读经：以斯拉记一章。
被掳的预表
为着了解神殿与神城的恢复，我们必须回头来看以色列人的历史。我们都知道旧约是一本预表的书，其中最大的预表，包罗一切的预表，乃是以色列人的历史。在今日的基督教里，许多教师和基督徒将以色列人历史初期所发生的事，应用到他们的基督徒经历上。我相信我们都知道如何应用这些事。我们知道如何将逾越节应用到我们救赎的经历上，也知道如何将过红海这件事应用到我们受浸的经历上。我们知道如何将享受每日的吗哪，和流自裂开磐石的水，应用到我们的经历上；因为这就是取用基督作我们每日的供应和我们的活水。我们甚至知道如何将所罗门王所建的殿应用到我们的经历上。
但是少有基督徒知道如何应用以色列人末了一段的历史。被掳对我们有什么意义？我们如何将被掳这件事应用到我们的经历上？从被掳中归回的恢复又有什么意义？我们如何将他们的恢复应用到我们的经历上？许多基督徒知道如何应用以色列人起初的历史，却忽略了应用末了的历史。
按照今日基督徒的属灵光景，我们是在那一个阶段？毫无疑问我们是在被掳的阶段。被掳就是神的子民已经被分散；这意思就是，不再有合一。神的子民已经从合一的正确立场，被带到错误的立场。原先他们是在耶路撒冷，聚集在一起，有一个中心，但后来他们被分散，被带到许多地方。这就是被掳。让我们把这个应用到今日的情形中。今天基督徒是聚在一起的，还是分散的？就某种意义说，他们比以色列人更为分散。他们是如此分裂、分散。这意思是，基督教是在被掳之中。我们实在需要归回，并且我们需要被恢复。我们不仅需要复兴，还需要恢复。
恢复的意义
我们说我们需要被恢复，这是什么意思？我们的意思是我们的健康要恢复，或是我们的职业要恢复么？不，被恢复的意思就是回到耶路撒冷。这意思是，从巴比伦回到耶路撒冷。这就是恢复的正确意义。消极一面说，被恢复是从巴比伦被带出来；积极一面说，乃是被带上耶路撒冷去。你是否被恢复到从巴比伦出来？你有否恢复到归回耶路撒冷？也许有人会问：“什么是今日的巴比伦？什么是今日的耶路撒冷？我们如何将巴比伦和耶路撒冷应用到我们的经历上？”我们知道，耶路撒冷是以色列人在迦南地聚集的中心。耶路撒冷就是合一的立场。
圣经告诉我们，有些以色列人被掳到叙利亚，有些被掳到埃及；但他们绝大多数被掳到巴比伦。巴比伦是他们主要被掳去之地。所以，在预表上，耶路撒冷的意思是合一的立场。这立场是为着聚集主的子民。巴比伦的意思是分裂、分散和被掳。得着恢复脱离巴比伦，就是得着恢复脱离分裂；被恢复到耶路撒冷，就是被恢复到原初合一的立场上。
神所拣选的地方
按照申命记十二、十四至十六章的记载，当神的子民被带进美地时，主多次告诉他们，当他们进入迦南地，他们没有权利选择敬拜中心。神一再告诉他们，祂要选择一个地方，一个独一的地方，就是神要建立祂的名，建造祂居所唯一的地方。至终，那地方就是耶路撒冷。因此，耶路撒冷成了神子民敬拜祂的中心，这独一的中心也保守了神子民的合一。没有这样一个中心，神的子民进到美地之后，就会分裂。
例如，但支派的人住在北边，离耶路撒冷相当远。假如他们说，他们住得太远，前往耶路撒冷的交通对他们又不方便。而且神并不受地理的限制！如果神可以在耶路撒冷，为何祂不能也在但呢？如果但支派这样说，神的子民立刻就会分裂。然后另一个支派会说，如果但支派可以设立第二个中心，他们就可以设立第三个，于是就会有第三个中心建立起来。然后其他支派又会跟着设立第四个、第五个、第六个中心，至终就会有无止境的分裂！
神是智慧的。祂预见这个问题，因此祂一再重复祂的命令。以色列人没有权利选择自己的地方来敬拜神。这个权利是在神的手里；祂是唯一有权选择的。以色列人没有选择，只有接受神的选择，就是神圣的选择。神的选择应当就是我们的选择。神的选择成为神子民聚集的中心，并且这就是合一的独一立场。
分裂的合一
过了一段时期，以色列人被掳并且分散，成为至少三班分裂的人。七十年后，有些在巴比伦的以色列人得复兴并兴起。但那样就够了么？不！他们有复兴，但他们还没有真正的合一，因为在巴比伦的合一仍是分裂的合一。虽然他们在那里是合一的，但他们是在分裂的情形下合一。他们的确兴起，并且彼此相爱；但他们是在分裂中彼此相爱。这也许是一个复兴，但绝不是一个恢复。
为什么以色列人必须回到耶路撒冷？他们不可以在巴比伦敬拜神么？是的，他们可以在巴比伦敬拜神，他们也可以在叙利亚和埃及敬拜神。他们可以在那些地方敬拜神，但神的殿不在那些地方。如果他们要在神的殿里敬拜神，他们就必须回到耶路撒冷。神不是狭窄的，人在任何地方都可以敬拜祂。但是那种方式的敬拜永远不能满足祂。他们可以敬拜神，但他们总会感觉到，他们是在被掳之中。他们可以敬拜神，却感觉不满足，这是因为他们不能在神的殿中敬拜祂。
我们如何将这事应用到我们今天的人身上？除非我们回到合一的立场，无论我们多么属灵，也永远不能得着满足。神的确不是狭窄的。我们无论在哪里，祂都与我们同在。但是那种敬拜永远不能满足祂，并且也不能满足我们。这是因为我们缺少神的渴望。神的渴望乃是在地上得着一个家，一个居所。
激动，起来，上去
带上，建造
然后还有另一个步骤。不要只有你自己上去。你必须将一些金器、银器带上去（英文为bring up）（11）。这些就是对基督的经历。殿中一切的器皿，乃是对基督各种方面的经历。神的子民被分散，一切属灵的经历也被掳去。这是他们和神的羞辱。尼布甲尼撒将这一切器皿放在他偶像的庙里。这对神是何等的羞辱！甚至今天，有些亲爱的基督徒对基督有真实地经历，但他们是在巴比伦。他们是在被掳之地，在偶像之地对基督有经历。经历对了，但是地方错了。器皿是对的，却是神殿的器皿在偶像的庙中。所以我们必须将这些带上来。
以斯拉记这卷书并不长，但是它花时间告诉我们所有器皿的数量，共有五千四百件。当我们得着了恢复，我们必须将一些对基督的经历带上来，有些是金器，有些是银器。在预表上，银是指基督的救赎，金是指神的神圣性情。当我们上去的时候，我们的经历必须是对基督和祂的救赎，并对神和祂神圣性情的经历。我们必须上去，好将一些出于基督和神的东西带上去。我们不能空手上去，至少应该有一件金器和一件银器。
在圣经这段话里只提到两种器皿的名称，就是盘和碗（9~10）。这是非常有意思的。这两样器皿都是为盛装食物用的。这里的盘是指较大的盘子，而碗是为着饮食用的，二者都是为着将食物供应人。
你对基督有什么经历？那些经历必须是将食物服事并供应给人的盘和碗。当我们上去过召会生活，我们手中是不是带着一些东西上去？我们带着盘和碗上去过召会生活，为着将食物服事给人，好使人得着滋养和供应。我实在相信，今天许多在主恢复中亲爱的圣徒都能见证，他们如何手上带着一些东西像盘和碗一样，上去过召会生活，好供应别人。他们能够见证，当他们进到召会生活里，他们就得着滋养。他们手中有东西可以滋养别人，别人手中也有东西可以滋养他们；所以他们就彼此滋养。这就是召会生活。你有一些盘子，我也有一些盘子；你有一些碗，我也有一些碗。你服事我，我服事你。我们都必须彼此服事。
至终我们都必须被建造（英文为build up）（2~3，5）。所以我们必须被激动，起来，上去，带上并建造。我们必须在灵里被激动，身体起来，上耶路撒冷去，并将对基督的经历带上去，使我们能建造召会。
在灵里
甚至旧约也告诉我们，要在我们人的灵里被激动。召会不是一个属人的团体，乃是一个神圣的经纶。这不是一个属人的运动，乃是一个神圣的运动、神圣的行动。因此，神需要我们的灵。神激动我们的灵。不要太用你的心思考虑或分析，也不要太情感冲动或轻易决断。我们都必须在灵里被激动。心思明白是一回事，在灵里被激动是另一回事。我怕我们有些人也许心思里清楚主的恢复，灵里却很贫穷。愿神怜悯我们，向我们的灵说话。神必须摸着我们的灵。祂必须拯救我们脱离心思，将我们转到灵里。这样，我们就不会那么在意我们的心思，也不会那么在意我们的情感和意志。我们就会在主的恢复里与主一同往前，因为我们已经在灵里被激动。
一个新的起头
以斯拉一章开始于“波斯王古列元年”。为什么不是第二年或第三年呢？为什么是元年？因为这个恢复的确是一个新的起头。如果今天我们为着主的恢复，在灵里被激动，对我们来说这就是元年，是一个新起头。古列元年是一个新王权的起头。我盼望读到这篇信息的人当中，有许多人都会说，“阿利路亚，今年是我召会生活的元年！现在我知道我必须上耶路撒冷去！”
也许有人会问：“如果他们上耶路撒冷去，其余不上去的人要怎么办？”不要考虑太多，只管上去！你为什么要为别人考虑那么多？如果神已经激动你的灵，你就必须上去，不管别人如何。历史告诉我们，在被掳的人中只有少数人回到耶路撒冷，大体的人还留在被掳之中。
我们知道，除了在耶路撒冷的圣殿，全地上再没有第二个地方有犹太人所建造的圣殿。反而，他们造了许多会堂。他们不敢造一座殿，因为他们非常明白申命记十二、十四至十六章中神的诫命。如果我们仅仅起来，而不上去过召会生活；我们可以事奉神，但我们只是在会堂里事奉神。如果我们只有起来而已，我们永不能在圣殿里事奉神。我们不仅需要起来，还需要上去。我们不应该在一个较低的水平上事奉神，我们必须上去。有些人也许会说，他们可以在任何地方传福音。没错，他们能够在一个较低的水平上传福音。也有人会说，他们有神的同在。在某种意义上，我同意他们。但他们是在一个较低的水平有神的同在。我们都需要上去，上耶路撒冷去！上合一的立场去！上到召会独一的立场！
我何等喜乐，已过这些年间，我们看见许多亲爱的弟兄姊妹被主激动，起来，上去，将“器皿”带上去，并且建造。今天，他们正在许多地方建造。阿利路亚！被激动，起来，上去，将“器皿”带上去，现在要建造！这乃是神恢复的概要。
