第十八课
关于信徒的预言-复活、被提、受审判
 
纲目
 
信徒的复活
 
是生命的复活
 
已死的圣徒,在阴间的乐园等待复活
1
 
历代已死的得胜者要得着杰出的复活为赏赐
2
 
历代已死大体信徒的复活
 
信徒的被提
 
在大灾难之前
1
 
已死的得胜者被提到三层天上神的宝座那里
2
 
活着的成熟信徒被提到天上的锡安山
3
 
其他活着的得胜者被提到基督面前
 
在大灾难末了
1
 
今世活着的大体信徒与历代已死的大体信徒一同被提到空中
2
 
大灾难期间的殉道者被提
 
信徒的受审判─在基督的审判台前
 
按本身所行的,或善或恶,受到应得的报应
 
向神陈明自己,让主和他们算账
 
受主察验,使各人从神得着称赞
 
赏罚在主,主要照各人所行的报应他
 
有些人要得赏赐
1
 
以金、银、宝石建造
2
 
为着建造,甘心服事圣徒
3
 
否认己,背起十字架并跟从主
4
 
向着标竿竭力追求
5
 
不丢弃我们的胆量
6
 
忠信精明,为主人所派,管理祂的家人,按时分粮
7
 
忠信的使用恩赐
 
有些人要受亏损
1
 
用木、草、禾秸建造
2
 
以为主必来得迟,就动手打那些和他同作奴仆的,又和酒醉的人一同吃喝
3
 
没有忠信的运用恩赐
 
课文
因着堕落,人类唯一可期望的就是死。所有在基督以外的人,在世上都没有指望,没有神(弗二12)。然而信徒的生活满了盼望,不仅盼望主的再来,也盼望复活与被提。当主再来时,祂会带来复活与被提,也会在空中设立祂的审判台,审判祂的信徒。关于信徒将来的复活、被提及受审判,新约里有很清楚并很强的启示。在本课,我们要来看圣经中关于信徒复活、被提、以及受审判的预言。所有的信徒都应当关切这些预言中所启示的真理。
 
 
信徒的复活
基督徒的生活与复活有密切的关系。信徒在得救时已经经历与基督一同复活(弗二6),这乃是灵里的复活(约五25弗二15西二13)。不但如此,基督徒将来的盼望也在于复活,就是肉身的复活。保罗曾经说到:“我们在基督里,若只在今生有指望,就是众人中最可怜的。”(林前十五19)基督徒的生活与堕落人类没有指望的生活完全不同,基督徒生活的盼望,在于主回来时所带来的复活。
 
 
是生命的复活
约五28~29说,“你们不要把这事看作希奇,因为时候将到,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音,就出来;行善的归到生命的复活,作恶的归到审判的复活。”这启示出有两种肉身的复活,其一是生命的复活,就是在千年国之前,得救信徒的复活(启二十46林前十五2352帖前四16)。所有已死的信徒,都要在主耶稣回来时复活,享受永远的生命,这称为生命的复活。至于审判的复活,是指着千年国之后,不信之人的复活(启二十512)。所有已死的不信者,都要在千年国之后复活,在白色大宝座之前受审判,并被判定永远沉沦(11~15);因此,这样的复活被称为审判的复活。信徒的复活是生命的复活,不是审判的复活。
 
 
已死的圣徒,在阴间的乐园等待复活
复活主要是为着主再来之前,在主里死了(就是睡了─约十一11~14帖前四13林前十一30)的人。在主里睡了的人,乃是先到阴间,就是保存死人灵与魂的地方(路十六22~23徒二27)。阴间分为两部分:快乐的部分,即亚伯拉罕、拉撒路、和一切得救圣徒所在之处(路十六22上);以及痛苦的部分,即财主和一切灭亡的罪人所在之处(23上,28)。这两部分之间有深渊彼此隔绝(26)。死了的圣徒要先到阴间快乐的部分,他们的灵与魂要在复活的时候与复活的身体联合(林前十五53帖前四16)。得胜者要在大灾难之前复活被提;余下的要在大灾难末了复活,与那时还活着的信徒一同被提(帖前四17)。死了的不信者要先到阴间受苦的部分,他们要在千年国之后复活,接受白色大宝座的审判。
 
1
 
历代已死的得胜者要得着杰出的复活为赏赐
所有在基督里死了的信徒,在主回来时,都要有分于从死人中的复活;但其中得胜的,要享受这复活中特殊、杰出的分,就是保罗在腓三11所说“杰出的复活”,也是来十一35所说“更美的复活”。更美的复活就是杰出的复活,特殊的复活。这意思是说,这复活和一般的复活是有分别的。启二十4下半至五节上半说,“他们都活了,与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。”这里“头一次的”,也可译为“上好的”。头一次的复活就是上好的复活,也是赏赐的复活(路十四14),就是更美的复活和杰出的复活。这复活是带有王权的复活,作为赐给得胜者的奖赏,使他们在千年国里与基督一同作王。在头一次复活有分的有福了,圣别了(启二十6)。他们得以承受神在地上显出的国,并在其中作王,作为最高的福乐。
有分于杰出复活的,不仅包括死人中复活的得胜者,如启十二5的男孩子和十五2的晚期殉道者;也包括活着被提的得胜者,如十四1~5初熟的果子。信徒应该渴慕得着上好的复活、杰出的复活,作为基督徒生活的目标和目的。
 
2
 
历代已死大体信徒的复活
保罗在帖前四16说,“因为主必亲自从天降临,有发令的呼叫,有天使长的声音,又有神的号声,那在基督里死了的人必先复活。”神的号声指末次的号筒,就是第七号(启十一15林前十五52)。林前十五章也指明,在末次号筒的时候,死人要复活,成为不朽坏的(52)。这些历世历代已死的大体信徒,要在大灾难末了时复活,并与在地上活着的信徒一同被提到空中与主相会(帖前四17)。
太二五1~12里十个童女的比喻,也说明历代已死大体信徒复活的情形。这个比喻中的十个童女,表征大体的信徒。信徒就像贞洁的童女,在黑暗的世代里为主作见证(灯),并从世界走出去迎接主,就是要来的新郎。当“新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了”(5)。打盹,表征患病(徒九37林前十一30)。睡着,表征死了(帖前四13~16约十一11~13)。这指明当主迟延时,大体的信徒先是患病,然后死了。太二五6接着说,“半夜有人喊叫:看哪,新郎来了,你们出来迎接他。”这表征在这黑暗世代(黑夜)中最黑暗的时刻,就是这世代末了大灾难的时候,将有发令的呼叫,有天使长的声音(帖前四16上)。这时,那些童女都要起来,整理她们的灯(太二五7)。起来,表征从死里复活(帖前四14),这就是帖前四16林前十五52所预言,历代已死大体信徒的复活。
 
 
信徒的被提
被提在圣经中是个大题目。圣经里虽然没有被提(rapture)一辞,却有力地强调被提的思想。就客观一面来说,被提就是被取去,就像旧约中的以诺和以利亚被神取去(创五24王下二111)。新约也多次提及这事,说到信徒要被神取去(太二四40~41路十七34~36二一36帖前四17启三10七9十一12十二5十四1十五2)。就主观一面来说,被提乃是信徒经历身体得赎,就是得荣耀─在生命里完整救恩终极的步骤。这时,祂要将信徒卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体(腓三20~21)。因此,信徒的被提不仅是被提到空中;也是借着生命从信徒里面出来,吞灭他们属死的身体(林前十五50~54),使身体改变形状而被取去。
按照新约,在主来临时,无论活着或是已死的信徒,至终都要被提。死了且复活的得胜者和活着的成熟信徒,要在三年半大灾难以前被提;其余活着未成熟的信徒要经过大灾难,并在接近大灾难末了时,与其他复活的信徒一同被提。
 
 
在大灾难之前
 
1
 
已死的得胜者被提到三层天上神的宝座那里
启十二5说,“妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的;她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”在圣经中,女人象征较软弱的,男人象征较刚强的(彼前三7);因此,启十二5的男孩子,象征神子民中较刚强的部分。由十一节“他们虽至于死”这话可以得知,刚强的男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒所组成。头一个殉道者亚伯、众使徒、以及所有的殉道者、和死去的得胜者,都在等待复活的时候。他们的复活,就是男孩子的出生(参徒十三33~34)。之后,他们要在末三年半之前,就是一千二百六十天大灾难时期之前(启十二6下),被提到神和祂的宝座那里(5)。之后,他们要在神的仇敌身上执行主的审判,把在天上的仇敌─魔鬼摔下去(7~11),并且要用铁杖辖管万国(十二5二26~27)。
 
2
 
活着的成熟信徒被提到天上的锡安山
启示录十四章一、四节说,“我又观看,看哪,羔羊站在锡安山上,同祂还有十四万四千人,额上都写着祂的名,和祂父的名。…他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。”这十四万四千初熟的果子要在大灾难之前被提(1~13),并要与羔羊基督一同站在天上的锡安山上(启十四1来十二22)。神的子民是祂的庄稼(参林前三9太九37~38路十2约四35)。初熟的果子是神庄稼中最早成熟的一批,因此要先被收割,就是在大体信徒被提之前(启十四15~16),被提到诸天之上;正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割,且被带到神的殿中,为使神得着新鲜的享受(利二三10~11出二三19)。初熟的果子不是为着争战,乃是为着叫神和羔羊得着满足。神和羔羊需要享受;活着的得胜者要作初熟的果子,满足这享受的需要。
 
3
 
其他活着的得胜者被提到基督面前
在大灾难之前活着被提的得胜者,还包括马太二十四章中由被取去的男人和女人所表征的得胜信徒:“那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人在磨坊推磨,取去一个,撇下一个。”(40~41)另外,路十七34也说到:“我告诉你们,当那一夜,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个。”这些经文中的取去,是指大灾难之前的被提(二一36)。被取去的,就是在大灾难之前活着被提的得胜信徒。取去一个,撇下一个,是因为在生命成熟上有所不同。取去的是成熟的,撇下的是不成熟的。这也指明得胜信徒的被提,要隐密且突然的发生:在夜间,是对于一些睡着的信徒;在白昼,是对于一些在家里推磨的姊妹,并一些在田里工作的弟兄。他们将要被提到诸天之上,站立在人子面前,就是在天上的锡安山上,站在救主面前。所以信徒应当儆醒,才能得胜,逃避要来的大灾难,并得以站立在人子面前(二一36)。
另外主在启三10,也提到在大灾难之前活着被提的得胜者:“你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。”这节里的试炼,无疑的是指那将要临到普天下的大灾难(太二四21)。主应许得胜的信徒,祂必保守他们免去试炼的时候(不仅是免去那个试炼,乃是免去那试炼的时候),这指明那些遵守祂忍耐之话的得胜者,也要在大灾难之前被提。
 
 
在大灾难末了
 
1
 
今世活着的大体信徒与历代已死的大体信徒一同被提到空中
照着启示录十四章,在大灾难的末了,有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说,“伸出你的镰刀来收割,因为收割的时候到了,地上的庄稼已经熟了。”(15)那坐在云上的,把镰刀扔在地上,地上的庄稼就被收割了。地上的庄稼就是神在地上的子民,在基督里的信徒(参林前三9)。主第一次到地上来时,将自己撒在信祂的人里面(太十三3~824);凡接受祂这生命种子的信徒,就成了神在地上的农作物。那最先成熟的,要在大灾难之前收割,作初熟的果子献给神。然而大体的信徒要在大灾难期间留在地上,大灾难的苦难要像薰烤的太阳,将他们属地的水分晒干,好使他们成熟,并在大灾难末了被收割(3039启十四15~16)。他们要与复活的信徒一同被提到空中,在那里与主相遇(帖前四15~17林前十五52)。
 
2
 
大灾难期间的殉道者被提
在大灾难期间,还有另外两种殉道者的被提,其一是神所差遣,穿着麻衣说预言一千二百六十天的两个见证人(启十一3),他们要尽职并要被杀。到了大灾难期间的末一天,这两个见证人要复活,被提,驾着云上天。其二是启示录十五章中所提到,站在玻璃海上的人(2)。他们站在玻璃海上,表征:(一)他们是从死人中复活的;(二)他们是被提超脱玻璃海所指的火湖,就是第二次的死(四6二十14),也就是超脱神永远烈火的审判(十四9~11)。这些人是晚期的得胜者,他们经过大灾难,且胜了敌基督,没有敬拜他(十五2)。他们要因敌基督的逼迫而殉道,然后复活被提,在千年国里与基督同王(二十4)。
 
 
信徒的受审判─在基督的审判台前
在所有已死的信徒复活被提,以及所有活着的信徒也被提以后,基督要设立祂的审判台,审判所有的真信徒。这审判将要决定信徒到底要得着赏赐,还是要接受时代性的惩罚(林前四4~5三13~15)。正如保罗在林后五章所说,“因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。”(10)基督审判台的目的,乃是决定在得救的人中,谁配得赏赐,谁仍需受管教。
 
 
按本身所行的,或善或恶,受到应得的报应
信徒都要在基督的审判台前,“按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。”“应得”乃是工价的术语。信徒还居家在身内时,就该借身体行讨主喜悦的事,使他们可以在主来时,因这些事从祂得赏赐。主在启二二12说,“看哪,我必快来!赏罚在我,我要照各人所行的报应他。”这是主再三地警告(720),叫信徒重看在祂回来时的赏罚。
 
 
向神陈明自己,让主和他们算账
在基督的审判台前,信徒也要向神陈明自己,让主和他们算账。太二五19说到这事:“过了许久,那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”“许久”表征整个召会时代。“来”表征主在祂的来临(巴路西亚)里,降临到空中(帖前四16)。“算账”表征主在空中(祂的巴路西亚里)审判台前的审判(林后五10罗十四10)。在那里,信徒的生活、行为、工作,都要受到审判;他们要陈明他们得救后如何在主面前生活,以及为主作了何种的工作。
 
 
受主察验,使各人从神得着称赞
信徒在基督的审判台前,还要受主察验。保罗在林前四4下半至五节说,“察验我的乃是主。所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得着称赞。”在主的日子(三13)以前,信徒心里所隐藏的不为人所知。但有一天,他们心中的事要显露出来,各人要从神那里得着称赞。信徒的心若是对的、好的、单纯的、且为着神,就会在基督的审判台前从神得着称赞作赏赐。
 
 
赏罚在主,主要照各人所行的报应他
启二二12主耶稣说,“看哪,我必快来!赏罚在我,我要照各人所行的报应他。”赏罚,直译是工价。当主回来,信徒被提以后,各人都要在基督的审判台前接受赏罚。这就是主在太十六27所说,“因为人子要在祂父的荣耀里,同着众天使来临,那时祂要照各人的行为报应各人。”
 
 
有些人要得赏赐
当信徒在基督的审判台前受主审判时,有些人将要得赏赐。新约中有许多经节预言这事。
 
1
 
以金、银、宝石建造
林前三8下半说,“将来各人要照自己的劳苦,得自己的赏赐。”然后在十四节,保罗接着说,“人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。”按照上下文,存得住的工程必定是金、银、宝石的工程。金、银、宝石,表征在三一神的美德和属性上,对基督的各种经历。金表征父的神圣性情及其一切属性;银表征救赎的基督,及其身位与工作的一切美德和属性;宝石表征那灵变化的工作,及其一切属性。这些宝贵的材料,都是信徒在灵里借着圣灵,有分于并享受基督而产生的。只有这些材料,才适于神的建造。这样建造的工程,必蒙主的称许,使信徒得着那要来并审判之主的赏赐。
 
2
 
为着建造,甘心服事圣徒
林前九17保罗说到传福音时说,“我若甘心作这事,就有赏赐。”使徒写哥林多前书,不是为着帮助失丧的罪人得救,乃是为着帮助得救的信徒长大(三6~7),用贵重的材料建造(1012~14),顾到主的肢体(八9~13)并奔跑赛程(九24)。因此,他一再说到赏赐,作为信徒前进的激励(三14九1824~25)。
 
3
 
否认己,背起十字架并跟从主
主在太十六24~27预言,信徒若丧失自己的魂,背十字架并跟从祂,就要从祂得着赏赐。祂报应各人,乃是“照各人的行为”,就是按照我们是否在今世丧失我们魂的享受。主的赏赐就是进入国度的实现。千年国里国度的实现,是给那留在十字架杀死下之跟从者的赏赐。所有这样跟从基督的信徒,都要得着国度的实现为赏赐。我们若在今世丧失我们魂的享受,借此背起十字架跟从主,祂就要以国度里魂的享受来赏赐我们。
 
4
 
向着标竿竭力追求
保罗在腓三14宣告说,“向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。”标竿是要我们去赢得的;而奖赏是给我们享受的。这里的奖赏,指在千年国里,对基督极点的享受,作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。
 
5
 
不丢弃我们的胆量
来十35说,“所以不可丢弃你们的胆量;这胆量是会得大赏赐的。”赏赐是在永远救恩之外另加的,是在主回来时,按信徒的行为赐给他们(太十六27启二二12林前四5),并在要来的国度里给他们享受(太二五2123)。对希伯来的信徒而言,神的旨意就是要他们走新约的路(来十19~23),并留在召会中(25),不退缩回到犹太教(38~39),倒要忍受犹太教的逼迫(32~34)。他们若是不丢弃他们的胆量,当主回来时(37),他们就要得着所应许的大赏赐─要来安息日的安息(四9),也就是在要来的国度里享受基督,并与基督一同作王。
 
6
 
忠信精明,为主人所派,管理祂的家人,按时分粮
太二四45~47说,“这样,谁是那忠信又精明的奴仆,为主人所派,管理他的家人,按时分粮给他们?主人来到,看见他这样行,那奴仆就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切的家业。”忠信是向着主;精明是向着信徒。家人,指信徒(弗二19),即召会(提前三15)。分粮给他们,意指在召会里,将神的话和基督当作生命的供应,供应信徒。这里的有福,是在国度的实现里,得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆,主在诸天之国的实现里,要派他管理一切的家业,作为赏赐。
 
7
 
忠信的使用恩赐
太二五14~30忠信奴仆的比喻中,主人对那领受五他连得,并另赚得五他连得的奴仆说,“好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。”主这比喻乃是说到,信徒若忠信于主今世交托的工作,将来必要从主得着要来国度里管理的权柄,并在要来的国度里负更多的责任,且有分于主的快乐,就是在国度中对主最高的享受。不仅如此,二十二至二十三节还启示,同样的赏赐也要给领二他连得的人,如同给领五他连得的人。这指明虽然领二他连得之人所得的恩赐,比领五他连得之人所得的为小,但主给二人的称许和赏赐却是一样。这启示主的称许和赏赐,与我们工作的大小和分量无关,但与我们是否忠信的完全使用祂的恩赐有关。
 
 
有些人要受亏损
在基督的审判台前,有些信徒要因不蒙主的称许而受亏损。
 
1
 
用木、草、禾秸建造
林前三12~15说,“然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。…人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。”木与金相对,表征人天然的性情;草与银相对,表征堕落的人,属肉体的人(彼前一24),未被基督救赎而重生的人;禾秸与宝石相对,表征出自属地的源头,未被圣灵变化的工作与生活。木、草、禾秸表征出自信徒天然背景(如犹太教或其他宗教、哲学、文化),以及天然生活方式(大多在魂里,且是天然的生命)的知识、理解和成就。这些没有价值的材料,都是信徒天然人的产品,以及从他们背景中收集的东西,因此要在主回来时被主审判的火所烧毁。这样的信徒不仅要因不蒙称许而失去赏赐,他们的得救也要像从火里经过的一样。这预言对于我们今天基督徒的工作,实在是一个严肃的警告。
 
2
 
以为主必来得迟,就动手打那些和他同作奴仆的,又和酒醉的人一同吃喝
太二四48~51说到,“那恶仆心里说,我的主人必来得迟,就动手打那些和他同作奴仆的,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那奴仆的主人要来,把他割断,定他和假冒为善的人同受处分;在那里必要哀哭切齿了。”恶仆不盼望他的主来,不喜欢过一种为着主的来临而预备的生活。不仅如此,他也打那些和他同作奴仆的,就是虐待作同伴的信徒;又和酒醉的人一同吃喝,就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。因此,当主回来时,祂要把他割断,定他和假冒为善的人同受处分。这样失败的信徒不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀,只能在外面的黑暗里哀哭切齿。
 
3
 
没有忠信的运用恩赐
太二五24~30,那领一他连得的人,没有忠信的运用他的恩赐,因此受到主的责备并被惩罚。三十节说,“把这无用的奴仆,扔在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”凡被扔在外面黑暗里的,就是从主,从祂的同在,从祂的交通,从主将在的荣耀范围里被割断。这不是永远沉沦,乃是在要来的国度时代里受到时代性的惩罚。
新约里有很清楚并很强的预言,论到信徒在基督审判台前受审判的经节,这些预言是非常严肃的。我们研读这些预言,就该关切我们的将来,特别要注意我们将要如何面见主,并向祂交账。
 
摘要
在基督以外的人,都在世上没有指望,没有神。然而信徒的生活满了盼望,不仅盼望主的再来,也盼望复活与被提。圣经启示两种肉身的复活:为着信徒的生命的复活,和为着不信者的审判的复活。所有在基督里已死的信徒,都在阴间的乐园等待复活。在主再来的时候,历代已死的得胜信徒要得着杰出的复活为赏赐;而历代已死的大体信徒则要在大灾难末了复活。
被提在圣经中是个大题目。圣经有力地强调被提的思想。被提就是被取去,在主来临时,无论活着或是已死的圣徒,至终都要被提。按照新约,死了且复活的得胜者(男孩子)和活着的成熟信徒(初熟的果子和其他的得胜者),要在三年半大灾难以前被提;其余活着的信徒(大体的庄稼)要经过大灾难,并在接近大灾难末了时与其他复活的信徒一同被提。
在所有已死的信徒复活被提,以及所有活着的信徒也被提以后,基督要设立祂的审判台,审判所有的真信徒。这审判将要决定信徒到底要得着赏赐,还是要接受时代性的惩罚。他们要按本身所行的,或善或恶,受到应得的报应;也要向神陈明自己,让主和他们算账;还要受主察验,使各人从神那里得着称赞。有些人要得赏赐,有些人要受亏损。信徒若是以金、银、宝石建造;并为着建造甘心服事圣徒;否认己,背起十字架并跟从主;向着标竿竭力追求;不丢弃我们的胆量;忠信精明,为主人所派,管理祂的家人,按时分粮;忠信的使用恩赐,就必定从主得赏赐。信徒若用木、草、禾秸建造;以为主必来得迟,就动手打那些和他同作奴仆的,又和酒醉的人一同吃喝;没有忠信的运用恩赐,就会在国度时代里受到时代性的惩罚。
 
问答
 
何谓生命的复活?何谓审判的复活?
 
已死的圣徒,在何处等待复活?
 
历代已死的得胜者,将来如何得着杰出的复活为赏赐?
 
试述马太二十五章童女的比喻中所启示的复活。
 
试述男孩子的被提。
 
试述大灾难之前成熟的信徒和其他得胜者的被提。
 
试述大灾难末了大体信徒的被提。
 
在基督的审判台前,信徒当如何向神陈明自己?
 
信徒如何蒙神称许而得赏赐?
 
信徒如何因不蒙称许而受亏损?
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