第八篇
三一神的分赐为着教会的产生
读经:约四3234五1930七18十五5六38~57十四19~20十七21~23
马太福音和约翰福音在很多方面不一样,但是就像我们在上篇信息所看到的,它们也非常相似。马太福音启示耶稣是王,约翰福音给我们看到耶稣就是神。不过,这两卷书都告诉我们这个奇妙的人物要与我们同在,且要在我们里面,这是祂的目的。不管祂是这一种身位或那一种身位,祂的目的都是一样│要与我们同在,且要在我们里面。
 
三一神
在本篇信息里我们需要来看另一点,是这两卷书共同提到的,就是三一神。圣经有六十六卷,但是没有一卷像马太福音和约翰福音这样,把三一神说得那么清楚。马太福音最后一章启示三一神是父、子、圣灵。“所以你们要去,使万民作我的门徒,把他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八19,原文)
根据希伯来原文,创一1的主词“神”,这个字是复数。“起初神创造天地。”但是“创造”这个字却是单数。这相当有意思。主词是复数,述词却是单数。早在圣经的头一节,三一神就很隐秘的启示出来了。
然后在创一26,神用复数的代名词“我们”和“我们的”来表明祂自己。“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”这实在造成一个难题。神是单数呢,还是复数?如果我们说神是单数,为什么祂给自己用复数代名词?如果我们说神是复数,那是最大的异端。我们知道我们没有三位神,而是只有一位神。可是我们怎能懂得这几节呢?很难完全明白这件事。就某种意义说,三一神是宇宙最大的奥秘之一。
我们再来看创世记第三章。当人堕落之后,神再一次为祂自己用复数代名词。“耶和华神说,那人已经与我们相似,能知道善恶。”(创三22
到了创世记第十一章,人起来商议背叛神,造了巴别塔和巴别城。那时神说,“我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语,彼此不通。”(创十一7)我们再一次看到神用复数来指祂自己。
 
与人有关
每次神自己用复数代名词时,总是与人有关。神创造人时,祂给自己用复数代名词。神顾念堕落的人时,祂用复数代名词。神来对付背叛的人时,祂用复数代名词。这意思就是说,当神对待人的时候,祂是三一神。在创世记第一章,当神创造别的一切之物,祂从没有给自己用复数代名词。好像对所有别的受造物,神就是神自己。但是神一关联到人时,祂是三而一的。
在旧约里还有另一处,神给自己用复数代名词,也是关联到人。那就是赛六8。以赛亚看见神在宝座上,然后他听到神问说,“谁肯为我们去呢?”
因此我们看到:不管神创造人,顾念堕落的人,对付背叛的人,或差遣人向人宣告什么事,祂都是三一的。神对人的关系差不多都与祂的三一性有关。
 
父子灵
到了新约,有两卷书更清楚启示神是三而一。在新约的第一卷马太福音里,我们看到神成了肉身,由童女所生,成为一个人,起名叫耶稣(太一21~23)。这位神借着道成肉身成了一个人。然后在祂死而复活后,成了那灵(林前十五45)。因此在马太福音最后一章,主要祂的门徒去,使万民作祂的门徒,把他们浸入父、子、圣灵的名里(太二八19)。
圣经就在这一个地方,把三一神清楚地启示了出来。创一26的“我们”,到了太二八19就启示为父、子、灵。这是不是说有三位神呢?不,只有一位神,因为太二八19说到三个身位,却只有一个名。主告诉他们要把万民浸到那名里,而不是浸到诸名里。严格的说,用“身位”这个辞来形容三一神并不恰当。如果你把“身位”这个字用得太过,你会弄出三位神来。在圣经的启示里,父、子、灵是一位神。
 
三一神是为将自己分赐到人里面
为什么神必须是父、子、灵呢?我们在旧约里看到,那是为着神来对待人。新约更进一步的启示出,那是为着神把祂自己分赐到我们里面。三一神是为着把祂自己分赐到人里面。
我们不该以为神的儿子是跟神自己分开的。神的儿子乃是神自己彰显出来(约一11418)。神的儿子是神自己的彰显。而神是灵是为临到我们身上,且进到我们里面。这是我们的三一神。在马太福音里,清楚启示出三一神,不是一个道理,乃是一个分赐。祂是父、子、灵。现在祂吩咐我们把人浸到父、子、圣灵的名里,那就是把他们浸到这位三一神里面。这是为着将祂自己分赐到我们里面。
 
父、子、灵的合一
约翰福音也是一样。约翰福音不像马太福音,在一句话里提到父、子、灵;但是约翰福音有许多次提到父、子、灵。在这卷福音书里,主耶稣说到祂如何受父的差遣,并且说祂凭着自己不能作什么。“我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”(约五30
主耶稣在约翰福音也提到,子说话,父作事。“我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(约十四10)怎么可能一个人说话,另一个人作事呢?但是主耶稣说,祂说话而父作事,因为祂和父是一。约十四10是一节太大的经节!
然后在同一章里也提到灵。“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的;因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。”(约十四16~17,原文)因此我们看到,约翰告诉我们父、子、灵,而他们乃是一。父在子里,子成为灵(林前十五45),好永远在我们里面。因此主在约翰十七章祷告说,“使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”(约十七21
 
书信中的三一神
马太和约翰两卷福音书所启示的三一神,比圣经其他任何一卷都清楚。当然,在书信中也有一些经节给我们看到三而一。一处是弗二18:“因为我们两下借着祂得以在一个灵里,进到父面前。”(原文)我们是借着子,在一个灵里,得以进到父面前。这清楚地启示了三一神。但这不是道理,这是为着把神分赐到我们里面。三而一是为着将丰富的神应用到我们身上。借着子,靠着灵,我们得以进到父面前。
还有一节在林后十三14,给我们看到三一神的目的。“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们同在。阿们。”(原文)基督的恩典就是子的恩典,神的爱就是父的爱。这是借着圣灵的交通临到了我们。父带着爱,子带着恩典,灵带着交通,这全都是为着我们。很清楚这不是一些道理,这是为着应用!为着分赐爱是属父,恩典是属子,交通是属圣灵。爱、恩典、交通是三合一。爱是源头,恩是过程,交通是应用。
 
差遣者和受差遣者
约翰福音说到父是源头。主说,“我凭着自己不能作什么。”(约五30)因为祂不是源头,父是源头。父差遣子,子凭父活着(约六57)。比方说我差遣一位弟兄到某地去,我差遣他到那里,但是我在这里。他无法说他是凭我活着。在这种方式中,受差遣者不能凭差遣者活着,因为两者是分开的。但是子和父就不同了。子是受差遣者,父是差遣者。而差遣者与受差遣者永远是一。因此子能够说,父差祂,祂凭父活着。父进到祂所差遣者的里面。父总是与子同在(约八29十六32)。
父、子、和灵是为着分赐和应用。为着把祂自己分赐到我们里面,一位神需要成为父、子、和灵。马太福音和约翰福音在三而一这方面非常相似,因为这两卷书都告诉我们,三一神与我们同在,且要进到我们里面。因此,祂必须在三个身位里,好来到我们里面,与我们永远同在。
大多数的人只把三而一当作道理来相信。但是我们相信三而一是为着应用和分赐。“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们同在。阿们。”这不应该仅仅是个道理或教训,三一神是为着分赐。
 
一个活的有机体
现在我们需要来看,三一神的分赐是为使基督可以作我们的生命供应,以产生新妇。这是为着教会的建造。基督是我们的生命、亮光、食粮、供应、水分、空气以及一切!祂对我们是一切,乃是为着产生新妇。教会是所有信徒的总和;但是从本质上说,教会不是一个组织,而是一个有机体。一张椅子是许多木头的组织,我们的身体却是靠着有机生命建造起来的。我身体上所有的肢体在一起,不是靠着组织,而是由于内在的生命。
 
接受基督作我们的人位
基督的身体不是一个宗教的组织,而是生命中的有机体。这样的有机体唯有借着基督作我们生命才能产生的。因此祂必须是我们的人位。我们有我们自己的个格,但是我们为着教会生活若是向主认真,我们必须接受祂作人位。最美满的婚姻乃是妻子接受丈夫作她的人位。所有的婚礼,无论古今中外,新娘的头上总是披着些东西。这表示要婚姻美满,妻子必须由丈夫遮盖起来;她必须接受丈夫作人位。
今天有这么多的离婚,就是因为在一个婚姻生活里有两个头。男人喜欢作头,女人喜欢作头上头,最后只好离婚。所有结过婚的姊妹必须认识,当她们结婚的那一天,她们的头已经被取代了。这是圣经的原则。这不是一种规矩或规条,这是维系婚姻唯一的路。
在教会生活中,基督是我们的真丈夫。所以,我们必须把自己的人位摆在一边,接受祂作我们的人位。祂在地上时,虽然祂有个格,但是祂从来没有凭自己活着;祂总是凭着父的人位活着。祂说,祂不凭着自己说什么,祂所说的一切都是凭着父说的。祂不是源头;父是祂的源头。祂有人位,但是祂没有凭祂的人位活着。祂凭另一个人位│父活着。祂有意志,但是祂说这不是祂的意思,而是父的旨意必须成就(太二六39)。祂的意志总是服在父的意志之下。凡祂所作都是凭着父的旨意而行。
婚姻生活应该是这件事的预表。妻子必须不凭着她自己的意思作事,她必须一直凭着丈夫的人位行动生活。她必须放下她的喜欢和不喜欢,接受丈夫作她的人位。有时我们已经知道主所要的,我们还想去祷告。如果我们接受主作我们的人位,我们就不需要祷告那么多。我们可能有许多的祷告,可是从没有接受主作我们的人位。
在约翰福音里,我们看到一个人,祂是神的彰显。然而这个人不凭祂自己活着,而是凭另一个人位活着。在教会生活中,我们这些个人必须把自己的人位摆在一边,接受我们里面的这位主作我们的人位。我们若都是这样,我们这许多人就是一个身体。我们是一个新人,有一个独一的人位。这个团体的人不彰显不同的个人。什么都只是一个人位。这样教会就是基督的彰显,因为整个教会接受了祂作人位。
 
三一神为着教会生活
约翰福音还有另一部分是我们必须看见的。“只等真理的圣灵来了,祂要引导你们进入一切的真理。因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。”(约十六13~15,原文)主耶稣说,那灵不凭着自己说什么,正如子不凭着自己说什么。那灵要使子的一切所是成为我们的实际。父的一切所有是在子里,而子的一切所是是借着灵来体认。所以我们在这里再一次看到三一神的事。那灵把一切生命的事启示我们,并且使子的一切事成为我们的实际。这就是应用。这也就是三一神分赐到我们里面。父在子里,子现今是说话的灵,临到我们,住在我们里面,使子的一切对我们是如此实际,并且将子的一切所是应用到我们身上。
我们现在只作一件事,就是将我们的人位,我们生活的方式摆在一边,接受祂作我们的人位,接受祂的意思作我们的意思。这样我们就只凭祂活着。主耶稣说,“永活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,吃我的人也要因我活着。”(约六57)这就是凭基督活着,接受祂作我们的人位。我们若活出这种生活,我们就有资格过教会生活。在我们中间就不会有分裂、纷争、吵嚷,因为只有一个人位活在新人里,并且彰显神。这就是教会生活。
主耶稣还说,“因为我活着,你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(约十四19~20)这是三一神活在我们里面是一,我们也都是一,活在三一神里面。教会生活是三一神活在所有的信徒里面,所有的信徒也凭三一神活着。祂在我们里面,我们在祂里面。祂和我们,我们和祂是一个团体的实体,由调和的神性与人性组成的。我们在三一神里都是一,接受基督作我们唯一的人位。这个绝对与宗教不同。这是一个活的人位的实际,在我们日常生活中给我们来接受。在这个唯一的人位里我们是一,并且有教会生活。
 
一个新人一个人位
在约翰福音,主耶稣被启示为神的儿子,父的彰显。祂不凭着自己作什么,也不凭着自己说什么。祂否认祂的人位,接受父作祂的人位。祂接受父的意思作祂的意思。祂不彰显祂自己,而是彰显父。这就是教会生活│一班基督徒忘掉自己的人位,接受另一位作他们的人位。因此,全教会成了一个新人,只有一个人位。新人就是教会,新人的人位是基督。我们都必须将我们的人位摆在一边,接受基督作我们的人位。这样我们就一了。
基督徒今天说太多的合一。但是只要我们不接受基督作人位,就没有真正的合一。我们中间真正的合一,乃在于基督的人位实行在我们大家身上。我们不该凭自己的人位生活、行动、作事,却要接受基督作我们的人位。这样,自然的我们就成为一了。这是独一的路,来得着一和合一。这不是许多个人中的一致。教会中的合一是一位基督被祂所有的肢体接受作人位。他们虽多,人位却是一个。这个人位的合一才是教会生活真正的合一。
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