读经：提摩太前书一章四节，以弗所书三章九至十一节，一章九至十节，三章二至四节，歌罗西书一章二十五至二十七节，以弗所书三章八节，哥林多后书十三章十四节，以弗所书三章十节，一章二十三节，三章十九节。

(1),　“显明什么是奥秘的经纶，这奥秘是历代以来隐藏在创造万物之神里面的；为要借着教会使诸天界里执政的和掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在基督耶稣我们的主里所定的万世目的（永远的计划）。”─弗三9~11。

(2),　“照着祂的喜悦，使我们知道祂旨意的奥秘，这喜悦是祂在祂自己里面所定意的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是天上的和地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”─弗一9~10

(1),　了解基督的奥秘（教会）─弗三2~4

(2),　完成神的话，就是历世历代所隐藏的奥秘，这奥秘的荣耀，就是基督在信徒里面作荣耀的盼望─西一25~27

(3),　将基督那追测不尽的丰富传给人─弗三8

“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”─林后十三14

从今早起我们要进到高级班，课程相当重。首先要提起的事是：在二十世纪的今天，我们若要明白圣经，就当借鉴于往圣。许多被主兴起的圣经学者，对于圣经有透彻的认识，他们研读所下的工夫也许比我们还要加倍。当我们去读他们的书，就知道他们所下的工夫很多。

让我们追溯到奈西亚大会以前的教父，也就是罗马帝国还没接受基督教为国教以前的许多圣经学者。主后三百二十年，康士坦丁大帝登基，他眼光远大也很有才干。当时地中海周围有很多民族、国家都受罗马帝国的统治，语言虽有不同，但因交通便利，希腊文就自然成为地中海区域通用的文字，如同今天的英语一样。罗马帝国也沿着地中海海域，从欧洲到亚细亚之间建筑了大路，因此交通非常通畅。然而，因着版图辽阔，领土众多，人民不易合群。

其中最有势力的就是基督徒，但他们中间也不合一。这些教父们对圣经的要道有许多的争论，主要集中在三一神和基督的身位这两大主题上。由于他们辩论得十分激烈，康士坦丁大帝就在西元三二五年下令，所有基督教的教师们都到奈西亚举行大会，由他作主席。许多圣经学者就在那里辩论该次大会以前的著作。从那时起，到西元五百七十几年为止，约二百五十年间，举行了多次大会，解决了若干真理上的争论。

今天罗马教和东方希腊教所信靠的，不光是圣经，还有信经。信经就是历次大会的议案。当然，他们的信经是根据圣经而来的，但这只能算是圣经之外的附属品，最多只是一个辅助，和圣经有相当的距离，很难把圣经的六十六卷都包含在里面。奈西亚大会所产生的信经，只不过包含了圣经的一部分，但到了今天，许多更正教信徒作礼拜的时候都要背诵信经。有个团体的口号就是“回到奈西亚大会，接受大会的决案”。虽然如此，不可否认的，奈西亚大会之前的教父们，对圣经的研究十分深刻。教父们过去之后，那些参加历次大会的圣经教师们，也对圣经相当有研究。

主后五百七、八十年，教皇成立，除了东方希腊正教之外，教会通称为罗马教，也就是天主教，而最高的主教就是教皇（Pope），意为老父亲、当家的，唯有他说的才算。从那时起，教皇的权力完全确立，教会也都加以承认。从此，罗马教又叫天下统一教（Catholic Church），从此圣经就被封闭了，信徒不能读，只有教皇才能裁定。在教皇之下，有枢机主教，枢机主教之下，有大主教，大主教之下有分区主教…等，他们都得听命于教皇。无论何时在真理上有了争执，不需要也不可以辩论，都要带到教皇所在的教廷，等待教皇和他手下的枢机主教研究之后，再颁下圣旨，即为定案。这样，从主后五百七、八十年到主后一千五百八十年改教成功为止，圣经被封闭达十个世纪之久，也就是西洋历史上的黑暗时代，为期整整一千年。今天，由于受到更正教的影响，天主教再也不能像从前那样严格的控制圣经，很多天主教徒也都阅读圣经，但教义的断案还是非由教皇下决断不可。

我说这些是要让你们知道，路德改教之前，甚至在罗马教封闭圣经的时候，也有一些认识圣经的人被主兴起。在此我们看见三个时期，使徒以后到大会以前（主后三百二十五年）是一个时期，大会以后到五百七、八十年是另一个时期，而后天主教封闭圣经达十个世纪之久，这又是一个时期。等路德改教之后，更正教的圣经就得以公开，从罗马天主教的锁链里挣脱了出来；然而，这本书却少有人解开，仍是一本不解之书。譬如，就连今天在美国，大体而言，启示录仍是一本封闭没有解开的书。虽然如此，从路德以后继续有人研读圣经。后来从圣经里又发现，不光人称义是因着信，成圣也是因着信，从此就出来一个圣洁派。

到了一千六百多年，读圣经的人就发现圣经里说的baptism不是洗，也不是洒，乃是浸，希腊字baptizo就是浸到里头去（dip into），于是就出来一个浸信会。大约就在这时，圣经学者也读出：教会的治理只该长老治会，不像天主教里有最大的主教“Pope”，就是教皇，底下还有枢机主教、大主教、区主教…等，这是不合圣经的。天主教的制度，是受一位教父以格那提（Ignatius）的影响，他认为监督和长老不同，长老是地方上的，而监督比长老高，是区域性的，所以监督能管辖长老。从此种下祸根，蔓延到今天，不光是天主教有主教，英国的圣公会也有主教。看见长老治会的人，则摒弃这些，认为地方上只有长老，就成立了长老会。

这时，欧洲有一班人从圣经得着亮光，看见“信主的人不该有等次”，因此他们彼此称为弟兄。这些弟兄们遭到天主教和更正教的双重逼迫，后来新生铎夫在德国南部的波希米亚被主兴起，那些在北方受逼迫的弟兄们，便纷纷移民到他那里，主体是从摩尔维亚来的，所以便称他们为摩尔维亚弟兄们。新生铎夫也从圣经看见，众弟兄应该在一起聚会，并出外传扬福音。于是他们就实行教会生活，同时也过着移民生活。他们移民的数目众多，特别是欧洲移民到美洲的。直到今天，在美国还有摩尔维亚弟兄们的教会。

接下来与新生铎夫同时代的，还有约翰卫斯理、乔治怀特腓、“诗圣”查理卫斯理等先后被主得着。到一千八百二十年，在英国的弟兄们突然被主兴起，情形相当强。他们有好些人得到英国皇家爵士的头衔，且在政府中相当有地位；但他们向神绝对，把世界完全丢弃了。他们中间最有力地大教师名叫达秘，他在三十岁以前，曾是圣公会的牧师。有一次，参加弟兄们的家庭聚会，一去就被得着了。以后他成为最有恩赐的解经专家，被称为“解经之王”。

路德改教一百年之后，更正教变得非常死沉，正如主耶稣写给撒狄那封书信时所说：“按名你是活的，其实是死的。”（启三1）那段时间前后，天主教一班爱主的人，便开始追求内里的生命，他们就是教会历史中所说的奥秘派。其中几个领头的，有芬乃伦主教、肯培多马，还有影响最深的盖恩夫人，再加上军中作厨子的劳伦斯弟兄。他们对内里生命认识相当深，深到一个地步，他们写的东西一般人都不能实行。以后过了一段时间，英国有一位学者弟兄劳威廉（William Law），重新把奥秘派的书整理一番，使许多人从其中得到益处。后来又有慕安得烈，把奥秘派的东西再作改进，使其深入浅出；他所写的《基督的灵》,乃是他的杰作。五十年前有一次我和倪弟兄坐下来谈话，他就曾提起这本书，说，“常受弟兄，这本书应该出版，无论由谁来翻，我都愿意出印刷费。”

在“基督的灵”这本书里，最有价值的就是第五篇，说到“得着荣耀之耶稣的灵”。他指出今日的圣灵和旧约神的灵不同。在旧约，神的灵里只有神的成分，没有人的成分；但在新约，得着荣耀之耶稣的灵里则有人的灵、人的成分。他的说法使我大开眼界，才开始看见今天新约的灵乃是一个复合的灵，旧约时的圣灵单纯是神的灵，里面只有神的成分；到了新约，那灵称为耶稣基督的灵，不光是神的灵，也是耶稣的灵、基督的灵，所以是耶稣基督的灵；如此，祂才有包罗万有的供应。

后来我也得到弟兄会的帮助，认识出埃及三十章里的圣膏油不光是油，乃是膏。并且在这膏里有五种成分，就是橄榄油再加上四种香料调和，就成了复合的膏，这时它里面的成分就不同了。我根据弟兄会和慕安得烈的看见，来研究其中的成分，结果发现那四种香料，的确是指着主的为人生活、受死、复活和升天说的。有了这些根据，我才大胆的说，今日神的灵成了耶稣基督的灵，这灵乃是复合的灵。在此，我们可以看见内里生命派和弟兄会的教训给了我们莫大的帮助。

继慕安得烈之后，出了一位宾路易师母，她也是内里生命派的。倪弟兄写的 “del属灵人”，有很多地方是从她的书里翻出来的。宾路易师母之后，又出了一位史百克弟兄，他也算是内里生命派。以上这些人也都能列为圣经学者。除此之外，到了一千八百六十几年，在英国有一对夫妇，先生名叫史密斯（Smith），太太写了一本“基督徒快乐的秘诀”。他们就在一个名叫开西（Keswick）的地方，成立了一个基督徒大会。这个大会开展很快，以后成了全英国基督教大会中首屈一指的，在那里曾出了一些讲道人，其中好些也都是圣经学者。

这样看来，从使徒以后奈西亚大会以前，一直到二十世纪，历代都有圣经学者。感谢主，他们所看见的亮光，多半都写在书本上。到了六十多年前，我们被主兴起，第一位带头的就是倪柝声弟兄。他立下了很好的规范，就是没有偏见，会读书，更会选择。从一九二三到一九二五年，那时他才二十岁出头，就搜集了许多基督教的经典著作，近三千本之多。包括教父的书，历代教会的历史，圣经学者、名人传记以及他们好的信息，每一本差不多都读了。后来我进到主的恢复，作了他的同工。感谢主，一开始他就非常器重我，他时常坐下来，和我谈到他所读的这些书。我听的时候，由于脑力非常好，他讲的东西都统统留在我里面。他从天主教、希腊教、乃至更正教各派中，都拿些好的东西来。甚至灵恩派里有好的东西也拿来。我们的诗歌里也有灵恩派的。第四百一十六首“阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过”就是其中的一首，还有第二百四十六首“荣耀的释放！奇妙的释放”，都是灵恩运动的杰作。

我们这些人被主兴起来的时候，都是时代的青年，我们的思想相当进步，但不盲从。有一天主得着了我们，那时我们都在专科大学里读书。我们就开始认真读经，研究基督教，从此就放下一切来事奉主。我们知道不能闭门造车，要放大眼光就必须去读别人的书，因此我们花工夫把二千年来，历代基督教的经典著作都搜集来，也都看过研究过。我们不偏不倚，以圣经为准则，凡合于圣经的，我们都采取；不合圣经的，则一概不要。今天我们所写的生命读经就是精心研读的成果。

这生命读经都是来解说圣经的，新约有二十七卷，旧约有创世记、出埃及记二卷。这些都是根据我们六十年承接先圣对圣经的看见，集其大成，将它们摆在你们面前。

我愿意告诉你们，在明白神话语的事上，最困难的就是倚重弟兄们所领受的教训。上一篇信息我们提到要借鉴于往圣。首先，一定要重重的倚靠弟兄会的教训，他们的教训是比较高的神学。今天，神学最高明的国家莫过于美国，而美国最正统的两个神学院，一个是德州的达拉斯神学院，另一个是慕迪神学院；他们的神学，完全是弟兄会的神学。慕迪神学院是慕迪所创办的，他的福音真理都是源自弟兄会。德州的达拉斯神学院主要是用司可福串珠圣经，而司可福的教训百分之九十都是弟兄会的。所以若是你们有人要研究神学，一定要用弟兄会的神学。除此之外，还要熟练且深入认识内里生命派的教导。因为光有弟兄会的神学是太客观、太在字面上了，必须用内里生命派的生命路线来平衡。内里生命派重在里面的生命、实际，不重在字句的讲解。

另外，还有喀尔文所看见的“神命启示”。他主张神在永世里就拣选、预定了我们，而且预定我们一次得救，就永远得救。这样的启示是正确的。但阿米尼亚却反对这种说法。他认为我们得救虽是因神的恩典，但得救之后还得尽本分，否则我们还会灭亡，所以不是一次得救就永远得救，乃是得救后还可能会灭亡；但若再悔改，就可以再得救。这完全重在人的责任，故称它为“人责论”。这两个学说，前者我们完全接受，后者则完全拒绝。那么，怎样解决这二个神学的争论，又如何平衡呢？在神学的历史上，继喀尔文、阿米尼亚之后，又出现了一班人，主要是从郭维德开始，然后是潘汤、彭伯。他们的学说形成了一条路线，主要是看见了新约圣经里国度的真理，也就是说人得救后虽永不灭亡，但神为了鼓励那些得救后忠心跟随祂的人，就立了一个要求的国度，作为他们的赏赐。人若忠心就得奖赏，若不忠心就要受罚，失去那国度，但还是得救。这就叫作国度的赏罚。

现在我们必须把这五点抓牢，就是倚重弟兄会的神学，认识并熟练内里生命派，接受喀尔文的神命启示，拒绝阿米尼亚的人责论，此外，还要实行国度赏罚的真理。我把这些告诉你们，你们虽然不是一听就明白，但是你们（特别是年轻人）以后再来读我们中间的书，就会发现我们所讲的，有像弟兄会的神学，有时又像奥秘派生命的路线；并且也绝对承认喀尔文的神命启示。至于阿米尼亚所说的问题，其实不是灭亡，乃是得不着国度。虽然圣经里有提到人得救后还有会难处，但那是指在国度时期要受亏损、惩罚说的。这样一来，圣经一切的经文也就得其所哉了。

今天早晨，我们来到一个非常重的课题，就是“几项被误解的重要真理”。圣经被误解的真理有许多，事实上，今天能正统的按部就班、规规矩矩懂得圣经真理的不是太多。所以我才在前面一篇信息，告诉你们明白真理的路，必须按字面领会，要顾到上下文，要用全本圣经来解释圣经。并且要透过字句探得生命的启示。然后就要记得弟兄会的神学是最好的，是该接受的。至于内里生命派的东西、喀尔文的神命启示也应该接受。唯有阿米尼亚的人责论说不该接受。还有，国度赏罚的真理也该接受。当你把这些记下来，再来解经，就差不多有规范了。这些内容印成书后，我希望人手一册，摆在那里作一个永远的提醒，解经是不能随便的。只要按着这几项来解经，就不至逾轨了。

今天有五个最大的真理被人忽略，被人误解，那就是：1神的经纶；2神的分赐；3神圣三一；4神人耶稣；5神人调和。

第一，神的经纶就是神的家政、神的安排、神的计划。“经纶”一辞虽比较老，也许现在不太用它，但却是一个很好的辞。我六十多年前还听人使用“满腹经纶”这个辞。满腹经纶之意，就是满有章程、计划、主张、安排。当我们看看神所创造的天地，就可以知道祂一定是大有作为的。

神有一个大家庭，所以祂有祂的家政，就是祂的安排、计划，按圣经来说，那就是祂的经纶。以弗所三章九至十一节说，“显明什么是奥秘的经纶，这奥秘是历代以来隐藏在创造万物之神里面的；为要借着教会使诸天界里执政的和掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在基督耶稣我们的主里所定的万世目的。”“万世目的”原意是永远的计划。这里给我们看见在神里面隐藏着一个奥秘，祂这奥秘就是要得着一个教会，彰显祂的智慧，所以祂这个奥秘就变作祂的安排，而祂的安排就是祂的经纶，也就是祂的计划。我只说这么一点，请你们回头仔细去读，这是很深奥的一段圣经。

接着以弗所一章九至十节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂旨意的奥秘，这喜悦是祂在祂自己里面所定意的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是天上的和地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”第一处圣经是说，神的经纶就是祂的奥秘，为要得着一个教会。第二处就说，祂这个经纶要在时期满足时，把万有都归一于一个元首之下，这乃是借着教会。等新耶路撒冷显出来的时候，就看见这光景了。新耶路撒冷就是教会，她的中心就是基督。借着新耶路撒冷，神把万有都归一于一个元首之下，使神的荣耀得着永远的彰显。这就是神的经纶。

你们年轻的弟兄姊妹刚开始读圣经，也许觉得这个没有什么意思。但不要这样说，这对你将有很大的帮助。很多人因为不认识这个，所以对圣经的认识不仅肤浅，而且近视，没有远大的眼光。今天好多基督徒所遵守的教训，多半是在福音书里头，还有使徒行传的一部分，就再没有往前了，所以根本读不到教会，更谈不到教会之后还有一个新耶路撒冷了。

第一，神的家政职分，就是家务，有家务就有职分。保罗就是从这家务中得到职事的一个人，并且是得着最大的职事。他是神这个家务的大管家，了解基督的奥秘就是教会（弗三2~4），并且他这个管家也完成神的话，就是历世历代所隐藏的奥秘。保罗若不写十四封书信，神的话就无法完成。这完成的话乃是一个奥秘，这个奥秘就是基督在信徒里面成了荣耀的盼望（西一25~27）。保罗先了解基督的奥秘就是教会，而后他再把所看见的都写出来，于是就把神圣的启示、神的话语完成了。末了，他将基督那追测不尽的丰富传给神所拣选的人（弗三8），如此就产生了分赐。

现在来到第二点：神的分赐。“分赐”一辞在新约里虽找不到，但那个事实却在这里。神的分赐就是（一）神经纶的目的；（二）将基督那追测不尽的丰富，在三一神丰富的运行里，分赐给相信基督的人（弗三8），就是我们。今天这三一神的丰富是经常活动、运行的，为要把基督所储藏的那些追测不尽的丰富，一点一点的分赐给相信祂的人，这就是神的分赐。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典是基督的，爱是父的，交通是灵的。爱是源头，恩典是显出、流出，交通则是运来、送来。爱一流出就是恩典，恩典一活动就是交通，交通一来就达到了我们。因此我们就得着了爱，得着了恩典，也得着了交通。这就是三一神的丰富在这运行，把储藏在基督里一切追测不尽的丰富，都灌输到我们里面来。这样的分赐乃是为着产生教会（弗三10）。

在此我要说一些警告的话。保罗在林前第三章十七节说，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。”今天你我对教会的态度必须谨慎。谁摧残神的教会，谁一定要吃亏。这是很严重的事。因为神在祂的奥秘里有一个经纶、计划，为要得着一个教会。因这缘故，祂甚至把祂的丰富，在基督里分赐给祂所拣选而相信基督的人，好产生一个团体的彰显。因此教会是神眼中的一颗明珠，谁都不能伤损她，否则必要受亏损，甚至遭神毁坏。

末了，神分赐的结果乃是教会成为基督的丰满（弗一23）。要记得，丰满就是彰显，就像水在杯子里，若不充满，就显不出来，但什么时候一满溢，就彰显出来了。教会是基督的丰满，这意思是说教会是基督满溢出来了，也就是基督的彰显；而基督的彰显结果就成为神的丰满，就是神的彰显。感谢赞美主！这就是神的分赐，是从神的经纶里所产生出来的。这也就是圣经中的两大真理。

（主后一九八五年十月十日第一堂，讲于台北）