我们得救以后，要得着属灵的栽培，就不能不认识圣经。两千年来，基督徒都承认一件事，没有一个人不认识圣经，而能好好认识主。

　神给我们属灵的产业，一面是看不见的圣灵，一面是看得见的圣经。一面是圣灵在我们里面，一面是圣经在我们外面。一个正确的基督徒，对这两面该是绝对平衡的。若是光有里面的圣灵，而没有外面的圣经，人就非常容易错误。若是光有外面的圣经，而缺少里面的圣灵，人就会非常的死寂，一点没有生气，一点不活泼。

　基督徒恰如一列火车，里面需要有推动的能力，外面需要有铁轨。有这里外两面的配合，这列火车才能推动，并且推动得好。圣灵在我们里面和圣经在我们外面，刚刚好就是这样。若是你里头满有圣灵，也在外面认识圣经，这样，你这个基督徒定规是活的，又是稳的；是动的，又是准的。你是活而稳妥，动而准确的基督徒。

圣经是神的呼出（提后三16）。这告诉我们，圣经不是出于人的意思，不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里头有神的成分，也有神的味道。我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。

圣经既是神借着祂的灵，将祂的话从人里面呼出来的，就圣经的话绝没有出于人意的，乃是人被圣灵推动从神说出来的。“人被圣灵推动从神说出来”（彼后一20~21），这句话有二重的意思：第一是人被圣灵推动；第二是从神说出来。在希腊原文，被圣灵推动的意思，就如同帆船被风推动一样。当日写圣经的人，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着、带着而说出神的话来。并且他们说话，是从神里面说出来的。是神的灵推动人说的，也是人从神里面说出来的。换句话说，就是神从人里面，借着人的口，把祂自己的话说出来。

　撒母耳记下二十三章二节说，“耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。”这是大卫说的。他自己告诉我们，他说的那些话，乃是神的灵借着他说的，而且是神的话在他口里。不光是圣灵借着他说话，并且是神的话摆在他口里，是神的话从他口里说出来。这就是圣经。

旧约是神在众先知里面说话，新约是神在祂儿子我们的主耶稣里面说话（来一1~2）。所以不论旧约众先知所说的话，或是新约主耶稣所说的话，都是神所说的话，都是出于神的。

约翰福音十六章十三节：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（约十六13）主在这里所说的，也是证明，在圣灵降临以后，祂的门徒们所讲所写的，乃是“圣灵告诉”他们的。所以主这话也就是证明，在祂升天以后，祂的门徒们所写的新约各书，乃是出于圣灵的启示，其神圣的权威是祂所承认的。

　所以圣经乃是神吩咐人写的话（出三四27），是神的灵借着人说的话，是神的话借着人的口说出来（撒下二三2），是人被圣灵感动所说出的话（可十二36）。旧约是神吩咐先知所说的话（耶一7），是神的话临到先知（结一3），是神的灵借着众先知所说出的（亚七7，徒三18，二八25，罗一2，彼前一10~12）。新约，有的是神在主耶稣里面所说的话（约十四10），有的是圣灵指教使徒们所写的话（林前二13）。圣灵指教使徒所写的话是像旧约圣经一样神圣（彼后三15~16）。所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一点一画（太五18），都是神所默示的，人不可加添，也不可删减（启二二18~19）。

圣经的第一个功用，是给主耶稣作见证（约五39）。主耶稣是圣经的题目，是圣经的内容；圣经是主耶稣的说明，是主耶稣的发表。主耶稣是神活的话，圣经是神写的话。圣经这写的话，若没有主耶稣那活的话作实际，圣经就不过是空洞的道理，虚空的字句。主耶稣那活的话，若没有圣经这写的话作发表，主耶稣就玄妙难得认识，渺茫难得捉摸。但有了圣经这清楚确定的说明，明白的启示，主耶稣就能具体的给人认识，确定的给人了解。不只新约各书都是启示主耶稣的，就是旧约各部分，无论是摩西的律法、先知的书、诗篇（旧约共分这三大部分），无不都是为主耶稣作见证，说到主耶稣。所以我们若要认识主耶稣，就非读圣经，非明白圣经不可。

圣经的功用，一面是为着主耶稣，一面是为着我们；一面是为主耶稣作见证，一面是叫我们蒙恩典得建立。在为着我们这一面，圣经的功用第一就是叫我们有得救的智慧（提后三15），将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。

圣经在我们身上第一步具体的功用，就是使我们得蒙重生（彼前一23）。圣经是活神的话，里面含着活神的生命。当我们用信心接受圣经的话到我们里面时，圣经的话就像生命的种子落到我们里面，将神的生命种在我们里面，使我们有了神的生命，而得着重生。

当我们初蒙恩的时候，对于属灵的事领会力不够强的时候，圣经的话有的也像奶一样，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大（彼前二2）。所以一个初得重生的信徒，必须爱慕圣经的话，像才生的婴孩一样，爱慕那诚实的话奶。否则，他属灵的生命必不能长大，必一直作一个在基督里为婴孩的人（林前三1~2）。

圣经的话也是我们属灵生命的食物（太四4）。我们肉身的生命如何需要营养，我们属灵的生命也同样需要营养。属灵生命的营养，只有圣经的话能供应。我们要在神面前作一个活泼而刚强的人，不能单靠食物，也必须靠神口里所出的一切话，就是圣经的话。我们必须把圣经的话当作食物吃下（耶十五16），甚至看重圣经的话过于食物。否则，我们属灵的生命就不能长大。我们对于领会圣经的话，必须习练得通达，使我们能领会圣经中那些难解的话，像长大成人的人能吃干粮一样（来五13~14）。否则，我们属灵的生命就不能强壮。

圣经的教训能叫我们有忍耐，蒙激励，而得有盼望（罗十五4）。许多信徒，当他们落到患难病困中，无法忍受，伤心失望的时候，因着读到一段或一句圣经，就在心里有了忍受的力量，或蒙到无上的安慰，而得有出人意外的盼望。圣经中也记载了许多事，能作我们的鉴戒，使我们受警戒，得到前车之鉴，而生戒心，免蹈前辙（林前十11）。所以圣经能在我们得着重生之后，教训我们，督责我们，使我们在各方面归正，教导我们在凡事上学义，叫我们这些属神的人得以完全（提后三16~17）。

旧约圣经从创世记到玛拉基书共有三十九卷。其著者包括摩西、约书亚、撒母耳、以斯拉、尼希米、大卫、亚萨、希幔、以探、可拉的后裔、所罗门、亚古珥、利慕伊勒、以赛亚、耶利米、以西结、但以理、何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚、玛拉基等等，最少有三十二人，其中有文学家、政治家和军事家，有祭司、君王和先知，也有平民、牧者和农夫。大部分是以色列人，也许有几位是外邦人。

　旧约圣经写作的地点，有的在西乃山，有的在旷野，有的在迦南地，有的在耶路撒冷，也有的在外邦地。

新约圣经从马太福音到启示录共有二十七卷。

　马太福音──是马太写的。他原是一个税吏，出身卑下，但蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概是写在犹太地。

　马可福音──是马可写的。他是一个很平常的门徒。他的福音书，大概是在罗马写的。

　路加福音──是路加写的。他是一个外邦的医生。他的福音书，大概是在外邦写的。

　约翰福音──是约翰写的。约翰原是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但也蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概也是在外邦写的。

　使徒行传──也是医生路加写的。此书大概也是在外邦写的。

　从罗马书到希伯来书，共十四卷，都是保罗写的。他原是犹太教的一个激烈分子，也是一个博学之士，有才、有能、有魄力、有作为，在早年时就蒙主特别呼召，作了外邦的使徒。他的书都是在外邦写的，有的在罗马监狱中写的。

　雅各书──是雅各写的。他是主耶稣肉身的兄弟（加一19），也是一个虔诚的基督徒，成为教会的柱石（加二9），但相当有犹太教的背景。他的书大概是在耶路撒冷写的。

　彼得前后书──是彼得写的。彼得也是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但蒙主呼召，作了主十二使徒中的第一个。他的书大概也都是在外邦写的。

　约翰一、二、三书──也是使徒约翰写的。此三书应该都是在外邦写的。

　犹大书──是犹大写的。他也是主肉身的兄弟。此书可能是在犹太地写的。

　启示录──也是使徒约翰写的。此书是写在外邦地，也许是在拔摩海岛上。

旧约头几卷──摩西五经，约在主前一千五百年时写的。末一卷玛拉基书约在主前四百年时写的。所以全部旧约三十九卷，经过一千一百年之久才写完。

　新约头一卷马太福音，约在主后三十七年到四十年之间写的。末一卷启示录，是约在主后九十四年到九十六年之间写的。所以新约是在五十几年内写成的。这样，全本圣经的写成，从创世记到启示录，相距时间共约一千五、六百年之久。

在旧约里面，摩西五经一向被犹太人承认是出自于神，绝对神圣有权威，因为是神所启示，摩西写出来，而由他们祖先一直传下来的。直到今天，犹太人虽认为全部旧约都是出乎神的，但他们给摩西五经一个特别的地位。在全世界的犹太会堂里，最少都有两三部摩西五经摆在那里。他们不一定有旧约其它各卷，但一定有摩西五经。

旧约其它各卷，因着它们本身的价值和权威，也就陆续被神的子民承认是出乎神的。有一个写书的人说得最好，他说，一棵树不需要一定标出名字，只要慢慢长大，开花结果，自然就被人公认是什么树；照样，圣经各卷到底是不是出乎神的，也不需要太去标明，只要经过时间的考验，它的价值和权威自然也就显明出来了。这话是很对的。在摩西五经以后，历代神的百姓中间那些受感写书的人，他们所写出乎神的话，经过长时间的考验，就被神的百姓都认为是出乎神的，因为有权能在其中。

　到主前四百五十七年，文士以斯拉就把摩西五经，和历代在神子民中间被大家公认有权威的著作，安排汇集在一起，作为旧约各卷（惟缺尼希米记和玛拉基书两卷，因为那时这两卷还没有写出来）。犹太权威史家约瑟夫（Josephus）和外邦史家，都证明此事。

　以斯拉之后，在犹太人中间，有一个称作大会堂（Great Synagogue）的文士团体，继续这汇集审定的工作，到主前四百年完成。所订定的旧约，有我们今天所有的各卷。所以到了主前四百年的时候，旧约不光是写成了，并且也经过审定而被公认了。

　无论如何，最晚到主前二百七十七年，七十士将旧约译成希腊文时，旧约各卷必已订定了。

初期教会聚会，常读福音书和旧约。所以新约中最早被教会承认的是四福音。

等使徒们过去，有些人冒名写书，就有些紊乱，所以那些在初期教会中作首领的，就是所谓的教父们，就把使徒们所写的书，搜集在一起，和福音书同列。到玻雷卡（Polycarp）殉道不久，各地教会对于新约圣经的看法，大致相同。惟对于希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录，这七卷可否列入圣经，尚有出入。但因为这七卷的确是圣灵默示的，有神圣的权能和价值，所以经过了再长一段时间的考验，到主后三百九十七年，在非洲北部迦太基（Carthage）由各地教会首领所聚集的大会，就承认这七卷也是新约圣经的一部分，并且公布新约为二十七卷，如同我们今日所有的。所以到了主后三百九十七年迦太基大会的时候，全部圣经新旧两约，就都给神的子民公认而确定了。

圣经全是神的呼出，每是神的启示，逐字逐句都是出于圣灵的感动，其准确性是绝对的。圣经的功用是：一、给主耶稣作见证；二、使人有得救的智慧，并作人得重生的种子；三、是信徒属灵的奶水和食物；四、叫属神的人得以完全。