祷告：主，我们感谢你，我们能够再一次来到你话跟前。我们靠你的血来就近你的话。主，我们也来就近你的出口、你今天的说话。主，为着你的怜悯我们赞美你，我们更要为着你的恩典赞美你。主，我们何等需要你更深的怜悯、新鲜的怜悯并够用的恩典。主，感谢你，你与我们实在是一。主，我们祷告你，今晚能够享受你的合一。主，在我们的学习和领悟上与我们合一。主，赐给我们更深的领会。哦，赐给我们正确的悟性。主，我们需要你，我们听你话的时候需要你。主，特别在释放话语时，我们需要你。我们欢喜在说话上操练与你成为一灵。主，借着我们的口把你的话语释放出来，使我们的说话成为你的说话，使你的说话与我们是一。主，用你得胜的宝血遮盖我们、击败仇敌，除灭一切黑暗的权势并除去邪灵一切的欺骗。主，求你遮盖我们的心思，遮盖我们整个人。我们感谢你为着你血的洁净，我们感谢你为着你血的遮盖。主，我们享受了你血遮盖下的涂抹。给我们光和照亮，甚至你异象的启示，好叫我们看见生命道路的奥秘。愿我们看见享受你的秘诀，并知道如何经历罗马八章所启示深奥的事。主，你知道今天晚上我们是来看九节和十节这两节圣经。这两节深奥又丰富，主，我们需要你开启这两节，给我们看见这些经节的深奥。赐给我们你的思想，甚至你的思路；好叫我们进入这些深奥里。赐给我们一个清明的心思，不是天然的领会，也不是道德宗教的领会，而是在你里面并在你灵里的领会。主，我们再说，我们需要你。感谢你，你是这样便利。你一直与我们是一。奉你宝贵的名。阿们！

我们在这篇信息里要来思想罗八9~10。第九节的“如果”应该是“既然”。现在我们来读更正过的这两节：“但既然神的灵真的住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。人若没有基督的灵，他就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”九节以“但”开头，说出一个对比。八节说那些在肉体里的人不能讨神的喜悦。九节指出这个对比说，“但你们不在肉体里，乃在灵里了。”接下来就有“既然”。“如果”和“既然”大大不同。“如果”主要是指还没有完成的条件。但是“既然”一辞说出一个已经完成的情形。“如果”是一种假设，“既然”是指一个事实。这个事实成了某件事情成就在你身上的条件。根据希腊文辞典，这里所用的辞“既然”的意思比“如果”来得重。“既然神的灵住在你们里面”说出一个事实，但这个事实是一个条件、一种情形。既然你有了这个事实，你就在灵里。既然神的灵住在你里面，你就在灵里。假如神的灵不住在你里面，那么你就不在住灵里。这里有两个事实：神的灵住在你里面，而你就在灵里。第一个事实成了第二个事实的条件。正如你有第一个事实，然后第二个事实随之而来。在别篇信息里我已经指出，神的灵住在你里面是一个条件、一种光景，为使你能在灵里。你必须晓得这两个事实是往前的。神的灵住在我们里面，这个不是一次而成就的，而是一直进行着的。同样的，我们在灵里也不是一次而永远成功的，它乃是一种已经完成并且一直在进行的事实。

然后九节里就有神的灵住在我们里面的事。这里所用的希腊字，字根是房子。把“住”这个字翻成“安家”是完全正确的。弗三17也是用同一个字根，那里说基督因着信安家在我们心里。然而，以弗所书里有一个字首Kata，有加强安家的意思，这是一个加强的辞。我们都知道，安居在家里不是一次而永远的。你安定下来，从那时起你就更安定下来。我们应该让神的灵更多安家在我们里面。一面，五十多年前神的灵就住在我里面。但另一面今天祂更多住在我里面，而且我信倘若我能活在地上更长久，祂会更多住在我里面。这是一个事实，并且是一直进行的事实。首先，这是一个已经完成的事实，成为叫你能在灵里的条件或情形。然后这件事实一直进行，而你在灵里也一同长进。已过我们已经提过两个介系词“属于”和“在”，“属于”说出地位，而“在”说出条件。我们都是属基督的，但我们的光景如何？属于基督是我们的地位，但是根据我们今天的光景，我们可能不在祂里面，我们可能不在灵里面。

十节说，“而且基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”（另译）按我的经历和领会来看，整本圣经中也许没有像十节这样深奥、奥妙的。在这一节里没有提到那灵，只提到基督。我们需要问为什么？而且十节不以“但是”开头，而是以“而且”开头。当然“但是”和“而且”在希腊文里是同一个字─De。不过，我非常赞同把它翻成“而且”。其实，它也可以翻成“此外”。这样能更强烈的说出第十节是第九节附加的话。第九节有两个或三个事实，第十节进一步说“此外”。在第九节你有神的灵住在你里面的事实，而实际上你就在灵里面。这里也包含另一个事实：神的灵就是基督的灵。

第十节接着说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”（另译）为什么保罗没有用“活着”来抵销“死的”？他用一个名词来抵销一个形容词。这里好像该读作“身体是死亡而灵是生命”，或者读作“身体是死的，灵是活的”。保罗用名词代替形容词，这样作很有意义。你的身体不是死亡，你的身体是死的。基督进入你里面以后，你的灵不仅是活的，它本身更是生命。所以在第十节中有两个事实：身体是死的，灵是生命。

十节中有六个问题你必须回答；否则，你就不能懂这节圣经。

第一个问题：为什么保罗不用那灵而用基督？他在九节说到神的灵和基督的灵，同一个灵却有两个名称。然而，他来到十节的时候，他不用那灵的发表，只单单说，“基督若在你们里面。”

第二个问题：“身体是死的”是什么意思？他不是用过去式“身体已经死了”，或者用将来式“身体将要死”，而是现在式“身体是死的”。

第三个问题：“因罪”是什么意思？

第四个问题：“灵是生命”是什么意思？没有疑问，这里的灵应该是我们人的灵。因为它与我们的身体相对，所以它不应该是神的圣灵。

第五个问题：为什么保罗说身体是死的，而没有说灵是活的？换句话说，他为什么用生命而不用活着？

第六个问题：“因义”这个片语是什么意思？除非你把这六个问题都回答了，否则你就不能更深领会这节圣经。

现在，我们回头来看第一个问题：为什么这里只提到基督而没有提到那灵？在这一节里，保罗强调今天基督就是那灵，而基督的灵在你里面正是基督在你里面。在复活里的基督就是那灵。在已过的几篇信息里我们说过，神的灵、基督的灵、基督─这三个名称是交互使用的。保罗写九节、十节是要给我们看见这三个名称不是三个，而是一个。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不是只有我们看见这光；在文生的“新约字研”里，他的注释特特强调林后三17的基督就是那灵。其他的著者如阿福德、Williston Walker也指出，在我们基督徒的经历里，基督与那灵就是一。

我按着我们的经历再加一点话。第九节是指着我们的经历说的，第十节说出一个事实。神的灵住在我们里面，这全数是一件经历的事。我们也经历了神的灵就是基督的灵住在我们里面。但是，10还不是那么指经历说的，它乃是说出一个事实。然而，你必须知道经历和事实是一件事的两面。九节是经历的一面，10是事实的一面。一面来说，神的灵或基督的灵住在我们里面是一个经历，但就另一面来说，也是一个事实。九节说到经历，10说出一个事实。按经历来看，是那灵住在你里面，但是照事实来看，是基督住在你里面。你怎么来领会？你只有借着经历来领会。虽然住在你里面的是那灵，但是你来敬拜、祷告的时候，你很少说“哦，灵啊！”你还是自然的说“哦，主啊！哦，主啊！”当你祷告，你是基于经历，但同时又是指那一个事实。你必须小心谨慎来听我的话。按着经历是一回事，但是应用这个事实又是另一回事。在经历里是那灵，但事实上是基督。虽然我们祷告说“哦，灵啊！我们何等感谢你”。这没有错，但与事实不配。所以你这样祷告：“哦，主啊，我感谢你，主耶稣。”这种祷告并不指着你的经历，但却说出一个事实，今天那位在你里面的乃是那灵基督。

反对基督是那灵的教训实在是愚昧，而且还说出缺少认识、缺少经历。倘若我们有足够的经历，我们会完全晓得，在我们的经历里祂是那灵，但是当我们指着事实来说时，祂是我们的主，祂是基督。而这两个又是一个。今天主耶稣是那灵、是基督。为着让我们可以经历祂，祂是那灵，为着叫我们敬拜祂、呼求祂、提说祂，祂的名称是基督。不要以为这是第一个问题的全部答案。以后我们还要更往前来看基督的灵与基督这两个名称更讲究的地方。

你一定要晓得，你这个人并不简单。一面来说你已经死了，但同时你又是一个活生生的人。你有一个身体，同时你也有一个灵，而你自己就是一个魂。这里的魂有复数的意思。在“基督若在你们里面”这个字句当中，“你”暗指魂。你是一个魂，在你的外面有身体，里面有灵。你的身体是死的，而你的灵是生命。一个不信的人情形恰恰相反：他的灵是死的，而他的身体却是活的。但是一个典型在基督里的真信徒，他有一部分─最外面的一部分─是死的，而另一部分─最深处的一部分─是生命。一个不信的人，他最深处的部分是死的，而最外面的部分是活的。你这个信徒怎么知道你的身体是死的？借着基督在你里面。没有基督在你里面，你就不能发现你的身体是死的。基督在你里面把你身体死的光景暴露了出来。死的真意是无能。我们的身体不仅无能，甚至完全发臭了。我越有基督在我里面，我就越发现我的身体无能、臭气薰天。不信的人并不晓得他们的身体是无能的；相反的，他们也经历、也晓得他们的身体很有能力。这身体能作出许多事情─偷窃、撒谎、杀人。然而对我们这些信的人，我们的经历是这样：我们的身体是死的。许多时候，我求主叫这些发死的圣徒被刚强进入里面的人里。你的身体完全是死的，但你的灵不仅是活的，它更是生命。

问题是这样：我们该听那一部分的话？我们该听最外面发死的部分，还是听最深处是生命的那一部分？当我们跟从我们死了的身体，我们有时候就会忘记聚会；但我们一去聚会有些东西就在里面升起，那就是我们是生命的灵。

按罗马五、六、七、八章来看，罪不是别的，罪就是神的仇敌─撒但。倘若撒但在我们外面，他与我们就没有多大关系；但我们都知道，人堕落以后撒但就进到人里面。当撒但进到人里面时，马上就成了罪或罪的律。罗七23清楚说到罪是在我们的肢体里。这句话的意思是说，罪是在我们的身体里。我们感觉疲倦，是因为罪在我们的里面；我们的身体无能，是因为罪在我们的身体里；我们趋向死亡是因为罪在我们的身体里。你有没有发觉全人类都是将死的人？表面上每一个人好像都是活的，实际上每个人都在死，因为罪在我们的肢体里。连我们说我们正在死，也不完全准确；因为是我们的身体正在死，我们魂与灵不是一直在死。我们的身体一直在死，因为罪在我们的身体里。罗七18和二十三节清楚告诉我们，这罪就是在我们身体里的神的仇敌。因着这罪，你的身体是死的。你的身体是死的，因为撒但是在你的身体里。

那么十节所说的义是怎么一回事？义就是神自己进到我们人里面。当撒但进到我们人里面，罪就在人里面。当神进到我们里面，我们就有义在我们里面。主在约十六8~11说：那灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信主耶稣；为义，是因主耶稣往父那里去；为审判，是因这世界的王受了审判。从这些经节我们看见，在神眼中算得了数的义，就是神自己。当神自己在子里借着那灵进到我们里面时，这就是义。罗五18~21说，因一次的义行，众人也就被称义得生命了，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永远的生命。这意思是义产生生命。为什么我们的灵是生命？这是因为三一神是我们灵里的义。所以三一神是在我们灵里的义，而神的仇敌─撒但─是在我们的身体里，使我们的身体死去。我们有神在我们里面、在我们灵里作义、作生命。而我们有撒但─神的仇敌，在我们肉体里是罪，使我们的身体死去、无能、并发臭。我们能看见在这宇宙中、在灵界里的两个人都在我们里面，这不是一件小事。一个是邪恶的，而另一个是良善的。那邪恶的在我们身体里成为罪，而那良善的在我们灵里成为义。我们身体里的罪使我们死，而我们灵里的义使我们的灵是生命。在这灵里我们享受了三一神。我们享受神、享受基督、并享受那灵。我们享受三一神作我们的义，结果便产生生命。