“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来八10~11）

“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（约壹二27）

希伯来八章和约壹二章都宣告说，今天在新约之下，不需要外面人为的教导。希伯来八章十节说，“律法”写在我们心上；因此不用弟兄教导我们认识主。约壹二章二十七节说，“膏油涂抹”住在我们里面，所以不需要人的教导。一节圣经说“律法”写在我们心上，另一节说“膏油涂抹”住在我们里面。这两样东西是什么呢？很可能我们作了多年基督徒，却不晓得有两样奇妙的东西在我们里面。我们有奇妙的律法写在我们心上，并有奥秘的膏油涂抹住在我们里面。太奇妙了，但我们若不知道，又是多么可惜！因着里面的律法和里面的膏油涂抹，我们就不需要外面人为的教训。

里面的律法和里面的膏油涂抹乃是属于复活的。我们已经看见十字架的原则，就是将宇宙中消极的事物包罗万有的了结了。我们也看见复活的原则和实际。十字架结束了旧造，而复活产生了新造的丰富。旧造借着十字架了结了。因着主的死，旧造的十二项都已经带到十字架上，消除净尽了。但故事还没有完结，因为死亡之后，复活来了。是什么复活了呢？撒但？撒但的国？罪？肉体？绝对不是！永远的灵只叫神起初为着祂旨意所造的本质复活了。

人性原是起初创造的一部分。神为着祂的旨意创造了人性，撒但却破坏了人性。因此主借着祂的死，把撒但所破坏的人性带进死亡里；但主借着复活，又将神所造的人性带进复活里。主不仅救赎了人性，也将人性提升到更高的标准。所以，新造包含了在永远之灵里的基督，以及在复活里得以恢复并拔高的人性。

复活的丰富有那些项目？第一就是三一神─不是按旧约的启示，而是按新约的启示。其次是神圣永远的生命，就是神自己作我们的生命（神和神圣生命的区别就好比电和光的区别。严格的说，电就是光，光也就是电；但它们之间仍有区别。例如，电不只用来作光，也用来作力与热等等。同样的，神自己是我们的生命，也是其他许多的项目）。第三项乃是神圣的性情（彼后一4）。第四项是生命之律（罗八2，来八10）。第五项是膏油的涂抹（约壹二27）。这五项就是复活包罗万有的丰富。所有能指出的项目都包括在这里了。新造在复活里承受了这一切的项目。

我们能说，复活的一切丰富就是神自己。神圣的性情当然就是神自己，而生命之律以及膏油的涂抹也是属乎神自己和祂的运行。然而人不是复活的一项丰富，而是这些丰富所恢复、所拔高的。我们对于三一神神圣的生命、神圣的性情多少有些熟悉，但大多数的基督徒对于生命之律和里面的膏油涂抹并不熟悉。今天的基督教把这些忽略了。但里面之律和里面的膏油涂抹乃是复活实际的丰富─我们若不认识它们，就无法实际的认识复活。我们若不认识生命之律和里面的膏油涂抹，我们对复活就只能有客观的认识。唯有认识了这两项，我们才能主观的经历复活。

我们来看看旧约的律法和申言者。就一面说，旧约甚至称为律法和申言者（太七12，二二40）。这二者的区别在哪里？律法是一套不能更改的定则。例如，律法中有一条要求每一个人都要孝敬父母。这是不可更改的法则。每一个人都必须遵行。孝敬父母是不需要寻求引导的；这条律法是确定的。另一条律法是“不可偷盗”。这也是一条确立的定则。你不需要祷告说，“主啊，请你告诉我，偷盗是不是你的意思。在这件事上，求你引导我。”你不需要这样的引导。同样的原则也适用于其他各条诫命。因此，律法乃是一套定则，人人都必须遵守。这不会因人而异。不论男女、老幼、贫富，都必须遵守这些原则。

那么申言者呢？申言者是针对个别的情况说话的。假设有人到耶利米那里问说，“我到耶路撒冷去可以么？”申言者这一次可能说，“你可以去。”但他下一次可能说，“你不可以去。”申言者是根据个人不同的情况把主活的引导告诉人。律法是没有改变的，申言者却按着人的光景而有许多的改变。我们一旦有了律法，就定规有了，因为诫命是永远的；而从申言者来的引导只适用于一时的情况。所以人必须不断地接触申言者。找耶利米的人不能说，“一个月以前，申言者说我可以去耶路撒冷，所以我现在不必和他商量就可以去了。”如果他盼望再去耶路撒冷，就必须再从申言者那里寻求引导。人该不该孝敬父母，这不需要寻求什么引导，因为这是律法的定则，但如何孝敬父母却是引导的问题。在某一种情况里，他该这样孝敬父母，还是那样孝敬父母？引导是不可少的，所以他必须去接触申言者。

旧约禁止女人穿男人的衣服，也禁止男人穿女人的衣服。这是主清清楚楚设立的原则，和不可更改的律法。但是当我们上街买衣服时，有一件索价二百元，另一件索价二十元。这时就要寻求主的引导，而不是寻求律法了。这是律法和申言者的区别。律法的定则不会因人而异，申言者的引导却随各人而改变。甚至对同一个人，有时候也会因各种情况而有所不同。

那么新约里面有没有律法呢？有，但不是字句的律法。新约里面只有生命之律。这不是外面的律法，而是里面的律法；不是写在石版上的律法，而是写在心版上的律法。那么新约的申言者呢？生命之律怎样取代了字句的律法，里面的膏油涂抹也继承了申言者。例如，我要去理发了，我是否需要祷告，来寻求祂的引导：“主啊，请你指示我，头发当理得像牛仔，还是像电影明星呢？”我们不需要这样来寻求引导，因为我里面有一个律，禁止我的发型像电影明星或牛仔。里面生命之律会在这类事上规正我。你若是一位在主里的姊妹，想把发型设计成电影明星的模样，里面深处有个东西就会来规正你、阻止你。这就是生命之律在里面的规正。一千多章的圣经里，没有一句话禁止人把头发设计成电影明星的模样。圣经上甚至没有提起电影明星！但有个里面的律规正你，叫你不要去模仿电影明星。

假定一位弟兄要供应主的话。他不需要问说，“主啊，我应当穿牛仔裤么？”如果他要这么穿的话，里面规正的律会拦阻他、禁止他。这是他里面之律的定则。他也不需要为了剪牛仔发型而寻求引导。但要在什么时候、什么地方理发就是主引导的问题了。因此他必须祷告说，“主啊，你的意思是要我今天去理发么？我应当去理发厅理发呢，还是在一位弟兄家中理发？”这不是里面之律的问题，而是里面膏油涂抹的问题。里面的膏油涂抹乃是内住的“申言者”，会给人引导。他如果不小心，不寻求里面“申言者”的引导，就匆匆忙忙的到一位弟兄那里去理发，也许会遇到一些难处。因着他不注意里面的膏油涂抹，他定规会受苦。你看见这一点了么？

大多数的女士们喜欢买东西！她们一进百货公司，除了存款之外，什么都限制不了她们，规正不了她们。但是爱主并学习凭主生活行动的亲爱姊妹们就不一样了。她们一进百货公司，拿起一件物品，里面就有个东西规正她们说，“放下，”她们就放下了。当她们拿起另一件物品，又有声音说，“不要碰它，放下。”这里面的异议究竟是什么？这就是里面的律，生命之律。世界上的妇女可以随意挑选自己所喜爱的，不必管设计、颜色、款式如何，只要喜欢就买了。但是爱主的姊妹们拿起这样东西或那样东西的时候，里面却有反对的感觉。这就是里面之律的规正。

另一方面，如果你需要买一样东西，你必须寻求里面膏油涂抹的引导，告诉你应当花多少钱。你需要与主交通，借着里面的膏油涂抹来寻求祂的引导。别人无法告诉你。你如果把难处带来问我，我会说，“不要问我，问里面的那一位。借着你里面的膏油涂抹，你会知道该花多少钱。”只要说，“主啊，一百五十元么？”里面可能说，“不可以。”“九十五元呢？”“不可以。”“六十五元呢？”“也许可以。”“五十元呢？”“可以了！”你里面会感觉到“可以了”。

甚至作丈夫的也无法告诉妻子该怎么办。如果作妻子的问丈夫可以不可以买一顶三十元的帽子，他最好回答说，“亲爱的，你必须到主面前去，借着里面的膏油涂抹来寻求主的引导。”里面的膏油涂抹会告诉她，但她需要花时间祷告、接触主：“主啊，我敬拜你，你是我的生命！你是我的主！你住在我里面。主啊，求你给我合式的感觉，让我知道该花多少钱买一顶帽子。”这样她会感觉到里面的主：“三十元？”“不。”“二十五元？”“不。”“二十元？”“不。”“十五元？”“不。”“十二元？”“可以。”最终里面的膏油涂抹会给她一个合式的内在感觉。

你若没有这类的经历，恐怕你还不是神的儿女。“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗八14）神的灵怎么引导我们呢？乃是借着里面的膏油涂抹。赞美主，我们是复活里的新造。在复活里我们有三一神自己，有祂作我们的生命，作我们的性情，也有里面生命之律以及祂的灵，作膏油在我们里面作工，继续不断地运行，并且以神自己来涂抹我们。我们越这样实际的得着涂抹，我们里面就越有神的素质。这就像油漆匠漆桌子一样。他越漆桌子，油漆就越漆上去。我们里面越有圣灵的涂抹，就越得到神自己的实质。我们若愿意在里面不断地接受圣灵的涂抹，一段时间之后，我们就会更多得着神的素质或实质。神自己乃是油漆，圣灵是油漆匠，膏油涂抹乃是上油漆。圣灵在我们里面以神自己作油漆来漆我们。这样的漆就使我们里面感觉到主的旨意。

我们必须有里面的规正和里面的膏油涂抹。里面的律规正我们，保守我们在主的路上；里面的膏油涂抹也膏我们，使我们在凡事上晓得主的旨意。这样，神自己的素质就不断地在我们里面增加。圣灵越以神作油漆来漆我们，神自己的实质就越加到我们里面来。这些就是复活的丰富，作了我们里面实际的经历。