主对推雅推喇召会说，“我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。”（启二19）这乃是预言背道的召会仍有许多工作和服事，甚至她在末后日子所作的，比起初的更多；这是主所知道的。根据召会历史，在中世纪时代，虽然罗马天主教大体都是背道、不蒙主称许的，但是其中仍有许多忠信者。这些“推雅推喇其余的人”（24），绝对抵挡异端，忠心爱主，肯为主受苦。他们不持有罗马天主教邪恶的教训，不明白天主教中所谓撒但深奥之事。他们的行为、爱、信、服事、忍耐，为主承认并称许。主因此提醒他们：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（25）

主责备推雅推喇召会，因她容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导主的仆人，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物（启二20）。这预言中所提到的女申言者耶洗别，就是以色列王亚哈的异教妻子（王上十六31）。她耸动亚哈去敬拜事奉巴力（二一25~26）；在以色列人当中提倡拜偶像之事（十八19），又企图杀害以色列人的申言者（十九2）。这耶洗别也是主在太十三33中将面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。

按照召会历史，启示录二章中所预言的女申言者耶洗别，无疑就是说到背道的召会─罗马天主教。一面，背道的召会将外邦、异教的东西，与神子民对神的敬拜混杂。她帮助神的子民敬拜神，却不是照着神的方法，而是照着她自己外邦、异教的方法。罗马天主教使一切与基督有关的事物都发了酵。罗马天主教的确有基督─细面，但那妇人却把面酵搀在细面里，这应验了太十三33的预言：“全团都发了酵。”另一面，背道的罗马天主教也自立自封为女申言者，擅装由神授权为神说话。她要求人听从她，过于听从神。归附她的人都被她异端、宗教的教训所麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应（启二7，17）。

主对撒狄召会的使者说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启三1下）改教运动是圣灵直接的工作，但改教运动之后的更正教却是人为的组织。许多人以为更正教是活的，主却说她是死的。因此，她需要活的七灵和发亮的七星（1上），恢复她失去能力和生命的光景。更正教似乎比由推雅推喇召会所预表的罗马天主教好；但其实他们已经失去生命的活力，不过徒具虚名。更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明他们的死沉。

在启三2上半，主要撒狄召会“坚固那剩下将要衰微的”。那剩下的，就是那些曾经失去，又为改教运动所恢复的事，如本于信得称义、恩典的福音、公开的圣经等。这些事虽然在改教时期得着恢复，却在随后的更正教中衰微。

主也对他们说，“因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”（2下）改教运动发起的事，没有一样借更正教完成。在神看来，在所谓改革的召会中，没有完成的工作。他们虽然恢复公开的圣经，也得着许多宝贵的真理，却仍持守信经、仪文。他们虽然脱离罗马天主教的组织，却产生更多与政治联合的国立教会，和持守部分真理的私立教会，没有回到圣经所启示召会正确的立场。因此，尽管他们中间有许多为主大用的仆人，但他们所作的，在神眼中还不够完全。

因此主嘱咐他们：“要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”（3）

在三8下半主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名，只称自己为基督徒─属基督的人。他们不仅完全回到主的话，也弃绝了一切主耶稣基督以外的名。他们绝对属于主，只有主耶稣基督这独一的名，与任何公会（任何名称）无关。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不应该有别的名；一切别的名，在神眼中都是可憎的。更正教以主的名之外的名称呼自己，就是犯了属灵的淫乱。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是弟兄相爱的召会中最感人的见证。在非拉铁非的召会，唯有主纯正的话，和祂独一的名。

在启三8上半主说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的（7），祂给非拉铁非召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，他们在世界各地总是有敞开的门。组织的基督教无法关闭这门，因钥匙是在召会的元首─基督手中。

主应许非拉铁非召会：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（10）这节的“试炼”，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难（太二四21）。因此，这应许是指大灾难之前得胜者的被提。非拉铁非召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候，也就是在大灾难前被提。

“老底嘉”的意思就是平民（或平信徒）的意见、决断，这指明恢复后又堕落的召会充满人的意见。召会乃是元首基督的身体（弗一23，西一18），信徒乃是这身体上的肢体（林前十二27）。当恢复的召会不持守基督为元首，不再接受圣灵的管治，站在弟兄的地位，也不尊重神的话，反而只凭属肉体之人的意见，就堕落成为老底嘉。

主责备老底嘉召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（启三15~16）恢复后又堕落的召会虽然是活的，却不是火热的。他们追求属灵的知识，却失去向着基督的热切。死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热。这样不冷不热，就有从主口中被吐出去的危险，就是不得享受主对祂召会所是的一切。因此她需要为她的不冷不热而悔改，并要发热心、沸腾、火烧（19），借此重新享受基督的实际。

主对推雅推喇召会所说的话，预言背道的罗马天主教，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了基督回来为止。她有行为、爱、信、服事、忍耐，并且她末后所行的，比起初的更多。然而背道的召会却将外邦、异教的东西，与神子民对神的敬拜混杂。她也自立自封为女申言者，擅装由神授权为神说话。那些与她行淫的人都要受大患难，她的儿女也要被击杀。因这背道的召会不肯悔改她的淫行，主要使她卧病在床，直到主再来时的审判。

主对撒狄召会所说的话，预言改革的召会，就是从改教运动起，直到基督回来为止的更正教。她按名是活的，其实是死的。改教运动恢复了许多事，如本于信得称义、恩典的福音、公开的圣经等。但这些却在随后的更正教中衰微。并且在神看来，在所谓改革的召会中，没有完成的工作。因此主嘱咐他们，要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。

主对非拉铁非召会所说的话，预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来。她遵守主的话，没有否认主的名。主赐给她一个敞开的门，并应许她要蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候，也就是在大灾难前被提。

在老底嘉的召会预言性的表征十九世纪中恢复后又堕落的召会生活，直到主的再来。恢复后又堕落的召会充满人的意见。她的行为，不冷也不热，因此就有从主口中被吐出去的危险。她又自以为富足，但主却说她是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这召会有知识，有基督的名，但是客观的道理太多，主观的真理太少。她将主关在门外，因而没有基督主观的同在。主盼望她能开门，使她能与主一同坐席。