何一10至二1是神给以色列人复兴的应许，这应许是一件恩典的事。恩典总是随着罪而来；罪在那里增多，恩典就更洋溢了（罗五20）。

何西阿说，在复兴的时候，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数（何一10上）。“从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是活神的儿子。”（10下）“神的儿子”指明重生。神与以色列立新约时（耶三一31~34），他们会有神写在他们的心上。这指明他们要得着重生，神要把祂自己放在他们里面作他们的生命，使他们成为神的儿子。这样，以色列就不仅是神的子民，也是神的儿子。

在复兴的时期，犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从被掳之地上去，因为耶斯列（意，神撒种，或，神必撒种）的日子必为大日，那日神要将以色列人播种在圣地归祂（何一11，二22~23）。今天，神已经把以色列人播回他们列祖之地，没有人能再把他们拔出。那时，主要吩咐以色列人称他们的弟兄为阿米（意，我的子民），称他们的姊妹为路哈玛（意，她蒙了怜恤）（二1）。这样，以色列就得着成全了。神的爱是得胜的，以色列必要成为祂的子民，并蒙祂怜恤。

何西阿告诉我们，神是用永远长存的爱爱以色列。神虽然是爱的神，但祂也是纯洁、公义的神。祂不容许任何的不洁或不义。一旦神在祂子民中间发现不洁或不义，神就要进来惩治。因这缘故，即使以色列已复国，他们仍然在神的惩治之下。不过，他们在被神惩治时，还是为神所爱。他们不至消灭，是出于耶和华的慈爱（哀三22）。因着祂的怜恤，以色列得以存留，至终得以复兴。

何西阿说到以色列要回来并归向耶和华。申言者说，“来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”（何六1）二节说，“过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。”按照圣经中“在主一日如千年”（彼后三8）的原则，这里的“两天”或许表征从主后七十年算起，耶路撒冷被毁后的头两个一千年。主后七十年，罗马太子提多毁坏耶路撒冷和圣殿，残杀无数的犹太人，使犹太人分散到列国中。从那时起，犹太人没有君王，没有首领，没有祭祀，没有殿，正应验了何三4的预言。二千年之久，神使犹太人留在死亡的光景中。过了这二千年，第三个一千年就要来到。何六2的“第三天”，可能指第三个一千年，就是在基督复活之实际里的千年国，也就是复兴的时代（启二十4，6）。

在何六11我们看见，耶和华在背道子民回转的事上要应允犹大。这应允就是耶和华使被掳之民归回的时候，必有为犹大所命定的收成。这指明在复兴的时候，所有的以色列人，包括北方的以色列国和南方的犹大国，将丰富的得着地上一切的出产。地本是神所造，为要有丰富的出产。因着人的堕落，地就受咒诅，长出荆棘和蒺藜；人必须汗流满面才得糊口（创三17~19）。但在复兴的时候，地将会恢复到原初的光景，成为富饶、肥沃、且出产丰富的土地。因此，必有为犹大所命定的收成，给他们享受。

何西阿也描述以色列在复兴时得着变化的图画（何十四4~8），如在何二15~23，三5，六1~3，十12所启示的。耶和华必医治他们的背道，甘心爱他们；因为祂的怒气已从他们转消。祂必向以色列如甘露；以色列必如百合花（表征信靠神的纯净生活）开放，如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里站立稳固）。他的枝条必延伸（表征茂盛扩展），他的荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀），他的香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生活的甜美味道）。曾坐在他荫下的（表征他们被自己所享受的够用恩典所复荫─林后十二9）必归回，发旺如五谷（表征充满生命，以产生使人饱足的食物），开花如葡萄树（表征开花为着产生使人欢喜的饮料）；以色列的名声必如利巴嫩的酒（表征好名声传遍如美酒）。这里所描述以色列的变化，乃是基于生命里爱的因素而有的。

在何西阿书的开头，以色列是淫妇，但到本书末了，以色列成为神的儿子。至终，以法莲宣告他不再有偶像。“以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？”（十四8上。）神回答说，“我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。”（8下）耶和华如青翠的松树（象征神是活的，是长青的），以法莲从祂结果子；这指明以法莲与耶和华成为一。这也指明基于生命里爱的因素，神要在以法莲身上产生一个奇妙的变化。这不只是生机的联结，更是二者在一个生命、一个性情、一个生活上成为一。

在约珥书我们看见，神渴望祝福祂自己的地（二18~27）。圣地是一块特别的地，乃是神的地。神渴望以这地丰富的出产祝福祂自己的地（19，21~22，25~27）。神也渴望借着赐雨─秋雨、春雨祝福这地（23）。最后，神渴望借着使仇敌远离百姓，祝福祂的地，这仇敌是神打发到他们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗和剪蝗所预表的（20，25）。

约珥说，耶和华乐意拯救以色列，将祂的灵如同秋雨浇灌在他们身上（28~29）。这预言已在五旬节那天应验作为预尝（徒二1~4，16~21），并要在大灾难前应验作为全享，以拯救并重生许多回转的以色列人。这个浇灌不同于大灾难末了一天那灵的浇灌（亚十二10），那是为着拯救受敌基督围困的犹太余民。

五旬节那日浇灌下来的那灵，乃是神的灵复合了基督的人性、受死、复活和升天。这浇灌下来的复合之灵乃是基督的实化，也是三一神的终极完成。作为终极完成之三一神的那灵，将大大浇灌在呼求耶和华之名的犹太人身上；他们因此得重生，蒙拯救，为着基督的显现。那时，神的选民要借着呼求耶和华的名得救（珥二32）。呼求耶和华的名，在新约中等于呼求主耶稣的名。

最后，约珥也说到关于基督在复兴时代在以色列中间掌权（三16~21）。当敌基督被击败之后，基督要在耶路撒冷内锡安圣山上，在以色列人中间掌权（－三16上，17，21下）。基督在耶路撒冷掌权时，祂要作以色列人的避难所和保障（－三16下）。因为这样，无人能够再毁坏以色列。

珥三18上半告诉我们，在复兴时，圣地将是如何的富饶。大山要滴新酒，小山要流奶。那地再也不会缺水，因为犹大一切的溪河都有水流（18中）。那里有溪河，那里就充满水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌整个圣地（18下）。这是指以色列地在千年国的属地部分蒙福的光景。

阿摩司预言说，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国；这是行这事的耶和华说的。”（摩九11~12）在徒十五章，当使徒们和众长老聚在一起，解决割礼的问题时，雅各也曾引用了阿摩司书这一段话（16~18）。

大卫的帐幕乃是大卫的国和大卫的王室。古时王室与国很难分开；事实上，二者乃是一。大卫的国就是大卫的王室。在尼布甲尼撒掳掠以色列国，蹂躏那地，焚烧城邑，拆毁圣殿，掳走君王的时候，那个国，那个王室就倒塌了。但在阿摩司书里，神亲自应许，有一日祂要回来，复兴倒塌的大卫之国。在那日，大卫的国和大卫的王室要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国。

阿摩司书这里的预言指明，当基督回来时，在祂末次的显现里，祂乃是真大卫，要复兴祂的国和祂的王室。那将是千年国；那时万国要称为耶和华名下的国，也就是说，万国都要归属耶和华。基于这事，雅各在徒十五章告诉犹太信徒，不要因着彼得和保罗到外邦人那里去而受搅扰，因为在复兴时，所有的外邦人都要归属神，就像犹太人一样。这是阿摩司预言中的一大项。

申言者阿摩司在摩九14又告诉我们，耶和华必使祂的民以色列被掳的归回，他们必修建荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造园子，吃其中的果子。最后，耶和华要将以色列人栽于本地，他们不再从耶和华所赐给他们的地上拔出来（15）。

申言者俄巴底亚预言，雅各家必得以东的产业：以扫山、非利士人的地、以法莲田地，和撒玛利亚田地、基列，直到撒勒法，和南地的城邑（俄17下，19~20）。这指明以色列得复兴时，要扩展他们的领域，为着在地上之神的国。

拯救者必上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了（21）。

以上二项预言都在马克比的时候得着初步的应验，并要在神的国复兴的时候，更多、更荣耀的得着应验（太十九28，启十一15）。马克比约在主前一六五年，以锡安山作为审判以东的根据地，胜过了安提阿克以比凡尼。马克比的胜利，预表以色列在复兴时期开始之前将要得着的胜利。

申言者弥迦说到，耶和华应许，祂必聚集雅各家，必要招聚以色列余剩的人（弥二12）。在四6~7祂说，祂必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和祂所苦待的。祂必使瘸腿的成为余剩之民，使那被赶到远方的成为强盛之国。耶和华对以色列的安慰也包括以色列被掳后，耶和华对以色列的搭救（9~13，五1）。这指明神要应付以色列一切的需要，解决一切的难处。

以色列在千年国（启二十4，6，赛二2~5）得复兴时（太十九28），人不必再学习战事（弥四3），只要享受生命，不受惊扰：“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊扰。”（4）每个人都能在平安里吃喝享受。

千年国的一千年是一个持续的婚筵。照着旧约，在每年的节期中，神吩咐以色列人不可作工（利二三7~8，35）。在这些节期中作工，乃是对神的侮辱。人只要在神面前安息、吃喝、享受他们的生活。他们的吃喝就是他们对神的敬拜。在复兴的时候，以色列人的生活将是这种为着敬拜之安息的生活。

弥五2是说到基督的预言：“祂是从亘古，从太初而出。”这意思是：在永远里，在创造地以前，基督就预备好要出来。从亘古，从太初，三一神就预备好，要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性而来，进到人性里。

基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断地事。从祂成为肉体的那一天起，祂就开始出来；祂这出来今天仍在发生。基督的出来要终极完成于祂将敌基督和假申言者扔在火湖里（启十九19~20）的时候，撒但被扔在无底坑里（二十2~3）的时候，和基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31，34，40）的时候。那时，祂的显现就要完全。

当基督在出来的途中时，祂顾到分散的犹太人。一面，以色列是在神的惩治下；另一面，以色列也是在神牧养的照顾下。这牧养乃是祂对以色列的保守。在复兴时，基督还要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安（弥五2~5）。作为掌权者，祂保守以色列；作为牧者，祂牧养顾惜他们；作为平安，祂管治他们的环境，使他们可以享受祂。

撒迦利亚八章启示，耶和华盼望复兴以色列。祂要回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为真实地城，万军之耶和华的山必称为圣山（3）。必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上；因年纪老迈，各人手中都拿着杖（4）。城中街上必满有男孩女孩玩耍（5）。这指明城中满了平安，使人愉快。男女老幼都会有真正享受的生活。耶路撒冷在复兴时的光景是如此令人愉悦，以致在余剩的民眼中看为希奇，在耶和华眼中也看为希奇（6）。当人看见耶路撒冷这么令人愉悦，他们会说，“何等希奇！”神也会说，“是的，何等希奇！”

耶和华要从东方之地，并从日落之地，拯救祂的民，并且领他们来，他们要住在耶路撒冷中；他们要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神，都凭真实和公义（7~8）。东方之地就是巴比伦，而日落之地就是西班牙，因为那时人以为西班牙乃是地极，就是日落之处。

葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露，就是降雨。耶和华要使以色列余剩的人，承受这一切福分（12）。因着这些福分，整个国家将会结果累累、生产丰富，给国民享受。他们从前在列国中怎样成为可咒诅的，照样，耶和华要拯救他们，使他们成为有福的。他们不该惧怕，他们的手应当刚强。他们列祖惹神发怒的时候，神怎样定意降祸与他们，并没有后悔；这些日子神也照样定意善待耶路撒冷和犹大家（13~15）。神要在每一方面善待他们。末了，四月、五月、七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子（19）。以色列民不再有禁食，反有筵席美食给他们享受。这是以色列得复兴的应许。

申言者撒迦利亚也预言，万民必来到以色列，恳求耶和华的恩，以色列人必作他们的祭司（20~23）。那时，必有各族（不只一族）的人，和多城的居民，来到以色列，说，“我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；那城的居民必说，我们也要去。”（21）并且，“必有多族的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。”（22）这将是千年国里的光景。不仅所有的以色列人寻求神，与他们同住的外邦人也要寻求神。

在那些日子，必有十个人，从列国说各种方言的人中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”（23，参赛二2~3上）这含示神要将巴别的光景反转过来，对付列国中间不同的语言所引起的问题。这事神在五旬节已经作过一次（徒二）。在五旬节所发生的，乃是千年国时代将要发生之事的预影。

以色列人必作万民的祭司（赛二3下~4上）。在一千年的国度里，就是主回来，犹太人得救之后，他们全民要成为祭司体系，教导外邦人（万民）认识神的道路和神的身位，也要教导万民如何敬拜事奉神。他们既是祭司，就要将万民带进神的面光中，使他们蒙光照，受改正，得着神的恩，享受神一切的丰富。这就是祭司的职分。按照出十九6，神的心意是要得着以色列人作祭司的国度；祂从来没有忘记这事。神一直等待适当的时候来作这事，但祂还没有机会来作。在复兴的时期，所有的以色列人要成为祭司；他们将忙着作列国的祭司，教导万民如何敬拜事奉耶和华。万民先前不是拜偶像者，就是无神论者；但那时他们都要转向神，神也要转向他们，作他们的神。所以，他们需要学习如何敬拜事奉耶和华。

亚九10说，“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”这是指在千年国的时期，神要叫一切的争战止息。这乃是因着基督的来临（9）。基督的来临产生和平与复兴，且带进神的掌权。在复兴里，头一个项目是和平：“祂必向列国讲和平。”第二个项目是权柄：“祂的权柄必从这海管到那海。”

当基督第一次来的时候，祂只受到一点点的欢迎，至终被弃绝、憎恶到极点，并被钉十架、被治死。因着以色列人弃绝基督这君王，所以复兴有点像是悬了起来，并且中间插进临到以色列人的审判时期，这时期延续了约二十个世纪。所以，基督需要第二次来，但不再是骑着驴（9），乃是像闪电一样（太二四27）。然后，地上要有和平与永远的国，就是神的掌权，从这海到那海。

亚十二10上半说，“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的。”在徒二章，神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上（17），三千人就得救了。但是神将恩典的灵浇灌耶路撒冷的居民时，千千万万的以色列人，甚至全以色列族，都要得救。

亚十二10里“恩典的灵”是甜美的辞，与徒一8和二1~4里能力的灵相对。能力的灵是为着加强，但恩典的灵是要把人带进对三一神的享受里。徒二章说到，在恩典时代，召会时代的开始，那灵主要的是能力的灵。但撒迦利亚十二章说到，在恩典时代的末了，终结，那灵对以色列人主要的是恩典的灵，使他们享受三一神。

以色列人在得复兴的时候，将得着救主和祂救赎的神圣供备。神要给大卫家和耶路撒冷的居民预备一个扎开的泉源（基督被扎的肋旁─约十九34，37），洗除罪与污秽。“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”（亚十三1）

撒迦利亚十四章告诉我们，在千年国里必没有干渴，因有活水从耶路撒冷出来，一半往东海（死海）流，一半往西海（地中海）流（8）。这与以西结书的记载相似，那里说到活水从神的殿流出（四七1~2）。在千年国里，耶和华（就是基督）必作全地的王；祂必为独一的神，祂的名也是独一的名（亚十四9）。耶路撒冷必被高举，仍居本位（10）。人必住在耶路撒冷，那里必不再有咒诅，因为耶路撒冷人必安然居住（11）。没有咒诅，反而有祝福和平安。所有前来攻击耶路撒冷的列国中余剩的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（16）。凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降给他们，耶和华也必用这灾殃击打他们。这就是他们的罪（17~19）。因为现今的时代乃是恩典的时代，所以神降雨给义人，也给不义的人（太五45）。但要来的时代乃是公义的时代；凡不上耶路撒冷敬拜大君王并守住棚节的，就得不到雨。这是公义的。

在千年国里，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”这句话；耶和华殿内的锅必如祭坛前的盘一样（亚十四20）。锅是小的，盘是大的。但在千年国里，神殿内的锅必如祭坛前的盘那样大。凡在耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣；凡献祭的，都必来取这些锅，在锅内煮肉；当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人（或，作买卖的人）（21）。这是以色列在千年国里的定命。

申言者玛拉基预言，基督这立约的使者必忽然来到祂的殿；祂是以色列人所寻求的主，也是以色列人所羡慕的（玛三1，该二7上）。祂要在以色列身上施行祂借着死所立的约（太二六28）。祂来作使者，立新约以服事神。主耶稣在被卖的那一夜设立祂的桌子时，拿起杯来，说，“这杯是用我血所立的新约。”（路二二20）祂所设立的杯，就是祂所立的新约；在这约里，神有义务将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们的一切，好作我们的内容。虽然主耶稣在近二千年前立了新约，但大体而言，犹太人并未得到这约的益处。相反的，这益处却临到外邦人。然而，当基督回来时，祂要作为立约的使者而来，在悔改相信的犹太人身上施行这约。那时，他们都要成为新约的受益者。

基督也要来炼净并洁净利未子孙，主要的是祭司，如同炼金之人的火，漂布之人的碱，使他们在公义中献供物给神（玛三2~4）。在千年国时，悔改的犹太人借着新约得重生，就要作祭司照顾列国；为此，他们需要许多的炼净和洁净。所以，在祂第二次来临时，基督要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂炼净并洁净的祭司。

关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白。三十二节主说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”在二一19，主耶稣末了到耶路撒冷时，由于在无花果树上找不到果子，就咒诅它。无花果树是以色列国的象征（耶二四2，5，8）。由于以色列顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝。到了主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，正如主所预言的：“没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（太二四2）从此，以色列人就散到万国之中，不仅亡国，连地土也失去了。

象征以色列国的无花果树，在经过咒诅之后，经过漫长的冬天。冬天表征枯干的时期，灾难的期间；直到主后一九四八年，以色列国得着复国，那就是这树的枝子发嫩长叶。发嫩表征生命的复苏，长叶表征复兴的时候。因此，太二四33接着说，“照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。”那夏天表征以色列国的复兴（徒一6，路二一30~31）。当树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天─弥赛亚国完全的复兴─近了。

今天以色列虽已照着主的预言复国了，但他们的复兴尚未完全。就人口和地理而言，以色列还没有完全复兴。但以色列国的复兴要越来越完全，到千年国时，这复兴要达到完全。

保罗在罗马十一章说，“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为精明），就是以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了。”（25）“外邦人的数目添满了，”是指悔改相信的外邦人说的。现在是许多外邦人要悔改的时候。因此，“外邦人的数目添满了”还没有完成，目前仍在继续。当“外邦人的数目添满了”，照着保罗在二十六节所宣告：“于是以色列全家都要得救，如经上所记：──必有拯救者从锡安出来，祂要从雅各家消除不虔。””那时所有存留的以色列人都要得救。这就是以色列的得复兴。

何西阿预言说，在复兴的时候，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。他们不仅是神的子民，也要成为神的儿子。以色列要归回耶和华，过两天耶和华必使他们活过来，第三天祂必使他们兴起，他们就在祂面前活着。耶和华使被掳之民归回的时候，必有为犹大所命定的收成。以色列要基于生命里爱的因素，而得着奇妙的变化。约珥预言说，耶和华渴望祝福祂自己的地，乐意拯救以色列。耶和华要掌权，使以色列地蒙祝福。大山要滴新酒，小山要流奶；必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌整个圣地。阿摩司预言，耶和华必重建大卫家倒塌的帐幕，万国必称为耶和华名下的国。耶和华使以色列人归回并栽于本地，他们不再从耶和华所赐给他们的地上拔出来。俄巴底亚预言雅各家必得以东的产业。拯救者必上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。弥迦预言耶和华要招聚并搭救以色列，使以色列在千年国得复兴时，在平安里吃喝享受。基督来作以色列的掌权者、牧者和平安。雅各余剩的人蒙耶和华祝福，并在列国之中得胜。撒迦利亚预言说，耶和华盼望以色列得复兴。祂要从东方之地，并从日落之地，拯救祂的民，领他们来，使他们住在耶路撒冷中。以色列人必作万民的祭司，教导万民如何敬拜事奉耶和华。以色列人一切的战争都止息。地上就有和平与永远的国，就是神的掌权，从这海到那海。耶和华也要将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。祂要给大卫家和耶路撒冷的居民预备一泉源，洗除罪与污秽。耶路撒冷必蒙祝福，有活水从耶路撒冷出来。玛拉基预言，基督这立约的使者要在以色列身上施行祂借着死所立的约。那时，所有悔改相信的犹太人，都要成为新约的受益者。基督也要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂的祭司。

新约圣经中也有关于以色列得复兴的预言。主在马太二十四章预言，当象征以色列国的无花果树发嫩长叶，就是以色列国在主后一九四八年复国之时，我们就该知道那夏天─弥赛亚国完全的复兴─已经近了。保罗在罗马十一章也说，以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。