壹、工人的兴起
我们第一件要来看的事，就是工人是如何被兴起来的。工人的兴起，主要的是从两面来看。第一面是发生在有聚会的地方。在一个有聚会的地方，若是其中有一些弟兄们有负担出外作工，他不单要个人在神面前负责，并且需要得到他所属的聚会全体弟兄姊妹的同意。这就好像一根指头若要动，不能立刻单独的去动，必须让全身带着他一齐动；只有得到全身同意时，他才能动。今天我们看见基督乃是教会的头，故此教会就是祂的身体。在一个没有聚会的地方，因为没有身体的显出，故此个人可直接向神负责。但是什么时候一个地方有了聚会，什么时候就需要弟兄姊妹的同意。正如行传十三章，在安提阿开始有了聚会以后，圣灵就借着身体打发保罗和巴拿巴出去作工。
第二，在一个没有聚会的地方，情形就不同。假若有愿意出去作工，而当地又没有聚会，那他自己就得直接在主面前负责。在行传十一章，我们看见安提阿的教会还没有出现，故此保罗和巴拿巴能直接在神面前负责。及至后来教会产生了，圣灵就借着身体差派先知和教师出去。到了那时，保罗与巴拿巴的工作，就不单是在神面前，并且也是在身体里。在那里，门徒按手在保罗与巴拿巴身上，打发他们出去。按手在这里乃是表明同情，表明联合。借着这个按手，全体弟兄就联合在保罗与巴拿巴的出去上。他们二人的去，就是全体的去。这个按手与今天按立牧师的意义不同，今日的按立乃是一种人的遗传，是圣经中没有的。
保罗与巴拿巴自安提阿被打发出去后，乃是为着作圣灵所差派的工作。这是历史上第一次的向外布道游行。在这个打发里，圣灵有绝对的主权。一个教会单凭自己不能打发人出去，必须是圣灵先有发言，然后教会才能打发。教会的打发不过是执行圣灵的命令，印证圣灵的行动而已。
行传十五章四十节提到另一次的外出，在这节里我们看见保罗与巴拿巴的脚踪的分开。保罗提议出去，巴拿巴坚持要将马可一同带去，而保罗则认为马可不适宜同行。在二人中间就有了一个争执。在这争执中，巴拿巴决定带着马可同去，保罗则与西拉走另一条路。四十节说：“保罗……蒙弟兄们把他交于主的恩中。”这就是两人分别的地方：保罗是在身体的打发里出去的，而巴拿巴则没有身体的打发。保罗有弟兄们把他交在主的恩中，巴拿巴则没有。在这件事上，身体乃是站在保罗一边的。所以你看见，十五章以后巴拿巴就再也没有被提起了，圣灵在这件事上印证了身体的打发。
马可在这里是被动的，他只是一个青年的同工，是学习的，所以他的责任没有巴拿巴大。以后你看见，马可又被神恢复，再被神带回到工作中来。而巴拿巴呢？却是一去不返，再没有提到他了。若有人说：“既然某人能作，我不是也能作么？既然某弟兄能到某地方去，难道我不也能去么？”你要小心，那个弟兄的去，是在身体的打发里去的，而你的去可能是自己的去。分别就在这里，你不要说：“神能用他，也能用我”。神能用他而不用你，因为他是在身体的打发里去的。不要说神不能把我们放下。神能把我们放下，正如祂能把巴拿巴放下一样。你看使徒行传的记载是顶清楚的，在那件事以后，圣灵再没有提巴拿巴了。
所有的工作，虽然可能由工人个别去作，但都是在身体里行动的。五旬节的时候就是这样，行传二章十四节说：“彼得和十一个使徒，站起，高声说……。”这里的“站起”，原文是多数的，而“高声”，则是单数的。虽然是一个人说话，但是有十一个人是站在后面的。故此我们要看见，我们作工时，必须有弟兄们作我们的后盾。
在这里就需要我们学习顺服的功课。不单受差遣的人需要学习顺服，差遣人的更需要学习顺服。只有在顺服的灵里，人才能认识圣灵的声音。任何的工作，都不能以赞同为标准，而必须以顺服为标准。不是说因为你赞同某弟兄出去，你就打发他出去。有许多的时候，虽然我们不赞同某弟兄的主张，但我们还该让某弟兄去作，问题不是赞同与不赞同，问题是顺服或不顺服。只有在顺服的人身上，圣灵才有出路。
工人一被打发出去，他就是使徒。使徒就是被打发的工人。保罗乃是一个使徒。使徒与长老的分别是在哪里呢？按着圣经来看，长老是不移动的，而使徒是移动的。长老是为着一地而设的，而使徒是为着全体而有的。保罗从来没有作过长老，只是使徒；而彼得与约翰则既是长老，又是使徒。他们在耶路撒冷时，就是耶路撒冷教会的长老。然而除了作耶路撒冷的长老外，他们还是使徒。因为他们是长老，所以他们就有监督的权柄。至于使徒，他的责任只是作所受托付的工作而已，他们并没有监督的责任。盼望大家能分清楚：说长老时，是指一地说的；而说使徒时，是指全地说的。在同一个人身上，同时可能有这两种身分，一面负当地监督的责任，一面又负各地工作的责任。就如在弟兄们中间，我的工作一面是为着各地的工人，而另一面在上海这里，我也与上海的弟兄们一同负责任。
贰、工人的审定
现在我们来看看谁是工人？我们如何去审定一个人是不是工人？
第一，工人必须要有恩赐。恩赐有许多种，传福音是一种恩赐，作先知又是一种恩赐，作牧师或作教师又是另一种恩赐。不同的恩赐，是为着不同的功用。传福音的恩赐，是为着对外人的。教师的恩赐，是为着断定道理的。牧师的恩赐，是为着牧养人，叫信徒灵命得培养、得长大，并帮助解决各种个人问题和事情的。
以上的各种恩赐，一个工人具备得越多越好。但每一个工人起码也需要有一种恩赐。
那么怎样知道一个人是否有恩赐呢？假若你有恩赐，与你一同聚会的弟兄们应该能见证、能印证。故此恩赐的审定乃是在于身体，身体能感觉得出。你有一个传福音的恩赐，身体能感觉得出；你有一个教导的恩赐，身体也能感觉得出。当然即使你不是一个专以传道为职业的，你也可以有以上的几种恩赐，你也可以作他们所作的工。这些恩赐是工人所该有的，却不是他们所独有的。
许多人以为在一处作不了工，就可以转换一下地方；说不定在别处可以作工。事实上，问题不在乎地点。你在一处不能作的工，在别处也不能作。问题是你究竟有没有那种恩赐。没有恩赐的人，到哪里也没有恩赐的。
第二，一个工人虽然有了恩赐，假若他的生命不好，还是不能作工。作工不光是在乎恩赐，也是在乎恩典；不光要有足够的恩赐，更需要有充分的恩典。工作的结果如何，不但与工人的恩赐有很大的关系，与工人本身的生命更有直接的连带。一样的工作，在不同恩典的人身上就显出不同的结果来。一个工人身上的恩典如何，他所作出来的——也如何。不是说一个没有恩典的人不会带人得救，可能他很能带人得救，很有传福音的恩赐，只是若在他身上没有生命，则他工作越多，拆毁越多。今天有许多工人，一面自己作工，一面又自拆其工，其原因皆因缺少生命的缘故。
行传十六章二节，弟兄们都称赞提摩太；所以到了三节，保罗就要带他去。这乃是弟兄们的见证。提摩太不单在一地被印证，至少在两地被弟兄们印证。假若你在主面前的光景实在是好的，恩典是够的，与你一同聚会的弟兄们一定能为你作见证。不单那些属灵的弟兄能为你作见证，就是那些不属灵的弟兄们，也不能不为你作见证。
叁、工人与聚会的关系及地位
按照圣经来看，一个聚会中应有三种的人：第一种是在教会中信了主的人，这是一个聚会中最基本的人。每一个在教会中的人，至少都是属于这一种人。第二种是服事物质上工作的人，他们所作的工作都是在庶务方面的，比如代弟兄姊妹办理各种事，管理聚会事务的安排等等。这班人乃是圣经中所称为执事的，有男的也有女的。第三，除了以上两种人外，另外有几位弟兄，他们的工作乃是负责聚会中一切主要事情，例如：带领聚会、决定事情、对外来往、对内照顾等等。这班人就是圣经中所说的长老。
以上三种人，都是一个聚会中所应当有的。在这里并没有工人，工人在教会中并没有太上的地位。工人既在教会中不是另一种人，他就必定是以上三种人中的一种。他在聚会中，不是成为第四种人，乃是作那三种人中的一种人。
这三种人的关系，可以用一个例子表明出来。假设在一个地方，弟兄们需要盖建一座聚会的场所，起头的时候先得由长老们出主张、定事情；等事情决定好后，就由长老们通知弟兄们，再将各种不同的责任交给庶务，再由庶务请作有关职业的弟兄姊妹们来进行这件事。工人在这里，只是配上他那一份而已，他顶多不过是去作他能够作的一份工，他并不能支配整个工作。他与其他信徒的不同，只在于他能多负一些担子而已。这就是工人与地方教会之间的关系。
至于工人的地位，就是从前使徒的地位，他们有使徒的工作，却没有使徒的权柄。但是另一面，一个工人若在神面前有某种的托付、负担或工作的时候，教会应该在这些事上表同情，并加以扶持。我们在圣经中找不到一个例子，说到使徒有什么负担，而教会不赞同，或者工作需受到教会的管辖的。若是这样，神的工作就会大大的受到阻碍了。
肆、少年工人与老年工人之间的关系
在工作上，少年工人与老年工人之间的关系是如何呢？根据圣经看，后进来的工人总要顺服先进来的工人，年少的总需要顺服年长的。像保罗很明显的是带领着西拉、提摩太、提多、阿尼色弗等，后者都是很清楚接受保罗的带领，并且顺服保罗的。
今天在公会中有两种的情形，其一就是工人完全受在上的人支配、束缚，一切的决定出于人意；另一极端则有所谓自由布道的人，他们个人独来独往，吃自己的饭，传自己的道，不受任何人的约束、管辖。这两种人都不认识主。第一种人把主权放在人的手中，这种人没有主；第二种人把主权放在自己的手中，也是没有主。若是将全权都交给主，则我们必须打破以上两种的极端。工人不能在钱的事上受人管制，也不能以主的权柄交给别人。
行传第八章告诉我们：彼得和约翰是被教会打发到撒玛利亚去传道的。他们的行踪，乃是受到教会的约束。每一个工人，都是一个受约束的人。许多人以为他是一个无人管辖的人。他们误认为一个属灵的人就是一个没有约束的人。
对于少年人的成全，圣经中并没有神学院。虽然旧约曾经有人办先知学校，只是并没有产生先知。读神学不能叫一个人成为工人；工人的训练，乃是借着跟随与顺服得来的。
提摩太、西拉、乃是跟随保罗的。所以，在圣经中只有学徒制度，而没有学生制度。一个少年的工人，若不能在顺服这件事上学好功课，就在任何其他的事上也不能学好功课。这是一件重要的事。每一个少年工人，都必须在神的手中，经过一番大压迫方能成为有用。每一个能被神用的人，都是一个经过严格对付的人。你从保罗写给提摩太的信中可以看见，保罗对少年工人的教训是何等的严格，他一点没有随便，一点不对提摩太放松。
伍、少年工人的讲道
今天教会中许多时候出事情，皆是因有许多人想要多得恩赐，但却得不来。他们以为自己是那个恩赐，而事实上却不是那个恩赐。故此事情落在他们手中，就给他们弄糟了。并不是他们不想把事情作好，而是他们没有那一份，能将事情作好。这就如一个只有教师恩赐的人，只能作他那一份的工作；他只能断定圣经的真理，只能去维持这真理，发现新的真理，他不能作别的工作。另一方面，一个只有传福音恩赐的人，也只能作他传福音的工作，他不能代替教师去教导真理，也不能代替他去断定真理。他只能作他分内的工作。问题是今天全世界没有一个人站在自己的地位上，满意于自己的地位。作传福音的总喜欢作教师，作教师的又羡慕作传福音的，每个人总是羡慕自己所不是的。这些都是肉体，是天然人的一种倾向。在基督的身体上，每个肢体都有它不同的用处，耳不能代替眼，眼也不能代替耳。纵使你能将耳朵放在眼上，耳朵还是耳朵，它还是不能看见的。所以这里就说出，站稳自己地位的需要。我们每个人都要学习站在自己的地位上。
少年的工人在个人方面，不单要顺服年老的工人，并且需要知道，神叫你站的是何种的地位。当你认识自己所该站的地位时，你就不会落在肉体里，如此在工作上就能蒙拯救了。当然，假若一个年少的工人真的是有教师的恩赐，而在他周围老年的工人，并没有这个恩赐，在这种情形下，当然老年的也需得顺服那年少的，接受他的那份恩赐。然而每一个年少的，总应该可以找着比他更老练的，和在他前面的人来学习顺服。总有一些更老的工人，是他可以顺服的。保罗告诉提摩太，要思想他所说的话，“并知道是跟谁学的”。提摩太需要去找出他是跟谁学的。他要去找出他前面的工人来。
一个少年的工人，必须学习接受无理的对待。他必须认识何谓无理的顺服。真正的顺服都是不讲理由的，一讲理由就没有顺服了。在神的工作里，没有一个人是可以单独的，也没有一个人是不需要顺服的。不但少年的是如此，就是老年的也不例外，我们都不能单独。即使神真的借着某弟兄发现一个新的真理，这个工人也不能就此单独行动，他必须是在彼此顺服里往前。
陆、工人的信仰
对于主的工作和神的位格，所有的工人都必须有共同的信仰。这些基本的真理，是我们需要共守的。假若有任何一个工人在这些大原则上错了，长老就可以阻止他们工作。对于某些主要的真理，必须要有正当合乎圣经的解释，在这些解释上众人必须相同，许多经节的正确解释，皆已由别人查出来了，我们只需要从别人手中接受过来，不需要自己加上什么。读圣经一个基本的原则，就是简单接受神所说的话，不加上自己的意见。我们读经时需要问：“神说了什么？”而不是问：“神为什么这样说？”这就如同一个国家的公民，不需要问为什么有这条、那条法律，只需要问什么是国家的法律。我们所应该问的是What（什么），而不是Why（为什么）。对神的命令，我们的态度不是明白的问题，而是顺服的问题。
今天因着各人在神面前的行为不同，就引出对圣经不同的见解来。拿受浸的事作个例子：许多人是原先已经受了滴水礼的，所以他来读圣经的时候，就给他读出滴水礼的道理来了。他的道理乃是由于他的行为而产生的。一个人在神面前的态度，与他对圣经的解法是大有关系的。许多人来到神的话面前，不过盼望找出能称义他行为的规条，他们的目的乃是把神的话变作一些符合他们的律法。故此，他们对圣经的解释，皆是为着自己。一个未经十字架对付过的人，乃是一个不能读圣经的人；只有经过十字架的人，才能正确的读圣经。
柒、工人的需要
现在来看看工人的需用。首先要提一提的，是信徒的奉献问题。信徒的奉献不单是为着供给工人而已，信徒的奉献乃是为着供给为主工作的人。换句话说，不是因为某人是一个工人，所以要奉献给他，乃是因为他是一个为主作工的人，所以奉献给他。他个人如何是一件事，他有没有作工是另一件事。只要他为主作工，他就配得到供应。问题不是他有钱无钱，问题是他有没有作工。假若他作工，他就配得供应。这就如同付车资给人力车夫一样，我们不会问这个车夫究竟是穷呢？是富呢？他穷也好，富也好，与我们无关，只要他作过工，他就应得工资。一个人不能说，因为某工人有钱，就可以不供给了。与司可福先生（Dr. Scofield）同工的Bright弟兄，曾经一次有人想奉献给他，只是那人听见在旁有人说，主能顾念他的需要了，因此就将那奉献收回去，而Mr. Bright也就因此没有钱用了。信徒的奉献并不是因着工人穷苦，若因穷苦，而有所供给，那个不是奉献，那是施舍。
奉献是一个蒙恩的人起码所当作的。一个蒙了恩而不奉献的人，乃是一个在神面前没有用的人。人蒙了恩典，应该有一个结果，就是将自己一切奉献给主。蒙了恩典而不奉献乃是一件不正常的事。凡是心被神摸着的人，他的钱袋定规是断送上去的。一个人不可能心被神摸着，而其他东西不被神摸着的。奉献是叫我们一切都让神摸过，只有当神摸过我们时，我们身上才能有爱流露出来。一个人若没有奉献，在他身上就定规没有爱的流出。
今天世界上只有两个神，第一是玛门，第二就是真神。我们若不是爱神，就是爱玛门。只有当人爱神的时候，他的心胸才会被扩大。最能扩大人心的，就是将钱拿出来。我们这里有一位信徒，以前在某礼拜堂聚会了二十年，从来未与任何一个人点过头，后来他奉献了，你看见他这个人就改变过来了。我以前很害怕向人报告奉献金钱的事，但今天我转过来了，我看见这乃是叫人得着恩典的一条路。一个人越奉献，他就越是一个充满恩典的人。以上这些话是为着全体说的。
现在我们看看奉献的处理。从聚会中收来的款项，应该抽出一部分来供给本地的工人，和别处的工人。这乃是表明交通。保罗在腓立比第四章，称赞腓立比人在这件事上的恩典。他们不断的在钱财上与使徒有交通。哥林多人的情形则刚好相反，他们因为与保罗的交通发生了问题，所以保罗宁可亏负别的教会，向他们取了工价，也不愿意用哥林多人的钱。为什么不愿意用呢？因为交通出了问题。哪里有交通，哪里才有奉献。
感谢神！叫上海的弟兄们能在这事上有恩典。你们外地的工人不要误会，以为上海教会发了财，所以钱一直送出去。上海教会之所以能有力送款出去，因为上海的工人少受本地的供应，故此多能送出去，这是上海教会的恩典。
送给个人的款项，最好由奉献的人用纸包好，写上工人的名字，放在奉献箱里，然后由开奉献箱的弟兄亲自交给受款的人。
捌、工人用钱的方法
第一，不要叫人知道工人是穷的。工人是因信而活，不是因慈善而活。叫人知道自己贫穷，而盼望从此得到供应，乃是一件羞耻的事。工人接受弟兄们的供应时，必须要有正确的态度。一个工人接受弟兄的钱，乃是代表神接收这弟兄的奉献，他是站在神一边的，代表神的，故此他不能给人一种寒酸的感觉。保罗在提到这件事时，他给人的印象是叫人敬重的，是有体面的，这是每一个工人所该有的态度。
第二，在同工之间，无论任何一个多得供应时，即须将有余的分送与其他同工。不要怕如此作会叫人误会，以为你富有，以为你发财。另外，为着个人家庭之生活需用，有时也需要短期性的积留一些存款，这也是合乎圣经的。箴言有这样的教训，要我们这样作。
第三，用款需要有计划。许多人有钱的时候，就多买无用之物，这样的行为会阻止神的赐给。用钱需要有计划，要有预算，什么东西要买，什么东西不要买，都要好好的先在神面前考虑。不要随便买物，更不要浪费金钱。
第四，工人绝不可以借债。一个神的工人，必须宁死也不向人讨钱。假若他没有信心能应付他的生活，就应该去作别的事情养活自己。他若有信心神会养活他，就不要向人伸手。
玖、吗哪的原则
神今天乃是要我们按着吗哪的原则行事。吗哪的原则就是“多收的没有余，少收的没有缺”。这不单是旧约的记载，新约圣经也是这样告诉我们。有余或有缺，同样是不对的。假若一个聚会里有些弟兄不能度日，无法维持生计，或教会或个人都需要帮助他。对失业的弟兄们，教会不能坐视不顾，必须给予全力的帮助。但这并不包括那些不肯作工的人。不肯作工的人，不能帮助他们；只有肯作工的弟兄，才能帮助他们。此外，若有弟兄作工所赚的钱不足应付，则教会亦须帮助，薪水太低的人也是如此。使徒们在教会初期就是作这些的工作。
帮助的次序乃是先顾及聚会中的弟兄姊妹，以后才接济外面的穷人。信徒自己家中倘若有极亲的人有需要，则得首先照顾自己亲人的需要，以后才顾到其他人的需要。
没有详细想过，不要随便的奉献。一个天然手松的人，并不会因多奉献而得主赐福。因为一个手松的人，在对主的事上也定规是松的。我们在神面前要学习作一个奉献的人，而不是作一个手松的人。
所以信徒的奉献，并不是说把钱拿了出来，就完了。他在神面前，必须有一个对的生活，这样的拿出，才能蒙神的赐福。约翰三书提到供应工人的圣徒，必须有一个“配得过神”的生活。这个“配得过神”乃是worthy of God，或者说是after a godly manner（照着敬虔的样式）。奉献的人必须过一个配得过神的生活。感谢神，不是每一个人都是拉撒路，也不是每一个都是财主。神所需要的也不是拉撒路，也不是财主，祂所需要的只是一些生活配得过神的人的奉献。虽然拉撒路没有钱，但他可以得救，他可以蒙恩，他可以过一个配得过神的生活。肉体在神面前有两个罪，其一就是歌罗西二章所说的苦待己身，其二就是叫自己过于舒服。神的意思不要我们苦待己身，但也不要我们太过舒服。祂要的是我们过一个配得过神的生活。多余的钱财应该尽力都送出去。
拾、介绍信的事
最后提一提介绍信的事。保罗在当初曾对哥林多人提过这件事，故此这件事在新约圣经里是有的。所有普通的信徒到一个新地方，都需要有介绍信。当然保罗在他的书信中提到他自己不用推荐信。这是保罗与哥林多人已经有了一个关系，所以他是例外。至于其他普通的信徒，介绍信还是紧要的，它的作用有两个：第一，叫人能认识你。第二，防止假弟兄混进来。每封介绍信，都需要有两三个人证明，方能作准。通常介绍信最好由当地长老或负责人执笔。信的种类至少有三：
（一）只介绍某人一同擘饼，证明他是一个主内的弟兄，这主要是为着那些还在宗派里的弟兄们。
（二）介绍某人已脱离宗派，是走同一条道路的。
（三）除了走同一条道路外，还有某种特别恩赐，可以请他讲道的。
收到介绍信后，当地负责人需要复信与发信的地方，以证实介绍信的来去。这样的介绍信和复信，都可预先作好，印成公函，以便随时取用。每次有弟兄由外地来，都需要给我们介绍信，我们才能接受擘饼。从我们这里出去的，我们也同样给他们介绍信。盼望大家今后都注意这件事（一九三四年一月三日于上海哈同路）