用处；必须主耶稣先把罪人审判了，圣灵才能作工。所以路加十五章，第一个比喻，是牧人─主耶稣─来寻迷羊；第二个比喻，是女人─圣灵─来打扫屋子，寻找失落的钱。若没有基督救赎的工作，圣灵就不能作工。基督的工作若未成就，圣灵的工作就不能起头。因为基督的工作已经作了，所以圣灵才能作。所以这里（创世记六章里）先有救赎的工作，到创世记八章里的鸽子才表明圣灵的工作。必须等到神先作了一件事之后，圣灵才来作工。
创六13：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”神看全世界是满了罪恶，满了强暴，已经败坏了。神说他们的结局已经来到，他们的尽头已经来到。若不带他们到尽头，就没有办法。所以当神看见人满了罪恶和强暴以后，就审判他们。神叫一切有血气的人和活物，都经过洪水的审判，都把他们毁灭了。
今天许多基督徒都看不清楚地，就是世界在神面前的地位。今天若有人要劝弟兄姊妹脱离世界，真像一位母亲要试试看把一块巧克力糖从她小孩子口里拿出来那么难。这件事所以这么难，并没有别的原因，只因人没有看见世界在神面前的地位。得救不只是个人的看法，也是团体的看法。罪不只是个人的，罪也是团体的。钉死主耶稣的，不只是犹太人，也是全世界。与神为敌的，不只是犹太人，也是全世界。比方说，一国和敌国的仇恨，是私仇呢，或是公仇呢？我们知道，这并非个人的关系。就是说，有几个敌国的人待这国的人好，这乃是个人的关系。但是，今天并非敌国的个人好或坏的问题，乃是整个敌国反对这国的问题；并非有这国个人的父母被敌国人所杀，所以他才恨敌国人，乃是国和国的关系。所以不只就个人说，世界是神的仇敌，就是全世界的范围、组织、风俗、制度和一切，也都是神的仇敌。所以你在世界的范围、组织、风俗、或那一个制度里有分，你就是与神为仇为敌，就是没有从世界里被拯救出来。你若看见这个，你就不必劝人这个那个，不必劝人改一改，不必劝人除去不良的，不必劝人修补、迁善，也不必劝人另外得解脱，这些都是没有用处的。神说，从祂的眼光看来。全世界都败坏了。所以神是与世界为敌，世界是与神为敌。凡爱世界的，就不爱神。凡爱世界的，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）。凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了（雅四4）。这是神的看法。
弟兄姊妹们！我问你们，你们愿意脱离火湖─地狱─吗？我们是愿意脱离火湖，我们是愿意到新耶路撒冷去。许多人盼望得救，好脱地狱，就是火湖，得到天堂，就是新耶路撒冷。这种得救，是许多人所要的。但是我告诉你们，圣经里这一种的得救很少。这一种的得救，圣经称作称义，和蒙神悦纳。圣经里还有另外一部分的得救，就是脱离世界。我们若不能脱离世界，就不能脱离火湖。
你们知道，这段圣经说神只找到一个挪亚。第一个人─亚当已经败坏了，已经到了尽头了，已经没有办法了，神就在第一个人之外，找到第二个人─挪亚，就是蒙神悦纳的人，来预表基督。神借着他设立一个救法，叫人能从世界里得救。所以神叫他用歌斐木造方舟，把活物─飞鸟、牲畜、昆虫─各从其类都带入方舟。神就降雨在地上，地上就有洪水泛滥，把全世界都淹灭了。谁是得救的呢？就是那些脱离世界，在方舟里的人。脱离世界的人，就是脱离洪水的人；脱离世界的人，就是脱离火湖的人。不是罪人下地狱，乃是世人下地狱。传福音的人常常是说，罪人要下地狱；其实该说，世人要下地狱。因为只要你是一个世人，你就该下地狱。
方舟的救恩
当时，挪亚和活物─飞鸟、牲畜、昆虫─都得了救。挪亚是预表救主，方舟也是预表救主。挪亚是预表神子，方舟是预表人子。因为方舟是用歌斐木造的，表明主耶稣的人性。这些人得救，就是表明他们从世界里得救。那时天上水的泉源裂开，地上也有洪水泛滥；这是说，不只是个人被定罪，乃是全世界被定罪。所以得救是从世界的集团里被救出来。凡是在方舟里的，就是得救的。凡是在方舟里的，就是从世界里救出来的人。一个得救的人，不能一面得救，一面还留在世界；不能作骑墙的人；不能一面他的脚走入方舟，一面他的脚还留在世界里。每个进入方舟的，在进入方舟之后，就被关在方舟里。所以一个人得救了，不能一面爱世界，一面爱主。虽然你可以偷着这样作，但是，在神面前，神绝不允许你这样作。所以每个信主的人，应当完全拒绝世界，应当完全不爱世界。我们不要以为某事太属世了，我们应当把它改一改、变一变。根本说来，神已经把你这个人从世界里拿出来了。得救，就是神把你从世界里拿出来。因为你已经在世界之外，所以你应当活出在世界之外的生活。这与劝人外面不爱世界不同。这国的人所以恨敌国的人，并不是因为他的脸被敌国的人打了，乃是因为国和国的关系。所有今天在我们中间的问题，就是这样。
我们是已经脱离世界的人了。我们是怎样脱离世界的呢？神给我们看见，世界既被人占据，人既反对神，神就救人脱离世界。所以神就造一只方舟，把人从世界里带出来进入方舟。神叫一切有世上生命的东西都经过死，神却把在方舟里的人和活物带过世界、带过死，然后从方舟里释放出他们来，为要叫他们充满这个世界。这个世界，就是新的世界。这就是说，旧的元首亚当和一切在亚当里的，都被神弃绝；只有新的元首挪亚和一切在挪亚里的，都该彰显出新的生命，使他们的子孙遍满地面。在新地上的人，就是预表将来那些因在基督里而得以在新天新地里的人。在方舟里的人，就是预表在基督里的人。所以在基督里的人，也是将来在新天新地里的人。在方舟以外的人，就是预表在亚当里的人，也就是将来要受神审判的人。在方舟里的人，就是在基督里的人，是有新生命能到新天新地里去的人。所以这个新生命所传下来的人，就是遍满新地的人。凡进入方舟的人，都是被神所带经过审判的水而进入新地的人。这就是预表基督要充满了新天新地。
“方舟停在亚拉腊山上。”“亚拉腊”这名字的意思就是“圣地”。这是表明复活─从死亡里出来，也是表明主耶稣的升天。方舟停在亚拉腊山上，是能看见山顶的。我们今天也是停在亚拉腊山上，已经看见山顶，只等地干了；因为我们的主已经死了、复活了、升天了。我们停在亚拉腊山顶上，等候地干，意思就是等候神来审判这地。
方舟和受浸
今天我们所注意的，不是上文所说的这一切，我们所特别注意的，就是受浸。我们已经看见挪亚所作的，并他们如何经过死；我们也已经看见洪水，并他们如何进入方舟经过死，而到新地里去。彼前三章说，挪亚的方舟经过水，是表明受浸。今天坐在这里的人，有已经受浸的，有尚未受浸的。当时洪水的水，所表明的是浸水。彼前三20~21说，“就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人；这水所表明的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。”（原文）拯救我们什么呢？这句话的主词是什么？是水所表明的浸。这句话的动词是拯救。什么能拯救我们呢？就是受浸能拯救我们。你觉得希奇吗？受浸能救人吗？我告诉你一句直话，你若不受浸，就不能得救。彼得也这样说，洪水所表明的浸也拯救我们，不过是借着主耶稣的复活。不只这样，可十六16也说，“信而受浸的必然得救。”
我们是把可十六16改了：“信而得救的，就必受浸。”圣经却说，受浸是在得救之先。我们糊涂了，以为必定得救了，才可以受浸。圣经说，不受浸不能得救，一受浸就得救。若有一个人是得救的，必是因为他已经受了浸。
你们不要误会受浸得救的意思。圣经里说到救恩，是有好多方面的。称义这部分的救恩，是特别注意人在神面前的地位。蒙神悦纳这部分的救恩，是特别注意信的人和罪人的比较。赦免这部分的救恩，是特别提到我们已往的罪得了救赎。得永生这部分的救恩，是特别说到我们和死亡的分别。得救这部分的救恩，是特别指着我们和世界的关系而言。得救不只指着我们将来脱离地狱；按照圣经严格的说法，得救是指着我们今天脱离世界。谁能知道你是得救的呢？谁能知道你是属基督的人呢？你说你得救了，你不能把身体剖开，把信心给人看。我们人也不能看见人的信心。谁能看见人的信心呢？神能看见。神知道你已经被称义，你已经蒙神悦纳，你的罪已经得赦免，你已经有永生。但是人却不知道。雅各说，人不能看见信心，只能看见行为（雅二14~18）。每个基督徒，在人面前的第一个行为，就是受浸。你在神面前的第一个行为是相信，你在人面前的第一个行为是受浸。受浸就是从世界里出来，进入基督里。受浸就是从家里出来，进入方舟。受浸就是像挪亚当日对世人宣告说，神的审判、怒气、和刑罚要落在你们身上，因为你们反抗神、反对神、拒绝神；我们不肯作你们中间的人，我们今天要从你们中间出来，到神所为我们预备的方舟里去。
所以受浸不是用水在头上摸一摸，也不只是到水里去浸一浸；受浸乃是对世界宣告说，世界和我没有关系了，我已经脱离世界了。所以受浸实在的意思，就是你这个人本来是活在世界里的人之一，现在借着耶稣基督所受的审判，你已经死了，你永不再起来了。虽然你在水中只有一、二分钟之久，但是，属灵的意思就是说，你永不再从水里出来了。从今以后，在世人的眼睛看来，你是永远脱离世界的了，你和世界永远没有分了，你永不再出来了。世人对于他们的父母、妻子、儿女，是最亲爱的。若是他们所最亲爱的人死了，他们就不要他了。他们绝不会把死人从坟墓里取出来，放在自己的屋里和自己同住。基督徒在世人的眼中该是这样，该是被他们看作像死人一样，像埋在坟墓里的人一样。
世上有两大集团：一个是世人，一个是在基督里得救的人。得救就是从世界─这世界是反对神的、是犯罪的、是污秽的─的大集团里出来，而进入基督的集团。所以我们必须受浸，因为受浸才能得救（但是你必须先信主。不信的人，必不得救）。可十六16说，“信而受浸的必然得救。”受浸就是脱离，受浸就是大脱离；受浸就是脱离世界，和一切属世界的。受浸不只是脱离，也是进入，受浸是大进入，受浸是进入基督里；受浸是归入基督的死（罗六3）。
一切信的人所以能得永生，是因着主耶稣的血，这个我们不能推翻。至于我们所以能从世人中被救出来，就是因为我们进入方舟。受浸就是表明我们从世人的团体中出来。比方说，有人问你是否真信主的？你要说，我是真信主的，我借着主耶稣的血，罪得了赦免。圣经说，人有了神的儿子就有生命（约壹五12），我自问，知道我是有生命的。这一切我都清楚，我知道我信神的儿子作我的救主。但是，你到这里来了，你和两三位弟兄发脾气、争闹、并且打架。你在事后自问，你知道，你仍然信主，你也知道你是得救的，你一点都不疑惑。但是，他们却疑惑你的得救。这是怎么一回事呢？我告诉你们，许多人有资格上天堂，却没有资格活在世上。许多人有资格活在神面前，却没有资格活在家庭里。许多人有资格活在天堂里，却没有资格活在地上。所以你不能凭着你自己所说的相信，让人把你放在水里浸一浸，或是用水在你头上摸一摸。你必须自己知道受浸是什么，你才能受浸。你必须知道你已经脱离世界。受浸就是宣告，就是通知世人，我们不与世人联合，不和世人站在世界这一边，我们是已经脱离世界了。受浸就是宣告说，从今以后，我们是站在基督这一边了。
我不是催逼你们去受浸，乃是要你们在受浸之先，看见世界的集团，和基督的集团，这两个是敌对的军营，在这二者之间，并没有调和的余地。当初在挪亚的时候，神宣告说，世界是神的仇敌，世界是与神为敌的，今天神设立救法，一切进入方舟的，就是站在神这一边，一切进入方舟的，就是投降神。所以圣经顶希奇的说，进入方舟经过洪水，乃是表明受浸。所以，我不只对要受浸的人说话，也是对所有的弟兄姊妹说话。今天有许多人已经受过浸，在我们中间也有许多人受过浸。你们为什么受浸呢？因为这是教会的手续吗？因为这是教会的仪式吗？或是因为这是圣经的命令吗？或是因为这是基督徒相当的表示吗？或是因为别的基督徒这样作，我们也这样作呢？受浸是背向着世界，面向着基督。受浸是脱离世界的集团，进入基督的集团。在世界和基督之间，并无中立的余地。挪亚的方舟上，有一个门相隔─门内是基督，门外是世界。在你受浸时，你若看见这个，就不必人来对你说，你在某件事上应当改一改，在某一点上应当变一变。你知道你当作什么，你对于世界的脱离，并不像拔毛发似的，要一根一根去拔，乃是一起都割掉了。可惜我们中间有许多人，没有看见这个。
我们想要改变这世界，神却给我们一个新的世界。没有一样人的法子，像宗教的教义、文学、科学、哲学、或道德的劝导等等，能改变这个世界。神给我们看见，世界虽然可爱，世界虽然可以享受，但是世界是神的仇敌。你活在世界里，就是你以为世界有盼望可以改变。神却没有盼望改变世界；神除了审判世界之外，没有别的法子。感谢神，若用法子来改良、来修理世界，不知要花多少年。感谢神，只要用水洗过，这世界就变成新地。那天神是借着水洗这世界，将来神要用火烧这世界。今天我们是否像罗得流连在所多玛、蛾摩拉，预备被火焚烧呢？或是我们对于这世界无所动心呢？可惜许多人像罗得的妻子，是活在世界里的人。我们到底是活在这世界里的人呢？还是我们让这一切都过去，盼望新天新地，有义住在其中呢？
方舟上面有一窗户，有一透光处。“透光处，”在旧约里共用过二十四次，有二十三次译作午正（十二点），只有这里译作窗户，译作透光处。所以这透光处所透的光，不是一点点的光，乃是满了光，就是活在神的光中。
信而受浸必然得救
我要对尚未得救的人说几句话，我们不能改良世界。神要审判这世界，是一件不能改易的事。你们预备怎样逃避神的审判呢？方舟是里外抹上松香的。“松香”在原文是与“赎罪”同为一字，所以松香就是赎罪，就是遮罪。方舟的里外，都抹上松香，就是预表主耶稣的赎罪。方舟里外都抹松香，意思就是借着基督的血来赎罪，叫一切在方舟里的生命都能得保全。本来在方舟外─世界上─有洪水，世人都因着洪水而死亡。在方舟里面是干净的，一切刑罚都落在方舟─基督─身上，不落在我们身上。每个想得平安、想得赦罪、想得拯救的人，只有一个法子，就是进入方舟。世人就是造了千万只船，都没有用处。
虽然世上都满了神审判，但是你该知道，方舟里面抹上松香，是表明基督救赎的工作，方舟外面抹上松香，也是表明基督救赎的工作，你在方舟里面，神的审判就一点不能落在你身上。比方有一个人，或是雅弗的妻子，或是挪亚的妻子，在方舟里哭说，若是方舟漏了，若是方舟沉了，怎么办呢？我们就要笑她。我要问你们，若是基督救赎的工作，你承认是真的，若是你也信主耶稣钉在十字架上是为救赎你的，这些你都承认了；但是为什么你对于你的得救却不敢说呢？你总是不平安。你想，若是主耶稣的血没有功效，我怎么办呢？这时候，你当问你自己，到底你是否真信主？是否靠主所成功的工作？我问你，方舟会不会漏？有一个人去见慕迪先生时，脸上挂着两行泪。慕迪先生问他说，“你为什么这样？”他说，“我怕沉沦。我已信主了，我当如何作，才不至于沉沦呢？”慕迪先生说，圣经上说，信的人有永生：凡到我这里来的，我总不丢弃他；凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底（约三36，六37，来七25）。他用类似圣经上的话，和这人谈了两三点钟，还是无法解决这人的难处。他说，“我信主是真信主，却是怕沉沦。”慕迪说，“我想起来了，你好像挪亚的一个媳妇在方舟里哭，因为怕方舟漏了。”他说，“先生，那里有这件事？方舟是不会漏的。”慕迪说，“你就是在方舟里哭的那人，你怕方舟漏了。”他听见，就立刻懂了。
凡靠着主耶稣到神面前的人，祂都能拯救到永远。聪明的和愚笨的，都没有关系。得救和不得救的分别，全在乎你是否在方舟里，并不在乎你是顶聪明的，或是顶愚笨的，是有钱的，或是贫穷的。这些都没有关系。只有一个问题，就是你是不是在方舟里？只有靠着基督的工作进入方舟的人能得救。进入方舟的人有多少，出方舟的人也有多少。在方舟里有多少生命，将来在神面前得蒙保守的也有多少生命。
你若要作名实相符的基督徒，你就必须在方舟里，你必不能在地上。我们并不能靠着自己的行为得救，但是，你必须对主说，“一切属乎世界的，不是我的，我站在你这一边。”哦！得救，只要一进门就可以成功。但是，可惜顶多的人只信主，并未割断一切从世界来的。所以，你不只当忠心事奉神，也当忠心对于你受浸时所作的。
受浸不能叫人得救，必须借着主耶稣的死和复活，才能得救。受浸是表显你的得救。主耶稣的血是叫你得救到神面前，水的浸是把你从世界里救出来。你们若忘了今天所听见的一切，只记得这两个分别，也就够了。─声
