我们的神是一位有旨意、有目的、有计划的神，因此祂创造万物完全是根据祂的旨意和计划。启示录四章十一节说，“万物是因你的旨意被创造而有的。”那里的“因”字，原文是“经过”的意思。万物的被创造，不是偶然的，不是凑巧的，不是随便的，乃是经过神计划的。在神的计划里，祂定规要借着万物达到祂的目的，所以祂就来创造万物。

歌罗西一章十六至十八节说，“万有…都是在祂里面造的；又是被造归给祂的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。…使祂可以在凡事上居首位。”神所以创造宇宙，完全是为着祂的儿子，要叫祂的儿子在万有之上居首位、得荣耀。不但如此，因着神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9），子基督就是神的具体化身，所以子得着荣耀，也就是神得着彰显。神创造宇宙的目的，是为着叫祂儿子得荣耀，也是为着叫祂自己得着彰显。

创世记一章一节的“创造”，希伯来文是“巴拉”，意思就是从无创出有来。所以神原初的创造，完全是从无里面创造出来的。那么当神创造的时候，究竟是怎样创造的？是凭借着什么来创造呢？希伯来十一章三节说，“诸世界是借神话造成的。”约翰一章三节也说，万物是借着神的话造的。神说有就有，命立就立（诗篇三三9）。所以神是凭借着祂的话，从无中创造出宇宙来。神的话是何等有权能！

　另一面圣经也清楚告诉我们，神借着基督，祂的儿子，创造了诸天与地。希伯来一章二节说，神借着祂的儿子创造诸世界，就是宇宙。歌罗西一章十五至十六节也说，万有都是在神的儿子里面造的。神的儿子就是神的话（约一1，14），二者乃是一。神的话乃是神的说明，借着神的话而造的万有，是为着神的说明，神的启示。

约伯记三十八章四至七节启示出神创造的过程。神先创造诸天以及其中所有的，并居住其中的天使。然后才创造地，包括当初住在地上的活物。约伯记三十八章给我们看见，当神立大地根基的时候，众星与众天使（神的众子）都已经在那里了。那里也给我们看见，当初神所创造的地，是经尺量过，准绳拉过，井然有序，极其美丽可悦的。所以晨星一见就歌唱，神的众子一见就欢呼。在当初的宇宙里，并没有一点罪恶的影儿，也没有丝毫纷乱的迹象，乃是完全光明，完全美丽。这给我们看见那位创造者是何等光明、美丽。

诸天诉说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段（诗十九1~2）。虽然神的永能和祂神圣的特征是眼不能见的，但借着所造之物，我们就能晓得，叫人无可推诿（罗一20）。因此看看神的创造，就该知道有造物主。

创世记一章二节下半并不是指神原初的创造（这个创造在一章一节已经完成了），乃是指神的恢复。神是来恢复那已经被破坏的，并且进一步来创造。二节开头说，“而地变成空虚荒废。”（另译）“而”是一个连接词，将上下文连起来。这个意思是说，在神创造之后，有些事情发生，神原初所创造那和谐美丽的宇宙被败坏了。因此创世记一章二节下半至二章二十五节，是给我们看见，神对被败坏之宇宙的恢复，和祂进一步的创造。

　创世记二章四节：“创造诸天与地的来历，在耶和华神造作地与诸天的日子乃是这样。”（另译）这一节给我们看见，神原初的创造与神的复造。前半节说，创造诸天与地，这里先提诸天后提地，所用的动词是创造。后半节说，耶和华神造作地与诸天，这里先提地后提诸天，而且动词从创造变为造作。正如我们前面提过的，创造的意思，是从无产生有；而造作的意思，是把已有的东西加工，从其中产生出东西。因此本节的前半是指神原初的创造，而后半是指神对地与诸天的恢复。

　在创世记一章一节里，神创造了诸天与地，然后从第三节到一章的末了，神就造作地和诸天。我们读九节、十节就看见第三天神恢复了地。这里神并没有创造地，因为地已经存在了，但是被水所淹埋，因此神第三天来恢复地。神在第四天恢复了天空，就是恢复诸天。可见在恢复里不是先诸天而后地，乃是先地然后诸天。

神进一步的创造，是以生命为次序。祂先造没有生命的东西，然后造有生命的东西。祂造有生命的东西，也是从最低的生命造起，一层一层往上，直到最高的生命。祂先造没有知觉的生命，就是植物的生命，像花草树木等。这些东西虽然有生命，但它们的生命是没有知觉的，所以是最低的生命。然后神造动物的生命，也是先从最低的造起，先造卵生的动物，像鸟鱼等类。这些卵生动物的生命，虽然有感觉，但它们的感觉不够高。然后祂再造胎生的动物，像牲畜、野兽等类。这些胎生动物的生命，比卵生动物的生命又高了一些，它们不只有感觉，并且它们的感觉也比较高一些。末了神创造人。人是神所造最高的生命，人的感觉在造物中乃是最高的。

创世记第一章记载神的恢复，与进一步的创造，共花了六天的时间。

　第一天神的灵来运行，并且因神说话而有了光，神就把光暗分开。

　第二天神将空气以下的水，和空气以上的水分开。这意思是神将天空之物，与地上之物分开。

　第三天陆地与水分开。神在水面上工作，来限制诸水，好叫地露出来。就如耶利米五章二十二节所说，神划一条线来限制海水。旱地露出来以后，神就进一步在地上创造植物的生命，各从其类。

　第四天神恢复了日、月和众星等光体，为要管理昼夜，分别明暗。

　第五天神创造了水中的活物，以及空中的飞鸟，各从其类。

　第六天神创造了地上的活物：牲畜、昆虫、野兽，各从其类。末了神创造了人，来作造物的中心。

人不只有生物中最高的生命，并且是照着神的形像，按着神的样式创造的（创一26~27）。除了人以外，没有一种受造之物，它的形像和样式像神。人是神造物中最高的，是神照着祂自己的形像，按着祂自己的样式创造的。人是神在祂的创造里，为着祂的计划所预备一种最好的容器。在神的计划里，祂定规要人有祂的生命，作祂儿子的众弟兄，所以在祂的创造里，祂就叫人有祂的形像和祂的样式。

　形像是指里面的心思、情感、意志等等。人里面的心思、情感和意志，就是所谓形而上的人；是照着神的形像造的。所以人的思想、主张和爱好的作用，是像神的。神的形像也是指祂属性的特征。神的属性所显于人者，最显著的是爱、光、圣、义。神照祂的形像造人，也是照祂这些美德的属性而造，使人能在这些美德上彰显祂。所以人也就有仁爱、光明、圣洁和公义等美德的愿望和行为，只是人所有的不过是形像，不是实体。人必须接受神作生命，作内容，才有神爱、光、圣、义的实体，来充实人仁爱、光明、圣洁和公义等等的美德。

　样式是指外面的身体，就是所谓形而下的人。人外面的身体是照着神的样式造的。神有祂的样式；在旧约的时候，神还没有成肉身，就常以人的样式向人显现（创十八2，16~17，士十三9~10，17~19）。人的样式，就是神的样式。因为人当初是按着神的样式造的。

神复造和进一步创造，主要的目的是要得着人，得着一个团体的人，来彰显祂自己（创一26~27）。神所创造的人，是一个团体的人。神并没有创造许多人。神在亚当这一个人里面，集体的创造了人类。神创造亚当，而亚当是一个团体的人，集体的人。当亚当被造时，我们都被造了。我们都包含在亚当里。所以在二十六节神说，“使他们”。是一个人，然而代名词是他们，这证明这个人是一个团体的人。在这节里，“我们”这个代名词，如何说出神是三一的；“他们”这个代名词，也说出人是团体的。神照着祂自己的形像，按着祂自己的样式，创造了这样一个团体的人，使人能彰显祂自己。

神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理。”神创造了一个团体的人，来代表祂管理（创一26~28）。管理这个字比掌权含意更多。管理的意思，是以一个国度为范围来掌权。

神给人管理权的首要目的，是对付祂的仇敌，对付在地上的爬物所表征的撒但（创一26）。在圣经中，爬物是属魔鬼的，属撒但的。圣经以蛇象征撒但（创三1），在启示录十二章九节，撒但被称为“古蛇”。

　在神原初的创造中，祂只有一个目的，就是彰显祂自己。由于撒但的背叛，神现在有另一个目的，就是对付祂的仇敌。因此，祂照着自己的形像造人，使人可以彰显祂；并且祂叫人管理，使人可以对付祂的仇敌。

神给人管理权的第二面目的，是恢复地（创一26~28）。神要人管理地，治理地，征服地。征服地是说出，地上已经有了仇敌，并且有了战争。因此，人必须为神征服地，恢复地。

神给人管理权的第三面目的，是要带进神的权柄，为神在地上掌权。人必须运用神的权柄，使神的国度可以临到地上，神的旨意可以通行在地上，神的荣耀可以彰显在地上。

神当初创造人，有灵、魂、体三部分。神先用地上的尘土造人的身体。然后祂把生命之气吹到人的身体里面，成为人里面的灵。这个生命之气的灵，进到人的身体里，就产生出魂。所以在人的外面，是看得见的身体；在人的里面，是看不见的灵；在这二者之间，乃是魂。

　体在外面接触物质界的事物。灵在里面接触灵界的事物。魂在体与灵之间，作居间人，接触精神界的事物，就是心理的事物。体里有各种各样的觉官，能接触物质的东西。灵里有良心、直觉和与神交通的功能，能接触属神属灵的事物。魂里的心思，是人思想的器官：人思想、人考虑，都是心思的作用。魂里的意志，是人出主意的机关：人定规、人判断、人主张、人选择、人拒绝，都是意志的作用。魂里的情感，是人喜、怒、哀、乐的部分：人喜爱、人厌恶、人兴奋、人沉闷，都是情感的作用。心思、意志和情感，三者加起来，就等于魂。

　灵是我们全人最深的一部分，是我们接受神的接收器，也是接触神和一切属灵事物的器官（约四24，罗一9）。在我们里面感觉需要神，在我们最深处对于神的感觉和领会，以及我们良心的指摘或称许，都是灵的作用。我们是用身体的器官实化属物质的事物，照样我们只能用灵，来实化属神属灵的事物。

　人的灵是神特别造的（亚十二1，伯三二8）。撒迦利亚书十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，并且造人里面的灵。在宇宙中有三样同等重要的东西：天、地和人里面的灵。天是为着地，地是为着人，人里头有灵是为着神。神造天是为着地，没有天，地就长不出东西；地是为着人的生存而造的；而人里面有灵，是为着盛装神。所以人是神造物的中心，而人的中心，是他里面的灵。在神看来，人里头若没有灵，就成了一个空壳子；地上若没有人，也成为空虚的，天就人而论，也变为无意义了。因此，天服事地，地服事人，而人有灵来接受神。

传道书七章二十九节说，人被造时，是正直的。人从神创造的手里才出来的时候，不是弯曲的、邪恶的，污秽的，乃是正直的、良善的、清洁的。那时他没有罪恶、没有败坏、没有残缺。所以神看着“甚好”（创一31）。当然，一位正直、良善的神，为祂那圣洁、光明的生命所预备的器皿，绝不会是邪恶、弯曲的，必是良善正直的。

人虽然是照着神的形像，按着神的样式创造的，但他的生命，不过是一个受造的生命，不像神的生命，是非受造的。人怎样是受造的，人的生命也照样是受造的。人是有始有终的，所以人的生命，也是有始有终的，不像神的生命，是无始无终，从永远到永远的。人的生命虽高，但和神的生命相比，还是相差太远。神的生命是永远的；人的生命是短暂的。神的生命是神圣的、荣耀的；人的生命最多不过是清洁的、良善的，并没有神荣耀的性情在里面。人虽然外面有神的样式，里面有神的形像，但在他里面并没有神的生命。虽然人有灵，使人能认识神，能和神交通，但人的灵里并没有神的生命，没有神的性情。他不过是神的受造者，里面并没有神那非受造的生命。

当神把人造好以后，神并没有把神圣的生命放在人里面。祂乃是给人一个自由意志，要人用自己的意志来选择，来取得祂的生命。因此，祂把人放在生命树的跟前。

　神为着要给人有选择的机会，所以祂就在生命树旁边，放置一棵善恶知识树。生命树表征神是生命的源头，善恶知识树代表撒但是死亡的源头。这两棵树代表宇宙中的两个源头。许多人想，当初神若不让善恶知识树留在生命树旁边，以后就不会有难处发生了。但神不那样作。祂是伟大的，是荣耀的神，富有吸引。祂不强迫人选择祂，而让人用自由的意志，去选择人自己所看为好的。当日在伊甸园中，神就是照着这个原则，将亚当安置在两棵树跟前，要人选择祂，接受祂到人里面作生命。

神在起初创造了天地宇宙。后因撒但背叛，天地受了败坏，就受了神的审判。于是神就恢复祂所审判的天地，而进一步的创造。在祂这进一步的创造中，祂特别照祂的形像创造了人，且为人特别造一个灵，好叫人接触祂，且接受祂作生命、作内容，得与祂有生机的联结，而与祂成为一。