第二四课
新约的纲领(八)-新耶路撒冷
纲目
 
全部圣经和整个神圣启示的总结
 
全部圣经的总结
 
整个神圣启示的总结
 
神在旧造中的新造工作
 
用列祖时代
 
用律法时代
 
用恩典时代
 
用公义时代
 
神在旧造中的复兴工作
 
用插进的短暂时期
 
借着祂永远的福音
 
神在旧造中新造和复兴工作的结果
 
产生了蒙救赎的人
 
得着了得胜者
 
构成了千年国中的新耶路撒冷
 
产生了千年国中的祭司
 
产生了千年国中的百姓
 
成全了未成熟的信徒
 
炼净出新天新地里的百姓
 
附带结果─结束了旧造中一切背叛神的受造者
 
构成了新天新地里的新耶路撒冷
 
新天新地
 
更新的新宇宙
 
以新地为重
 
新耶路撒冷
 
不是一座物质的城
 
是神在历代新造工作的结晶和杰作
 
是历代蒙救赎之圣徒的构成
1
 
旧约的圣徒
2
 
新约的圣徒
 
是羔羊的新妇
 
是神在人中间的帐幕
1
 
有精金的本部
2
 
有珍珠的门
3
 
有宝石的墙和根基


 (1), 碧玉为墙

 (2), 各样宝石为根基
4
 
有三一神作城的殿和城的光


 (1), 城的殿

 (2), 城的光
5
 
有三一神的宝座作中心
6
 
有三一神的涌流作供应


 (1), 涌流在精金的街道中

 (2), 成为生命水的河作滋润

 (3), 带着生命树作供应
 
是三一神与蒙救赎三部分之人的调和
 
圣城中的君王和四围的百姓
1
 
圣城中的君王
2
 
四围的百姓
 
结论


 
全部圣经的总结
启示录末了两章所启示的新耶路撒冷,不仅是启示录本书和新约的总结,也是全部圣经的总结。圣经六十六卷从神的创造开始,经过撒但的背叛,人的堕落,神对堕落之人救赎的应许,神与列祖的来往,神对祂选民的呼召,他们的得赎、立国、失败和恢复,直到他们对基督的仰望和等候,在旧约中用明言、预言和预表一切的记载;以及从施浸约翰和主耶稣的职事开始,经过主耶稣的受死、复活、升天和祂升天后的职事,使徒们的工作,信徒的蒙召、得救与成熟,教会的成立与建造,主耶稣的再来,和祂再来所要作的事,千年国的设立,撒但与跟随他之鬼与人的结束,旧天旧地的废去,直到新天新地的来到,在新约中用明言、预言和表号所有的记载,都总结于新耶路撒冷。祂是神永远经纶的目标,也是神历代工作的结晶!
 
整个神圣启示的总结
新耶路撒冷不仅是全部圣经的总结,且是整个神圣启示的总结。在新旧两约一切的记载中,所明载或蕴涵的种种神圣启示,也都总结于新耶路撒冷,这个新约中最大、最高、也最富涵义的神圣表号。她是爱人之神永远心爱的内容,也是蒙神所爱之人永世生活的意义!这表明新耶路撒冷在圣经中的重要地位,并在神圣启示中的深奥内容。我们绝不可照天然的看法或宗教的迷信,来解释神圣言中这一段尊高的启示。
 
神在旧造中的新造工作
神在宇宙间的工作,有旧造与新造之分。祂旧造的工作是以祂原初所创造的旧天旧地(创一1)为范围;祂新造的工作是以祂原来所造的天地,变旧,经过祂烈火审判而更新出来的新天新地(彼后三13,启二一1)为范围。在祂这新造工作的范围里,有祂新造的结晶和杰作,新耶路撒冷作中心。这新耶路撒冷乃是祂在人堕落之后,在撒但所败坏,而受了祂审判的旧造中,用列祖、律法、恩典和公义,四个不同的时代,凭祂三一神经过了成肉身、过人生、受死、复活、升天,种种过程的灵和生命,并祂升天后在天上的职事,及祂的再来所要完成的,在旧造的人身上所作新造工作的结果。
 
用列祖时代
列祖时代是从亚当被造,到借摩西降律法(罗五14上)。在这个时代,神先将受造无罪的人,安置在祂直接的管治之下(创二8,15),好叫人接受祂作生命(创二9,16);后叫堕落因善恶知识而有了良心功用的人(罗二15),受自己良心的管治,而照着祂所命定的救赎之路,寻求祂的恩典(创四4);并借着呼求耶和华的名,而得享祂的丰富(创四26);又叫再三堕落而不停止的人,服在祂所给人的权柄之下,受人的管治(创九6),好蒙保守,得以生存,让祂有时机眷顾他们;最后,将祂恩典的应许,赐给堕落到底而蒙祂呼召的人,带领他们仰望那要来叫地上万族得福的基督(创十二3下,二二18)。
 
用律法时代
律法时代是从借摩西降律法,到基督第一次来(约一17)。在这个时代,神用祂的律法对待人,显明人的罪恶和软弱(罗五20上,三20下,八3上),为要将人引到基督(加三24)。
 
用恩典时代
恩典时代是从基督第一次来,到基督第二次来。在这个时代,神用恩典(约一14上,16,林前十五10)将堕落的罪人作到基督里(林前一30),并将基督作到他们里面(加一16上,二20中,西一27下),而产生出教会(弗一22~23)。
 
用公义时代
公义时代(国度时代)是从基督第二次来,到千年国末了。在这个时代,神用诸天之国的实现,按着祂的公义(提后四8)奖赏旧约那些被成全的义人,就是旧约得胜的圣徒(来十二23,十一39~40),和新约在基督里得胜的信徒(太二四45~47,二五21,23),并成全新约在基督里尚未成熟的信徒(太二四48~51,二五26~30)。这个公义的时代,虽然是万物得复兴的时候(徒三21,太十九28),仍是旧创造里,神在祂所拣选而救赎的人身上工作的一个时代;还不是新天新地里,神新创造的工作都已完成的时代;在其中还有受咒诅而死的罪人(赛六五20),并且在其中地上作百姓的列国,仍有旧造里堕落的背叛天性,到千年国末了,他们受造的败坏旧性仍然复发,向神造反,而被烧灭(启二十7~9)。所以,神仍用这旧造的末了一个时代,照着祂的公义,也是为着祂的公义,管教并成全那些在今世这恩典的时代中,轻忽祂的恩典,而不肯忠心在祂恩典的路上,追求完全的信徒。神这样的管教成全,也是叫这些在祂的生命上从不追求成熟的信徒,得着生命的成熟,好配进入新天新地,成为构成新耶路撒冷的成分,得与那些早成熟的信徒,在永世里享受神永远的生命那终极完满的福分。
 
神在旧造中的复兴工作
 
用插进的短暂时期
在恩典时代的末了,神用插进来的短暂时期,从大灾难开始,到大灾难结束(太二四21),在那时余剩的列国身上,作祂复兴的工作。在大灾难时,敌基督率领地上的列国背叛神,逼迫神的百姓,神一面击打摧毁敌基督和列国中跟随他的人,一面在他们中间一班人身上作复兴的工作,好得着他们到千年国的地上作祂的百姓。
 
借着祂永远的福音
在大灾难期间,敌基督逼害以色列人和基督徒的时候,神就差遣一位天使到空中,向住在地上的人传永远的福音:要他们敬畏神,就是不要随从敌基督逼害神上述的两种百姓;并要他们敬拜创造天地海的神,就是不要敬拜敌基督的像(启十四6~7,十三14~15)。借着这永远的福音,神得着了一班义人,就是基督在马太二十五章三十一至四十节所称义的绵羊(参看二十三课第参大点,第二中点,第2小点,及本课后文第肆大点,第五中点)。他们的得救,不是在灵里得重生,得着神的生命,仅是他们受造天然的生命得到复兴,恢复到神原初创造的情形里。
 
神在旧造中新造和复兴工作的结果
神在旧造中,用前述之四个时代,照着祂经纶的安排,在旧造的人身上,所作的新造工作;并用插进的短暂时期,借着祂永远的福音,在那时余剩的列国身上,所作的复兴工作,有下列几种结果:
 
产生了蒙救赎的人
神在旧造中新造的工作,第一种结果,是产生了照祂所拣选,蒙祂呼召,而得救赎的圣徒,包括新旧约一切蒙恩得救的人(来十二23,启五9下)。
 
得着了得胜者
神在旧造中新造的工作,第二种结果,是在新旧约一切蒙救赎的圣徒中,得着了一班被成全,在神的生命上达到成熟的得胜者(来十一39~40,启二7,11,17,26,三5,12,21)。
 
构成了千年国中的新耶路撒冷
神在旧造中新造的工作,第三种结果,是新旧两约被成全,得成熟的得胜者,构成了千年国中的新耶路撒冷(参启二7),就是千年国的属天部分,也就是诸天之国在千年时期的实现(参太十三43),新旧两约的得胜者,都要在其中同享神永远的生命作筵席(太八11,十九29),并要在其中作君王(启二十4~6)。
 
产生了千年国中的祭司
在基督再来时,以色列全家得救(罗十一26),在千年国的属地部分作祭司,教导作百姓的列国事奉神(亚八20~23),他们应该是那些在启示录七章一至八节,被天使所印,以色列十二支派的人。他们是因着神圣灵的浇灌,呼求主的名,而得救的(亚十二10,徒二18~21)。他们根据神和他们所立的新约,在他们里面得着了生命的律法、新心、新灵和神的灵(耶三一31,33,结三六26~27)。所以他们这种得重生的得救,和新约信徒一样。只是他们是在教会被提之后才得救,不得列在教会中,也不得同新旧两约的得胜者,进入千年国中天国的实现里作君王,只进到千年国的属地部分作祭司。到千年国完了,他们才得同新旧两约一切蒙神救赎的人,同进新天新地,有分于其中的新耶路撒冷,与以色列一切蒙救赎的人列在一起(启二一12)。这是神在旧造中新造工作的第四种结果。
 
产生了千年国中的百姓
在插进的短暂时期,神得着了一班敬畏祂的义人,叫他们得着了复兴(参看前文第三大点),在千年国中作百姓(太二五34)。这是神在旧造中复兴工作的第一种结果。
 
成全了未成熟的信徒
蒙召得赎,而未得进入千年国里诸天之国的实现,有分于千年国中之新耶路撒冷的信徒,经过神在千年国赏罚时期的管教成全后(太二四48~51,二五26~30),在神的生命上,也得成熟。这是神在旧造中新造工作的第五种结果。
 
炼净出新天新地里的百姓
得复兴在千年国中作百姓的列国,到千年国完了,他们中间的哥革和玛各受魔鬼的迷惑,作人类最后一次对神的背叛,就被天火烧灭(启二十7~10)。经过人类这末了一次的炼净,他们剩下的人就被迁到新天新地里的新地上,作神在永世里的百姓(启二一3,24)。这是神在旧造中复兴工作的第二种结果。
 
附带结果─结束了旧造中一切背叛神的受造者
撒但(启二十10)和跟随他的鬼魔(启二十13上),和历代弃绝神,不接受神救赎之路,而犯罪不信的人(启十九20,太二五41,启二十11~15,二一8),都要受审判,被扔在火湖,受永火的刑罚。如此神就结束了旧天旧地中一切背叛神的受造者。这是神在旧造中作祂新造和复兴工作后,清理旧造的一种结果。此后,新天新地就开始成为新的宇宙,有新耶路撒冷作中心(启二一1~2)。
 
构成了新天新地里的新耶路撒冷
那些在千年国赏罚时期被成全的圣徒,和那些得复兴在千年国作祭司的以色列人,都得与在他们以先成熟的得胜者,在新天新地里,合构为其中的新耶路撒冷(启二一1~2)。这是神在旧造中所作新造工作的最终结果。
 
新天新地
 
更新的新宇宙
以新耶路撒冷为中心的新天新地(启二一1,赛六五17,六六22),乃是神从旧天旧地,所更新出来的一个新宇宙。撒但虽然将神所造的天与地败坏了,而使其成为旧天旧地,却不能阻止神创造天地的目的。神的全能一面审判了撒但所败坏的旧天旧地,一面又从祂所审判的旧天旧地,更新出新天新地来,使其脱旧更新,成为一个新的宇宙,合祂使用,以完成祂永远的目的,好在其中永远并完满的彰显祂自己。
 
以新地为重
新天新地出来以后,圣城新耶路撒冷要降在其中的新地上(启二一1~2),表明神和祂所救赎的人永远的居所不是在天上,而是在新地上。得复兴的万民,他们悖逆的天性,已经完全清除,成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国(启二一24)。在这新天新地的新宇宙中,神是以新地为重,并以其中的新耶路撒冷为中心。
 
新耶路撒冷
 
不是一座物质的城
新耶路撒冷不像一般信徒所以为的,乃是一座物质的城,因为:
1
 
新耶路撒冷乃是神在旧创造里,历代工作的结晶,若这结晶是一座物质的城,也就显得太低下,而毫无任何属灵的价值了。
2
 
新耶路撒冷乃是全圣经神圣启示的总结,若只是一座物质的城,也就使神圣奥秘的启示变得没有多少奥秘了。
3
 
整本启示录所启示的,其重要的人与物,都是以表号来表征的(启一1)。就如一章十二节的金灯台,是表征作耶稣基督明亮见证的教会,十六节的星,是表征众教会明亮而发光的使者,…十七章五节的奥秘大巴比伦,是表征宗教的罗马,…十九章七至八节的新妇,是表征得胜作基督配偶的圣徒等等。所以新耶路撒冷也是一个表号,表征神与人在永世里的居所。
 
是神在历代新造工作的结晶和杰作
神完成了祂对万有及人的创造,就在旧天旧地里,在各时代中,用各种不同的方法,在旧造的人身上,作救赎、更新、变化、及荣耀祂所拣选之人的工作,照着祂的心意成全了他们,将他们建造成祂永远的居所,就是在祂心愿中的新耶路撒冷。这是祂历代新造工作的结晶和杰作。
 
是历代蒙救赎之圣徒的构成
新耶路撒冷是旧约新约中,历代蒙救赎而被成全的圣徒所构成的。
1
 
旧约的圣徒
以色列十二支派的名字写在新耶路撒冷十二个门上(启二一12),表明旧约的圣徒,是构成新耶路撒冷的成分。门乃是城的入口,表明旧约乃是孩童的监护人,为要将信徒引进基督(加三24)。旧约以色列十二支派的历史,乃是引导我们进入新耶路撒冷,那表征死而复活之基督的珍珠门。
2
 
新约的圣徒
新耶路撒冷城墙的根基上,有十二使徒的名字(启二一14),表明新约的信徒,也是构成新耶路撒冷的成分。所有被引到基督里的新约圣徒,都被建造在使徒的根基上(弗二20),也就是被建造在使徒为着教会的建造,所得的启示上,而成为新耶路撒冷的城墙。
 
是羔羊的新妇
启示录二十一章二节和九节,清楚地告诉我们,新耶路撒冷乃是羔羊的新妇,就是羔羊的妻子。在整本的圣经中,神一再将祂的选民比作祂的配偶(赛五四6,耶三1,结十六8,何二19,林后十一2,弗五31~32),为着祂能得着祂心爱的满足。新耶路撒冷是基督的妻子,从基督而出,作祂的配偶,正如夏娃从亚当而出,成为他的配偶一样(创二21~24)。新妇是为着结婚的当日,妻子却是为着一生的婚姻生活。新耶路撒冷先是基督在千年国里的新妇,后是祂在新天新地永世里的妻子。在千年国时期的新妇,只包括得胜的圣徒(启三12,十九7~9);在新天新地里的妻子,包括所有蒙神救赎,得重生,成为神儿子的人(启二一7)。
 
是神在人中间的帐幕
新耶路撒冷乃是神的帐幕(启二一3),表明所有蒙救赎而被成全的人,要作神永远的居所。无论在旧约或新约里,神都将祂的选民比作祂的居所(出二九45~46,民五3,结四三7,9,诗六八18,林前三16~17,六19,林后六16,提前三15)。配偶使神得着祂心爱的满足,居所使祂得着安息与彰显。新耶路撒冷是神在人─祂在新地上的百姓(启二一3)─中间的居所,使祂得着彰显,直到永远。
1
 
有精金的本部
新耶路撒冷是一座金山(启二一18)。在预表上,金表征神性。所以,这座作神居所的城,其本部乃是神圣别的性情。新耶路撒冷本身是出于神的神性。
2
 
有珍珠的门
新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠,每门是一颗珍珠(启二一21)。珍珠是表征基督经过死,而在复活里分泌祂复活的生命,使祂的信徒得着神的生命,得以进入新耶路撒冷作神的居所。
3
 
有宝石的墙和根基
(1),
 
碧玉为墙
新耶路撒冷的墙是碧玉造的(启二一18)。碧玉是经过变化的宝石(林前三12),有神的形像(启四3)彰显神。碧玉的墙表征新耶路撒冷具有神的形像,在永远里作神团体的彰显。信徒原是用尘土造的(创二7)。但他们蒙了重生,得着了神的成分,被变化成为宝石─碧玉,彰显神的形像。
(2),
 
各样宝石为根基
新耶路撒冷是一座有根基的城(来十一10)。城墙有十二根基是用各样宝石修饰的(启二一14,19)。第一层根基和墙一样,是用碧玉造的,表明建造圣城的主要材料,是表征神的碧玉,带着神的荣耀彰显神(启二一11)。十二种不同的宝石,表征基督在各方面那测不透的丰富(弗三8),使神荣耀所有的丰富得着丰满的彰显。
4
 
有三一神作城的殿和城的光
(1),
 
城的殿
新耶路撒冷城内没有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿(启二一22),殿原文是指内殿,就是至圣所,表征神和羔羊是我们事奉神的所在。由一切圣徒所构成的圣城作神的帐幕,是给神居住;神和羔羊作城的殿,是给我们居住。我们在永世里不是住在物质的城里,乃是住在三一神里面。我们是祂的帐幕,祂是我们的殿;祂住在我们里面,我们住在祂里面。在新天新地里,新耶路撒冷乃是神人彼此互为居所,直到永远。
(2),
 
城的光
新耶路撒冷城内不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯(启二一23)。神是圣城的光,羔羊是圣城的灯,神是灯的内容,羔羊是盛光者,表明神在基督里,作圣城的光,带着祂的荣耀光照这城。圣城既有神圣的光照耀,就不再需要任何天然的光线(启二二5)。日月虽然还存在新天新地中,但三一神和我们的居所,却比它们更明亮,压倒它们的光。因此,新耶路撒冷里不再有黑夜。城外还有昼夜之分,但城内不再有黑夜,因有神自己作永远不变的光。
5
 
有三一神的宝座作中心
启示录二十二章一节给我们看见,在新耶路撒冷城的中心,有神和羔羊的宝座。宝座是为着神的行政和掌权。坐在这宝座上的乃是神和羔羊。神和羔羊在一个宝座上,证明神和羔羊不是分开的。神是在羔羊里坐在祂的宝座上。正如启示录二十一章二十三节所说,神是光,在是灯的基督里,与基督合为一。神和羔羊是说出在永世里,神是在羔羊里的神,就是救赎的神。在永世里的掌权者,乃是救赎的神。神在永世里掌权是根据祂在基督里所完成的救赎。祂在永世里行政掌权的宝座,乃是祂和祂所救赎之人居所的中心。圣城中的一切,都服在祂这宝座之下。
6
 
有三一神的涌流作供应
新耶路撒冷城内街道当中,有一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来,供应全城(启二二1)。
(1),
 
涌流在精金的街道中
圣城的街道是精金的(启二一21),生命水的河涌流在其中,表征神圣的生命,在神圣性情里涌流,成为圣徒在圣城中独一的道路。在圣城里,圣徒是在神的性情里生活行动。
(2),
 
成为生命水的河作滋润
生命水的河表征那经过过程的三一神,在基督里成了那赐生命的灵(约七39,林前十五45),将祂自己流出来,滋润祂所救赎,作构成新耶路撒冷成分的人。在永世里,所有蒙救赎的人,都要喝这生命水,作他们永远的分(启二一6,二二17下)。
(3),
 
带着生命树作供应
在生命水的河这边与那边,有生命树,结十二样果子,每月都结果子(启二二2)。一棵生命树长在河的两岸,表明这树是一种藤蔓,在生命的水流中生长蔓延,供应圣城的每一成分。这生命树,是表征基督作圣徒生命的供应。在千年国里,得胜的信徒要吃基督这生命树的果子作奖赏(启二7);在新耶路撒冷里,所有蒙神救赎的人,都要享受基督这生命树的果子作永远的分(启二二14,19)。
 
是三一神与蒙救赎三部分之人的调和
新耶路撒冷的供应,乃是从三一神的宝座流出来之生命水的河,其中长着生命树,并有生命的光照耀全城。在永世里,神所救赎的人,要喝生命河的水,吃生命树的果子,也要行走在生命的光中。生命光表征父(约壹一5),生命树表征子,生命水表征灵(约七39)。三一神成了祂所救赎之人的生活和享受。祂作他们的内容,他们作祂的彰显;他们住在祂里面,祂也住在他们里面。这乃是三一神与蒙救赎、被变化、而得荣耀三部分之人的神圣调和,也是救赎的神,和祂所救赎的人互居之所,作祂在永世里的团体彰显。如此,就完成了祂永远的计划,就是祂永远的经纶。代表三一神的三,和代表受造之物的四,相乘而得的十二,就是代表新耶路撒冷的特别数字,证明新耶路撒冷,乃是由三一神(三)和受造之人(四)的神圣调和(十二)。
 
圣城中的君王和四围的百姓
1
 
圣城中的君王
新耶路撒冷中所有蒙神救赎,被成全,在神的生命上成熟的人,都在其中永远作君王(启二二5)管治作百姓的列国(启二一24)。他们是得重生的人,所以他们在永世里是吃生命树的果子,享受基督作生命的供应,直到永远。
2
 
四围的百姓
得复兴且被炼净的列国,在新耶路撒冷四围的新地上作百姓,受城中君王的管治。他们仅是复兴的人,所以他们在永世里是靠生命树叶子的维持而生存。生命树的叶子,乃为医治他们。在圣经里,叶子表征人的行为(创三7)。生命树的叶子表征基督的行为。圣城周围的百姓,因生命树的叶子得医治,就是以基督的行为作他们外在的引导和规律,过他们在永世里为人的生活,直到永远。
 
结论
圣经乃是神两种伟大工作的启示和记录:一种是神旧造的工作,一种是神新造的工作。神旧造的工作,是为着祂新造的工作作准备;神新造的工作才完成祂神圣的永远经纶。新耶路撒冷乃是神这两种伟大工作的终极完成,是祂神圣工作中的杰作,也是祂新旧两种创造的结晶。这奥秘、神圣、荣耀、圣别的新耶路撒冷,其启示乃是全部圣经新旧两约的总结和终结!所以,这真理课程,也在此课告一段落。
 
摘要
新约末了两章所启示的新耶路撒冷,不仅是新约的总结,也是全部圣经的总结,且是整个神圣启示的总结。神在宇宙中的工作有旧造与新造之分。祂旧造的工作,是以祂所造的旧天旧地为范围;祂新造的工作,是以祂原来所造的天地,变旧,经过祂烈火焚烧的审判,而更新出来的新天新地为范围。神创造完了旧天旧地,和其中的一切,在人堕落之后,就在撒但所败坏,而受了祂审判的旧造中,用列祖、律法、恩典和公义四个不同的时代,凭祂三一神经过了成肉身、过人生、受死、复活和升天,种种过程的灵和生命,并祂升天后在天上的职事,及祂的再来所要完成的,在旧造的人身上,作祂新造的工作。祂先用列祖时代,带领祂所造而堕落的罪人,仰望那要来叫地上万族得福的基督。因为他们不认识自己的软弱和罪恶,祂又用律法时代来显明他们的光景,为要将他们引到基督。接着祂就用恩典时代,将堕落的罪人作到基督里面,并将基督作到他们里面,而产生教会。末后,祂用公义的时代,奖赏旧约那些被祂成全的圣徒,和新约在基督里得胜的信徒;并成全新约在基督里尚未成熟的信徒,使他们在祂的生命上达到成熟。在恩典时代的末了,祂用插进的短暂时期,借着祂永远的福音,在那时余剩的列国身上,作祂复兴的工作,得着一班义人。祂在旧造的各时代里,所作的新造工作,加上祂在其中插进的短暂时期,所作的复兴工作,有下列的几种结果:(一)产生了新旧约一切蒙救赎的人;(二)在一切蒙救赎的人中,得着了一班被成全,在神的生命上达到成熟的得胜者;(三)这些得胜者构成了千年国中的新耶路撒冷,在千年国的属天部分作君王;(四)以色列全家得救,在千年国的属地部分作祭司;(五)在恩典时代末了,余剩的列国得复兴,在千年国的属地部分作百姓;(六)已经蒙救赎,但在生命上尚未成熟,以致未能有分于千年国中之新耶路撒冷的信徒,被成全,在神的生命上得以成熟;(七)得复兴在千年国中作百姓的列国被炼净,到新天新地里的新地上,在永世里作神的百姓;(八)附带结果─结束了旧造中一切背叛神的受造者,将他们全都扔在火湖受永刑;并(九)所有新旧约蒙救赎,被成全,在神的生命上达到成熟的圣徒,构成在新天新地的新耶路撒冷。神这些工作完成之后,新天新地就来到,有最终构成的新耶路撒冷作中心。这新耶路撒冷,是神在旧造里历代工作的结晶和杰作,不是一座物质的城,乃是历代蒙神救赎之信徒的构成,作基督的新妇,和神并祂所救赎的人,在永世里的互居之所,由经过种种过程的三一神,在祂神圣三一的成分,就是父的性质,子经过死而复活的生命,和灵重生并变化的元素里,与祂所救赎而变化三部分的人,调和而成,神圣且荣耀的一个生机体。那调在其中,包罗万有,无限无量的三一神,作其中的殿、光与灯,并生命的滋润和供应,使其作祂在永世里终极而丰满的显现,叫祂在永世里将祂无限的自己,从其中心透过其圆周,彰显得丰丰满满、完完全全,直到永永远远。
 
问答
 
试述新耶路撒冷的重要。
 
试述神旧造与新造二种不同的工作。
 
何为旧天旧地?何为新天新地?
 
试述神在旧造中,在旧造人身上新造工作的四个不同时代。
 
试述神在旧造中,在余剩的列国身上,复兴的工作。
 
试述神在旧造中,新造并复兴工作的结果。
 
试证明新耶路撒冷不是一座物质的城。
 
试说明新耶路撒冷,是新旧约历代蒙救赎而被成全之圣徒的构成。
 
试述新耶路撒冷是神在人中间之帐幕。
 
试述新耶路撒冷是神与圣徒的互居之所。
十一
 
试述新耶路撒冷是三一神与得荣耀三部分之人的神圣调和。
十二
 
在永世里,蒙救赎而被成全的圣徒,与得复兴的列国有何分别。


 (此课可分为二段,在同一天用二堂聚会教授之。)
回首页