第二篇
祷告的原则
读经:
以西结书三十六章三十七节:“主耶和华如此说,我要加增以色列家的人数,多如羊群;他们必为这事向我求问,我要给他们成就。”
耶利米书二十九章十至十四节:“耶和华如此说,为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。耶和华说,我知道我向你们所怀的意念,是赐平安地意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。耶和华说,我必被你们寻见,我也必使你们被掳的人归回,将你们从各国中,和我所赶你们到的各处招聚了来,又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方;这是耶和华说的。”
我们已经看过祷告的意义,现在来说祷告的原则。我们要点出十个最重要的祷告原则。任何一个好的祷告,有价值的祷告,构得上水准的祷告,都必须与这些原则相合。
 
 祷告不该是人发起的,应该是神发起的
说到祷告的原则,首先我们必须看见,祷告不该是人发起的,祷告应该是神发起的。任何一个祷告,就连你我到神面前去认罪,都该是神在你我里头作工所作出来的。当我们向神认罪祷告的时候,从表面看好像是我们凭着自己向神认罪,但认真说来,那个根源还是神在里头发起的。若不是圣灵在我们里面作工,我们就无法凭空的到神面前去认罪。每一次一个人到神面前去认罪祷告,都是因为圣灵已经在他里头发起了这件事,催促他,感动他,叫他觉得在神面前有亏欠,应当认罪。所以你看见,连这个认罪的祷告,发起的还不是祷告的人,乃是神的灵,其他的祷告就更不必说了。
请你追查所有祷告的经历,就能发现,每一次人在神面前算得数的祷告,都不是人凭自己发起的,乃是圣灵在人里面发起的。凡是人凭自己发起的祷告,那个祷告都是不合原则的。这是一件很严重的事。除非你我的祷告是神在里头发起的,你我永远不能在神面前有一个祷告能蒙神悦纳,摸着神的心意,甚至摸着神的宝座。所以严格的说,凡不是神在人里面发起的,凡仅仅是人在那里要有的祷告,在神面前都算不得数。我们若把这个原则记牢,我们在祷告的事上就能受到很厉害的改正和操练。
 
 祷告乃是神从里面经过
一个够水准的祷告,也必定是神从里面经过的。祷告不光是神发起的,祷告也是神从里面经过的。当你在那里祷告的时候,神就在你里面经过,也就在你的祷告里面经过。
这就如我现在在麦克风前面说话,我所说出去的话都有电在那里经过,你们坐在远处的人所听见的声音,里面都有电的故事。如果这里没有麦克风,我在这里说话,就单纯是话,没有电从里面经过的故事。我们的祷告也有这两面的讲究。有的时候我们好像是到神面前去祷告,但实际不过是我们人在那里祷告,并没有神从里面经过。但也有的时候,我们却深深地觉得,在我们的祷告里面,每一句话都有神在里头,神实在是从我们这个人里面经过了。平常有这种情形的时候,我们就说,我们的祷告摸着神了,我们的祷告摸着神的同在了。但这些说法还不到家。最到家的说法乃是神在我们的祷告里面经过了,神从我们这个人里面经过了。弟兄姊妹,请你回头追查你已往的经历,每一次你在神面前那些有价值的祷告,都是神从你里面经过。你的祷告里面有神的成分,神就在你的祷告里面。
 
 祷告也是人和祷告都从神里面经过
祷告不仅是神从我们里面经过;每一次当我们有过好的祷告,摸着神,摸着宝座的时候,我们还都觉得,我们这个人是在神里头走路,连我们那些祷告的话也都是在神里头说的。我们这个祷告的人,和我们祷告的话,都是从神里面经过的。就是因为有这两面的经过,所以我们在祷告的时候,常觉得神的同在比任何时候都浓厚。在我们的生活里头,神和我们同在最密、最深、最浓、最甜的时候,就是我们祷告得最好的时候。在我们祷告的时候,一面是神从我们这个人里面经过,一面也是我们这个人从神里面经过。一面是神从我们祷告的话经过,一面也是我们祷告的话从神经过。所以我们才在那一段的祷告里,觉得非常有神同在的浓厚味道。我再说一句简单地话,祷告就是神在我们里面行走,也就是我们在神里面活动。我们的祷告一失去这个感觉,马上应当校正自己,因为我们已经离开了这个祷告的原则,在神面前出了问题。
 
 祷告必须是人和神,神和人一同祷告
祷告不仅是神人互相经过的事,也是神人一同来作的一件事。我承认这个说法,在基督徒中间很少说过。很少有人会告诉你说,你必须在祷告的时候和神一同祷告。但事实上,好些祷告得好的人,都有这样的经历。正如第一篇我们所提到的,每一个好的祷告,都是在你里头的基督,祷告在宝座上的基督。
我愿意点出一点来请大家看,譬如一个站讲台的人,当他讲道讲得非常正确的时候,他在那里所说出来的话,不光是他自己说的,也是圣灵说的;一有这种光景,你在底下听的时候,就非常觉得摸着神。它不光是叫你受到一点感动,并且是叫你碰着了神。讲道是这样,祷告也是这样。许多时候,你和弟兄姊妹一同祷告,也会有这种情形。有的人当他祷告得非常正确的时候,你也觉得在他那些祷告的话语里碰着了神,你也觉得他那些祷告的话就是神的出来。我们碰到这种情形就说,他的灵出来了。实在说,那就是神从他里面出来了。因为那不光是他在祷告,也是神和他一同在祷告。神在他里面祷告,他也在神里面祷告。他的确能说,我的祷告是神和我,我和神一同祷告。我信弟兄姊妹们都有这样的经历,不过从前还没有好好点出来,对这事认识得不够透彻就是了。现在我们能从经历中点出来,一个够水准的祷告,不光是神从人里面经过,人从神里面经过,也是人和神,神和人一同祷告。
 
 祷告不是为着人自己,乃是为着神
一个够水准的祷告,必须能说这不是人为着自己祷告,乃是人为着神祷告。所有真实地祷告,都不是人为着自己祷告,也不是人为着别人祷告,乃是人为着神祷告。连我们为罪人的得救,为弟兄姊妹的复兴代祷,都该是为着神祷告。在圣经中有许多这样祷告的榜样。比方在但以理九章,但以理向神祷告,就是这样对神说,神啊,求你为着你自己,施恩给我。这意思就是说,虽然你是施恩给我,但不是为着我,乃是为着你自己。
所以弟兄姊妹,什么叫作祷告?祷告最高的意义,就是叫神能得着祂的权益(就是权柄和利益)。从表面看,你的祷告可以为着许多的人,为着许多的事,或是为着你的自己,但是你必须追到一个根源,叫你能说,神啊,我这些祷告都是为着你。我这些祈求能不能得着成就是非常小的事,但你在这些事上的权益是一件大的事。所以我虽然是为着这些人、事、物祷告,实在说来乃是为着你。哦,连我为教会祷告也是这样;教会冷也罢,热也罢,好也罢,坏也罢,死也罢,活也罢,这都是一些小的问题,但是你的计划、你的见证、你的权益,能不能得到该得的地位,这才是个大的问题。所以我不是为着教会复兴祷告,乃是为着你的权益祷告。弟兄姊妹们,我确实知道,若是我们的祷告合于头四点原则,一定有这一种光景。
求主用血遮盖我,让我交通一点自己的经历。有好多次当我在财物上、需用上,有了缺乏的时候,我一去祷告就受到试验。我刚刚跪到神面前去,里面就问说,你是为着自己祷告呢,还是为着神祷告?每一次里面这样问的时候,我都伏在神的面前对神说,“神,如果是为着我这个人,就是穷死了、饿死了,都没有关系。但是你知道,在这里有你的权益,有你的宝座。所以我虽然向你要一点财物,还不是为着我自己,乃是为着你。如果你愿意叫你的权益受亏损,我穷,我饿,这都是小事情。”你看这是一个厉害的祷告。
但是我知道,有的弟兄姊妹,当他们为这些需用的事到神面前去祷告的时候,常常不能这样雄壮;他们往往一跪下就落泪说,神啊,可怜我,我没得吃,没得穿,房子也没着落,求你可怜我。这种的祷告实在太可怜了,因为全数是为着自己。所以就是我们向神要物质的东西,到底动机是为着神,还是为着自己,二者还很有分别。
我再问弟兄姊妹,假使今天你的孩子病了,你去为孩子祷告,你能不能在祷告里对神说,“神,我的孩子病了,求你医治他;但我这样祷告并不是为着我自己,乃是为着你。”你能不能这样祷告?如果你一进到神面前去,就觉得你的孩子多可爱,若是死了怎么办,因此你就流泪向神苦苦哀求;若是这样,我就敢断定说,你的祷告虽然是满热诚的,但不在神里头,完全在自己里头。你的苦求并没有从神经过,也没有让神从你经过;同时不是神和你一同祷告,也不是你和神一同祷告,你乃是单纯的在神面前向神祷告,所以你的祷告完全是为着自己,不是为着神。但也有的人学过功课,受过带领,他就是为自己的孩子病得医治来祷告,也能在神面前说,神,这不是为着我,乃是为着你;这不是我的事,这是你的事。不要说一个孩子病,就是所有的孩子都病了,都死了,这是你的事,不是我的事。
弟兄们,我们必须用这个摸着一个最深、最厉害的原则来测量我们的祷告。你如果这样来测量,就会发现,连在祷告这样神圣的事上,你的里头大多还是满了自己,大多没有经过神的纯洁!无论是祷告的目的、动机,还是盼望,你的里面都是掺杂的。不错,你在祷告神,但你的心全数是自己在那里求。不错,你求神给你恩典,但都是你的成分在里面。你在许多祷告的事上,满了自己的掺杂。所以你必须接受神的对付,叫你有一天能对神说,神,我在这里祷告,不是为着我自己,乃是为着你。我在动机上、目的上、盼望上,都没有我的地位,全数是为着你。
我们若是学过这样的功课,在神面前就没有苦求的,也没有可怜的求,我们都能在那里很雄壮的求,因为不是为着自己,乃是为着神。我最喜欢但以理说的那句话:求主垂听,求主赦免,求主应允而行,为你自己不要迟延(但九19上)。没有疑问,但以理是一个在神里头经过,也让神在他里头经过,他是和神一同祷告,也让神和他一同祷告的人,所以他能在那里说,为着你自己来作这件事。这是一个很基本的原则。
 
 祷告乃是神心意的发表
所有正确的祷告,也都是人的话语说出神的心意来。不错,是你在那里说话,但却是神在那里把祂的心意发表出来。你的话就是神心意的发表。譬如你在那里说,神啊,赦免我的罪。你这句话,就是发表神愿意赦免你的罪。所以真实地祷告都不是发表我们的意思,乃是把神的心意从我们的祷告里发表出来。
我们在前面第一点说过,任何一个够水准的祷告,都不是从人发起的,乃是从神发起的。这个发起就是指着神把祂的心意涂抹到人里面来。人接受了这个心意,再变作祷告的话向神说出来,这就是祷告。所以当你为着亲友得救祷告的时候,如果这个祷告正确,你我都该信说,这就是神在宇宙中有一个心意要救你那个亲友。神这个心意没有办法由祂自己来发表、来成全,这是一个律。神愿意万人得救,这是神的心意。但若没有人为万人祷告,这万人就不能得救。神愿意你的亲友得救,这是神的心意。但若没有你为亲友祷告,把神的心意发表出来,神这个心意就不能成全,你的那个亲友就不能得救。因此我们到神面前去祷告的时候,不要一下就照着自己的意思来祷告,那样的祷告常是由我们发起,而不是由神来的。我们去祷告,必须先安静在神面前,和神有交通,让神把祂的心意涂抹在我们里面,这样我们的祷告才能发表神的心意。
 
 祷告乃是神的心意进到人的心意里面来
每一个正确的祷告,也都是神的心意进到人的心意里面来。能这样祷告的人必定是常常亲近神,让神得着,并且活在神里面,所以就给神机会,让神把祂的心意放在他里面。原来是神的一个心意,现在进到人的里面来,就变作人里面所有的心意。譬如我们刚才说过,有时候你为一位亲友得救祷告,结果就发表出神要拯救那位亲友的心意。为什么会这样?就因为你是个亲近神的人。当你在那里亲近神,到一个地步,神就把要救你那位亲友的心意,摆到你里头来,于是神这个心意就变作了你的心意。因此当你为这事祷告的时候,好像是发表你自己的心意,事实上却是发表了神的心意。
就是因为这缘故,好些时候有人托我们代祷,我们不一定接受。因为我们知道,我们到神面前去所该有的祷告,必须是根据我们和神接触,碰着神而得着的负担,并不是出于自己的定意,所以我们无法一开始就带着别人的事项去祷告。
不仅如此,也就是因为这缘故,我们在开口为事务祷告之先,都得有相当的时间把自己摆在神面前。没有一个会祷告的人,能一到神面前,就马上开口祷告。他乃是天天都带着一个祷告的灵,安静在神面前,不多说什么话,也没有多少的提议。在这样的时候,神的心意就一个一个涂抹到他里面来了。所以祷告也是神的心意进到人的心意里面来。
 
 祷告乃是神的心愿经过人,再回到神里面去
所有正确的祷告,都不是说头脑里想出来的话,乃是说从里面那个负担而来的话。那个负担是从哪里来的?乃是神的心意借着灵,涂抹在我们里面,变作了我们的心意而有的。我们就是根据里面所感觉到的这个心意和负担,到神面前去祷告。所以我们的祷告,可以说是神的心意从神里面出来,经过我们,再回到神那里去。
 
 祷告是叫我们在神面前卸下负担的
每一个正确的祷告,都得在开头的时候,感觉非常有负担,而到末了的时候,感觉非常的轻松。如果你的祷告开头是无所谓,末了也是无所谓,无所谓负担,也无所谓轻松,好像祷告和不祷告都没有什么两样,你就知道你这个祷告是不够水准的。一个够水准的祷告,必定是当你亲近神的时候,有一个心意进到你里头来,作了你的负担,叫你觉得必须到神面前去倾心吐意,把这个负担倒出来。而当你祷告够了的时候,你里头马上轻松,觉得担子都卸下去了。若没有这种情形,你的祷告就不太正确。
我们举一个例证,就是内地会发起人戴德生弟兄得救的故事。他的传记告诉我们,当他大概十五、六岁得救的那一天,他的母亲正好到七、八十里外,一个亲友家里去作客。就在那个下午,她里头来了一个感觉,觉得为她的孩子戴德生得救的事十分迫切,因此她就锁起门来,在神面前祷告,把她里头的心愿倒出来。她祷告到一个时候,觉得里面的担子没有了,非常轻松愉快了,她就知道神已经听了她的祷告,就感谢赞美神。奇妙就在这里,就当他母亲在那里祷告的时候,戴德生正在他父亲的书房里,看到他父亲有一张福音单张,上面有一句话说,“基督所作成的工。”非常奇妙,就是这样一句简单地话摸着了他,使他不能不全心接受主作救主,他就得救了。过了一些日子他母亲回家,戴德生到门外去迎接她,告诉她有好消息报告给她,但是母亲抱着他笑着说,我儿,我早就知道了,我为你的好消息已经快乐两周了。
在这个故事里,我们就看见,先是神有一个心意要在那个时候拯救戴德生,而他的母亲是向着神,安静在神面前的,因此神就得着机会,把祂里头的这个心意放在这个母亲里面,变作她里头的负担,逼她到神面前去倾吐。最终到一个地步,这个负担完全卸到神的宝座跟前去了,于是下面你就看见神来成全了这个祷告。
在这个例证里面,我们能信一件事,这个祷告不光是叫戴德生得救了,还是叫这个祷告的母亲更深的进到神里头去了,也更深的让神得着了。在她身上人和神的联结,比没有祷告之先不知道加深了多少。而且这不光是一个灵魂得救的事,更是关系到神在地上权益的问题。一个戴德生得救了,不过是一件小事情,但是神借着他所得着的权益,真是不知道有多大。这是正确的祷告所该有的结果。
 
 祷告的目的是为了叫神得荣耀
每一个正确的祷告也都该百分之百是叫神得荣耀,而不该是叫人得享受。不错,是你祷告,是神垂听你的祷告,也是神成全你的祷告,但是你在里头应该没有地位。如果有一个祷告成就之后,你在里头满有地位,满有享受,你就应该知道,这个祷告有毛病,你在祷告的功课上还学得不够透。所以这一点原则非常重要。
现在我们把这十个原则都摆在这里,好像祷告的十条诫命一样。弟兄姊妹如果照着把自己测量一下,马上就会看见自己的祷告是如何。
在耶利米二十九章里面,神说,等到你们被掳七十年期满,我要看顾你们,向你们成就我的恩言。我向你们所怀的意念,是赐平安地意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。这些话都是神对以色列人的心意,也是神要作的事。但是我问弟兄姊妹,神这一个心意怎样能够成全?按着神的定律来说,必须经过地上人的祷告;若没有人的祷告,祂的心意就不得成全。什么人能在这里为着神的心意祷告?只有一种人,就是那些活在神面前,等候在神面前,自己不发起什么事,只让神来发起的人。你去读但以理书,就看见那里有一个但以理,实实在在在神面前没有什么发起,他等候在神面前,只要神而不要自己,所以他在那里就摸着了神这个心意,懂得了神这个心意,知道七十年期满,神要叫以色列人归回。所以他就禁食,长期的到神面前倾心吐意,把里头的心愿,也就是神的心意,祷告在神面前。你看见这就是从神里面出来了一个心意,到了但以理里面,经过他,又回头到神的宝座那里去。因此神的宝座就在那里有了行动,马上兴起君王来,结果一点不是叫但以理有享受,完全是为着神得荣耀。这是很有意思的一件事,但以理虽然是为着别人祷告,求神叫他们回去,但以理自己却始终没有回去。也许他以后回去了,但在圣经里的记载并不明显。好像他所求的一件事神成全了,但他自己倒没有享受什么。
所以说到祷告的原则,从头到底都是你这个人要被摆在一边。在祷告里头,你这个人没有多少地位。开头是神来发起,在经过里头你不过是一个与神合作的人,而末了还是为着神的荣耀。这就是真实地祷告。真实地祷告乃是人在地上与神联结,合作,让神发表祂自己,通过人而成就祂的旨意。就是根据这一个,所以才有这十个原则摆在这里。你的祷告到底如何,用这十个原则一测验就知道了。若是这十个原则都通得过,你在神面前的祷告就是纯洁的,你里面就没有多少自己的掺杂。但今天在地上能通得过这十个原则的人是何等的少,因为在这里需要学很厉害的功课!愿神怜悯我们,叫我们在这件事上好好有追求!
回首页