读经：罗五10，17，六3~6上，八1，2，9~11，16，23，十二5~6。

福音书给我们看见基督如何成了一个人，使我们得以摆在祂里面；并祂如何成了灵，使祂得以进入我们里面。首先，我们已被摆在祂里面；其次，祂进到我们里面，并活在我们里面。这是四福音书中的主要方面。

接着，使徒行传给我们看见一群已经浸入三一神里的人，现今这三一神住在他们里面作他们的生命，他们成了祂的发表。所以严格说来，使徒行传不是一本传道、作工或讲道的书。它乃是记载一班团体的人，这班人已被摆在三一神里面，并有三一神活在他们里面。他们是人类之中一班极其特殊的人。他们借着在神里面，又有神活在他们里面，而与神调和。使徒行传不是一本记载行动的书，而是一本这种特殊种类之人的传记。

在使徒行传之后，就是书信。为着圣经的排列，我们实在应当感谢神。先有四福音书，然后是使徒行传，再后是给罗马人的书信。要明白内住的基督，我们需要两件东西。我们需要异象和经历。经历总是来自异象。四福音书和使徒行传给了我们异象，而书信则告诉我们如何经历这位内住的基督。

大部分基督徒认为罗马书是一本讲因信称义的书。在这本书里大部分的确说到因信称义。但是我们都必须领会，因信称义并不是这本书的最终目标。最终目标乃是基督的身体。这本书的开始讲到因信称义，但在结束时，这本书达到了基督身体的最终目标。在这两端之间，我们有内住的基督。罗马书开始于因信称义，结束于基督的身体，而中间的部分就说到基督的内住。

假如我们只看到因信称义，我们就只看到了罗马书中的头一部分。我们看重主借路德马丁恢复因信称义这件事，但那只是罗马书的开始。我们必须往前达到终点，就是基督的身体。而从因信称义到基督身体的路乃是基督的内住。因此我们可以看见，基督的内住是非常具有重要性和战略性的。如果我们要从神的开端达到神的目标，我们必须走神的路，这路就是内住的基督。

我们需要看一些罗马书中有关基督内住的重要经节。先看罗五10：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生命得救了。”这一节包含两个重点：第一是当我们作仇敌的时候，我们就借着基督的死与神和好了。我们在神眼中不仅是罪人，并且是仇敌。我们是神的仇敌，但是，阿利路亚，我们得以和好了！如果我们仅是罪人，我们就只需要赦免；但因是仇敌，我们就需要和好。赞美主，我们不仅蒙赦免了，而且也得和好了。我们借着基督的死与神和好了。这是因信称义的终极。在我们与神之间不再有难题了。这岂不是奇妙的么？所有的问题都已解决了。我们借着基督救赎的死已经与神和好了。

但这一节圣经包含更多的东西。不仅是多稍许，而是多许多。“就更要因祂的生命得救了。”我们已经和好了，但我们仍需要一些拯救。你已经得救赎了么？你确信已经得救赎了么？如果你已经得救，为什么这节圣经说我们“要”得救呢？这是什么意思呢？不错，从一方面说，我们已经从神的定罪下得救了，我们已经与神和好了。赞美主，我们已经得救了！但是另一方面，在我们的生活里仍有许多反面的东西，是我们需要从其中得救的。我怕你这作妻子的和丈夫在一起并不快乐；你这作丈夫的和你的妻子相处也不太和睦。我不知道这是什么，但我确信你需要从其中被救出来。不仅如此，我们都有脾气、缺点，也是我们必须从其中被救出来的。肉体、旧人、自己、天然生命，这些都需要每天得到拯救。

我们已从许多事物中蒙了拯救，但我们仍需要从更多事物中蒙拯救。因此，我们既与神和好了，就更要因着祂的生命得救。这个得救不是借着祂的死，而是借着祂的生命。在此我们必须注意一点。如果基督不活在我们里面，如果祂不住在我们里面，我们怎样能借着祂的生命得救呢？如果祂只是在天上坐在神的右边，我们怎样能借着祂的生命得救呢？但，阿利路亚！基督今天不仅坐在神的右边（罗八34），祂也在我们里面运行（罗八10）。当祂活在我们里面，我们就能享受祂拯救的生命。而耶稣的生命，就是耶稣自己活在我们里面。我们不该以为耶稣的生命是一样东西，耶稣自己又是另外的东西。耶稣的生命就是耶稣自己活在我们里面。

我们都知道，耶稣为我们的罪死在十字架上，所以借着祂的死，我们从罪中得了赦免，我们就与神和好了。但在祂的死之后，祂复活成了那灵（林前十五45），活在我们里面。现今祂活在我们里面作我们的生命。就是借着基督这内住的生命，我们得以每日得拯救。我们每日从我们的坏脾气、缺点、对丈夫或妻子的不满意，以及许多其他的事物中得拯救。我可以见证说，就在今天，我至少已蒙了十八次的拯救。我不是借着祂的死得救，而是借着祂内住的生命得救。

今天有一件事从仇敌那里临到我身上。几天前我已经抛掉了那个重担。诗五五22告诉我们，要将我们的重担卸给主。原文的意思就是抛掉你的重担。所以我就把这个重担抛给主，于是重担就没有了。但是今天撒但企图要把重担再带回给我，我转向主说，“哦，主耶稣！哦，主耶稣！你是我的生命。”立刻这个重担就不见了。所以我借着那活在我里面的活耶稣，从这重担中得了拯救。

我要给你们另一个借祂生命得救的见证。今天傍晚当我的妻子喊我吃饭时，一个小小的试探要我对我的妻子讲某人的坏话。但是我再呼求主：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”立刻我有很深的感觉，我不该说那些事。所以我借内住的基督又得了拯救。我们更要借祂的生命得救。我说今天我得救了十八次，可能比十八次还多。不只是今天，每天我都借耶稣活在我里面作生命而得拯救。我越在日常生活中取用祂作生命，我就越得拯救。

现在我要对姊妹们说一些事，我希望不会得罪她们。我们知道，人人都喜欢说闲话，但姊妹们尤其善于说闲话。连最“属灵”的姊妹也很难不说闲话。但如果姊妹们愿意取用主耶稣作她们的生命，这位活耶稣就要拯救她们不说闲话。然后她们就能节省精力来祷告了。我们不必浪费时间和力气在闲谈上，我们可以借着里面的活耶稣得着拯救。然后我们就会有更多的时间和精力来祷告。“更要因祂的生命得救了。”

接着罗五17说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？”我们不仅借祂的生命得救，我们还能在生命中作王。王就是超乎众人之上者。一切都在祂以下。赞美主！我们能在生命中作王！一切都要降服在我们的脚下。借着那活在我们里面作生命的耶稣，我们能够作王。这位耶稣活在我们里面，也就是国度。祂就是国度。在祂里面，我们就能作王，征服一切。阿利路亚！

有时一位弟兄说，“靠着神的怜悯，我仅仅能够不发脾气。”这算是不错，但太可怜了。我们所需要的是作王统治我们的脾气，而不是仅仅不发脾气。我们可以对脾气说，“安静点，我是统治你的王。”人人都喜欢作王，但无人能作脾气的王。通常我们的脾气是王来统治我们。但借着耶稣活在我们里面作生命，我们就有这个地位，在生命里作王，控制我们的脾气。我们不仅得救而已，还要在生命中作王。

我们必须从罗马五章往前进到六章。在这一章我们就看到我们如何能在生命里得救，以及如何能在生命中作王。其原因就是我们都已经浸入基督了。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们受浸归入祂的死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有生命的新样，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。”（罗六3~6）

我很欣赏英文钦定本圣经这一段的译文。它说，我们都已经受浸“归入”基督。这不是“到”，而是“入”。受浸归入基督，意思就是受浸归入祂的死。所以，借着埋葬我们被放在死里面。这给我们看见，受浸归入基督是一种的了结。阿利路亚！我们都已经埋葬归入基督，我们都已经了结在基督里！这就给基督一个机会来活在我们里面。我们的了结就是祂的萌芽。我们在祂里面了结了，祂也在我们里面萌芽了。现在祂活在我们里面，我们就行在生命的新样中。我们先是埋葬归入祂，然后我们与祂一同复活。因祂活在我们里面，我们就得以行在生命的新样中。这就是基督的内住。

在基督里就不定罪，因为在基督里有一个律。“因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2，原文）在基督里有生命之灵的律。律是自然的管理原则。譬如你把任何东西丢到空中，它会掉下来。不需要祷告主，把它送回地上来。假如我们那样祷告，那我们真笨了。万有引力定律会把它送回。在基督里也是同样的。在基督里有生命之灵的律。律、灵和生命，都是在基督里。

三十多年前，我落在很深的试炼中。我记得有一节圣经说，你们要靠主喜乐。我非常痛苦，所以真需要喜乐。但我如何能喜乐？我一再试着要喜乐，但我完全不能。现在我明白了，喜乐不是一种行为，它是一个律。如果我们试着去喜乐，那只是一种行为，是永远不管用的。但假如我们遵守属灵定律的原则，自然我们要喜乐。喜乐是一个律，属于生命的灵，而生命的灵就是基督那赐生命的灵。基督自己是生命的灵。在祂里面就有这样的一个律。

在三十多年前，我尝试在那个处境里喜乐，结果失败了。但现在我已经学会了呼求主名：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”喊过了几分钟，就很容易喜乐了；因为那一位喜乐者就活在我里面。那是个律。当我们呼求主耶稣的名时，我们就接触祂，而祂是生命的灵。在祂有喜乐的律。阿利路亚！赞美主！在我们里面有这样的一个律。

我们必须继续看罗马第八章：“如果神的灵住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是活的。”（罗八9~10，另译）在这里我们读到，我们不在肉体里。这给我们看见，我们太受仇敌的欺骗了。太多的基督徒一直为自己太属肉体悲叹，但这是谎言！我们不在肉体里，乃在灵里！这是罗八9的话。谁的话是更可信的？是你的话呢？还是圣经的话？圣经说，我们不在肉体里，乃在灵里。所以我们必须相信圣经的话。我们的话都算不得什么，只有圣经的话才是实际。让我们忘掉我们的话，接受圣经的话。我们不再在肉体里，乃在灵里。因着圣经的话我们知道这个。阿利路亚！我们不再在肉体里，因为神的灵住在我们里面。这是基督的内住。只有内住的基督使我们不再在肉体里。

从这些经节我们能够看见，神的灵是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。所以结果我们有这些话：“基督若在你们里面。”这不是小的话，它是太大了。我们都必须喊说，“阿利路亚！基督在我里面。这岂不是太奇妙了么？”我们有这样一位奇妙的人物在我们里面，而这位人物就是基督。

因此，我们在灵中乃是一个奇妙的人，因为生命的灵现今在我们灵里。“那灵自己与我们的灵同证，我们是神的儿女。”（罗八16，另译）基督是这样一位奇妙的灵，而我们有一个灵。并且基督这奇妙的生命之灵如今在我们灵里。这就是我们行动的地方。我们不该注视我们的环境、情形或自己，我们只该注视罗马第八章。无论何时，撒但来使我们注意其他的事，我们必须告诉他：“撒但，注视罗马第八章。”撒但只能说，“注视你的自己，注意你的环境，注意你的局面。”但我们不必注意这些事。罗马八章说，那生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。阿利路亚！

罗八23告诉我们，内住基督在我们的里面，是一个真正的预尝。“不但如此，就是我们这有灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”基督成为灵在我们里面是一个实际的预尝。预尝表示两件事：它表示这品尝是如此的新鲜，它也表示将来必有更全备的品尝。阿利路亚！基督是灵，基督是生命，基督也是预尝。我们能在撒但跟前享受基督。主在我们敌人的面前摆设筵席。内住的基督不仅是我们的生命，也是我们的预尝。内住的基督是多么可享受的！而撒但又是多么恨恶见到我们在享受祂！赞美主！我们有这样的一位住在我们里面！

最后，享受这位内住基督的结果，要把我们带到罗马书的目标：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”（罗十二4~5）我们都是在基督里一个身子上的肢体。在最后一章，罗马十六章也可看到这个。在这一章里，我们四次看到“在基督里”这句话，还有四次说到“在主里”。某某姊妹是一个在主里的人，某某弟兄是一个在基督里的人。在这章中，“在主里”和“在基督里”总共提过八次。

多数解释罗马书的解经家，不大注意罗马十六章。他们说，这只是问安的一章。他们不觉得，“问某某弟兄安”和“问某某姊妹安”有什么重要。但我喜爱罗马十六章，正如前面的十五章。有这么多次我们读到 “del在基督里”， “del在基督里”，“在基督耶稣里”，“在主里”，“在主里”。阿利路亚！今天，在教会里，我们是那些“在主里”的人。假如我们不在主里，我们就不是弟兄和姊妹。但是，赞美主！我们都在主里。在我的圣经上，将罗马十六章中提及“在主里”或“在基督里”的地方都划了线，一共划了八次。这并非一种无意义的重复。这些话实在意味深长。当我们在主里，主就自然在我们里面。这使我们成为在基督里一个身子上的肢体。因此我们就有了教会生活。所以，在罗马十六章中好几次提到教会。

为此之故，罗马十五章告诉我们，要彼此同心效法基督。“但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父。”（罗十五5~6）我们不是彼此同心效法那位在天上客观的基督，乃是效法住在我们里面那位主观的基督。基督住在我们每一个人里面，而我们都有基督作我们的生命。这就是我们合一的原因。我们绝不可能按照别的而同心。我们只有一个一致，那个一致就是基督。而这是为着教会。内住的基督乃是我们的一致和合一。唯有如此，在教会生活中我们才能一心一口的荣耀神。我们会有几千个人，但因着这位内住的基督，我们仍是一心一口。阿利路亚！

现在我们清楚了，罗马书如何开始于因信称义，经过内住的基督，而把我们带到基督的一个身体的目标，那就是教会。现在我们能够在一个身体，就是教会生活里享受基督。