第六课
关于基督的预言-祂在地上的生活与职事
 
纲目
 
祂的受膏
 
在祂受浸时,耶和华的灵降在祂身上
 
在祂一生的生活、工作中,神的灵一直在祂身上
 
祂的生活
 
对人
1
 
不争竞,不喧嚷
2
 
不折断压伤的芦苇,不吹灭将残的火把
 
对神
1
 
信靠神
2
 
为神的殿心里焦急
 
受苦
1
 
受藐视,被弃绝,经忧患
2
 
为人所恨,遭人辱骂
 
祂的职事
 
作耶和华的仆人事奉神
 
传好信息
 
报告神的禧年
 
医治瞎眼的人
 
赶逐污鬼
 
在地上设立公理
 
用比喻说话,启示国度的奥秘
 
祂进入耶路撒冷
 
祂的低微与温柔
 
祂受群众的颂赞
 
课文
在本课,我们要详细的来看,旧约的申言者如何预言基督的受膏,以及祂在地上三年半尽职期间的生活与职事。
 
 
祂的受膏
“基督”这名称相当于希伯来文的“弥赛亚”,意思是“受膏者”。基督在地上的职事,开始于祂的受膏。赛六一1预言基督─耶和华受膏者─的受膏。这一节说,“主耶和华的灵在我身上,因为耶和华膏了我…。”(另译)
 
 
在祂受浸时,耶和华的灵降在祂身上
根据太三16路三21~22的记载,当基督受浸时,祂从水里上来,神的灵以仿佛鸽子的形体降在祂身上,这就是赛六一1的应验。这应验得着完成,为要膏新王基督,并将祂引荐给神的百姓。主第一次来时,是由圣灵成孕,并有圣灵的素质加到祂的人性里,构成一位神人。之后,祂在圣灵的素质里,生活为人三十年。在祂三十岁那年,祂预备出来尽职。当祂在水里受浸时,圣灵在经纶一面降到祂身上。在那时以前,祂已经在素质一面为圣灵所构成;但为了完成神的经纶,祂还需要圣灵在经纶一面给祂能力和权柄(徒十38),好使祂能作耶和华的仆人,将神服事到人里面。这就是“主耶和华的灵在我身上”的意义。
 
 
在祂一生的生活、工作中,神的灵一直在祂身上
照着赛六一1的预言,基督不仅受膏,有神的灵在祂身上;在祂一生的生活、工作中,神的灵一直在祂身上。在祂职事开始时,祂就被那灵引到旷野,受魔鬼的试诱,作为对祂的考验(太四1)。在祂尽职期间,祂有神的灵同在,因此祂说神的话时,能没有限量的分赐那灵(约三34)。祂也靠神的灵赶鬼(太十二28),将人从撒但的捆绑中释放出来(路四18)。
 
 
祂的生活
 
 
对人
 
1
 
不争竞,不喧嚷
赛四二2说,“祂不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂的声音。”这预言应验于太十二19。基督在祂地上的生活与工作里,不与别人争竞,不标榜自己,也没有在街上设法使自己为人所知。祂没有名声,也没有为自己得名。祂的安静乃是指明祂的得胜,这样的得胜使祂够资格作耶和华的仆人。祂的隐藏也说明祂因着干犯了宗教的规条,受到宗教徒的弃绝,而不能再自由公开的尽职。祂为着顾到祂作头的身分和祂身体上的肢体,必须隐藏自己。
 
2
 
不折断压伤的芦苇,不吹灭将残的火把
基督这位受膏者,不仅是静默、隐藏的,以赛亚也预言祂不折断压伤的芦苇,不吹灭将残的火把(四二3)。这同样应验于太十二20。犹太人习惯用芦苇作笛子,当芦苇压伤了,不能吹出乐音,他们就折断。他们也用麻燃油作火把,当火把的油用尽了,不能发出亮光,麻也开始冒烟时,他们就吹灭。申言者以赛亚乃是以压伤的芦苇和将残的火把为喻,预言当基督在地上尽职时,神子民可怜的光景。然而,基督不折断压伤的芦苇,也不吹灭将残的火把(太十二20),祂仍向众人敞开怜悯和恩典的门。无论祂遭受多少反对、逼迫和攻击,耶和华的仆人基督总是满了怜悯、富有同情。
 
 
对神
 
1
 
信靠神
照着诗篇十八篇大卫的诗,基督在祂地上的生活中,完全信靠神(1~2)。在祂受魔鬼的试诱时,祂在人的地位里宣告:“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4)祂靠着神的灵赶鬼(十二28)。在祂以五饼二鱼食饱五千人的事上,祂信靠并仰望父,望着天为食物祝福(十四19)。彼得也见证说,“祂被骂不还口,受苦不说威吓的话,只将一切交给那按公义审判的。”(彼前二23)主把所受的一切羞辱和伤害,交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神,使自己服从祂。祂在一切事上都完全信靠神。
 
2
 
为神的殿心里焦急
诗篇六十九篇预言基督为着神的殿,心里焦急,如同火烧(9上)。这预言应验于基督洁净圣殿(就是神的家)的时候(约二12~17)。当主看见圣殿里败坏的情况,祂无法容忍,就拿绳子作成鞭子,把众人连羊带牛都赶出圣殿,又倒出兑换银钱之人的钱币,推翻他们的桌子。当主洁净了殿以后,祂的门徒就想起经上记着:“我为你的家,心里焦急,如同火烧。”(17)为着神的家所发的热心,使祂无法容忍神殿中有败坏、贪婪和玷污的事。祂对父的心是绝对的,也是纯洁的。因此,祂在为着神的热心中,洁净圣殿。
 
 
受苦
在诗篇六十九篇和以赛亚五十三章,申言者都预言到基督在地上尽职时的受苦。
 
1
 
受藐视,被弃绝,经忧患
以赛亚预言基督的受苦时说,“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重祂。”(赛五三3)按照四福音的叙述,主耶稣不断地被人藐视、厌弃,使祂多受痛苦,常经忧患。犹太人不喜欢见到祂,也不尊敬或尊重祂(太十三54~57)。不仅如此,当主在地上尽职时,不管主作了多少事,热心宗教的人总不肯有所回应。他们不接受祂,反倒弃绝祂,正如赛五三1所预言:“我们所传给人听的,有谁信?主的膀臂向谁显露?”(另译。)主的膀臂是一种比喻,表征主自己在祂拯救的能力里。主耶稣自己就是神的膀臂,祂来施行拯救。这膀臂就是救恩,甚至就是拯救者本身。但在宗教世界中,没有人认识这膀臂,也没有人回应,接受祂。反而,热心宗教的人弃绝祂,甚至将祂钉了十字架。基督作为耶和华的仆人,祂的人性生活满了痛苦,这使祂完全够资格作世人的救主。
 
2
 
为人所恨,遭人辱骂
诗篇六十九篇也以大卫为预表,预言基督的受苦:“无故恨我的,比我头发还多。”(4上)主耶稣曾在约十五25引用此节,说到祂无故为许多人所恨。这指明基督不仅为我们受苦,也为神的缘故遭人辱骂。因此,基督不仅是我们的代替,担当我们的难处;也是神的代替,担当神的难处。保罗在罗十五3也曾引用诗六九9的话说,“辱骂你之人的辱骂,都落在我身上。”保罗引用此节,是要鼓励圣徒,为了照着基督接纳信徒,要担当别人的难处,正如基督担当神的难处一样。
 
 
祂的职事
 
 
作耶和华的仆人事奉神
赛四二1~4说到:“看哪,我的仆人,我所扶持,所拣选,我魂所喜悦的;我已将我的灵放在祂身上,祂必将公理宣布与外邦。祂不喧嚷,不扬声,也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭;祂凭真实施行公理。祂不灰心,也不丧胆,直到祂在地上设立公理;沿海地带都等候祂的训诲。”(另译)这预言乃是说到基督在祂的职事和事奉里,作耶和华仆人的所是与所作。太十二17~20是这段预言完整的应验。
 
 
传好信息
以赛亚六十一章预言基督受膏,传好信息:“耶和华膏了我,叫我传好信息给困苦的人。”(1,另译)这预言应验于路四18。当主来到拿撒勒,就是祂长大的地方,在安息日祂进入会堂,站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂,祂读了赛六一1~2以后,就坐下并宣告说,“今天这经应验在你们耳中了。”(21)这指明基督在祂地上的职事里,要传好信息。传好信息,原文意宣报佳音,就是传福音。传福音是主受膏的第一个使命,祂要将福音传给贫穷的人,就是一切在属天、属灵和神圣之事上贫穷的人(参路十二21启三17,参太五3)。
 
 
报告神的禧年
以赛亚六十一章也预言基督要“宣扬耶和华悦纳人的禧年”(2上,另译)。这预言应验于路四19。作耶和华仆人的基督,为神所膏,为要宣扬耶和华悦纳人的禧年。按着利未记二十五章所描绘,禧年是宣告自由,以及产业归还合法所有人的时候。因此,禧年是释放、自由的时候,也是失去产业得以归还之年。卖身为奴的人,要在禧年得着释放。因此,以赛亚的预言乃是指向由禧年(利二五8~17)所预表的新约时代。在新约时代,神要悦纳(赛四九8林后六2)归回的罪俘;在罪中或在疾病中受撒但压制的人(路十三11~13约八34),要得着自由,就是要得着神救恩的释放。受膏的基督,带进神儿女真正的禧年。
 
 
医治瞎眼的人
以赛亚六十一章也预言,基督要宣扬“被囚的眼睛得开”(1下,原文),这是指明基督在祂地上的职事里,要使瞎眼的,就是肉身和属灵上瞎眼的人(番一17约九39~41约壹二11),得着复明。基督在地上不仅医治人肉身的瞎眼(太九27~30二十30~34可十46~52路十八35~43约九1~7),也开启人属灵的眼睛,使人能认识祂(30~38)。
 
 
赶逐污鬼
主受膏的职事,也是借着赶逐污鬼,叫被掳的人,就是在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯的人(赛四二7),得着释放。主耶稣来,为要毁坏撒但的作为(约壹三8),所以祂在尽职事时,所行神迹奇事的一部分,就是把撒但手下的污鬼,从被鬼附的人身上赶出去(可一3439三15六713十六17),使他们从撒但的捆绑中得释放(路十三16),脱离撒但黑暗的权势(徒二六18西一13),进入神的国。
 
 
在地上设立公理
以赛亚预言这位基督在祂地上的职事里,“不灰心,也不丧胆,直到祂在地上设立公理。”(赛四二4上)“公理”一辞,有判断、审判的意思。这就是说,有基督,就有判断,也就有公理和公正。基督是公理(判断),因此基督是答案。以赛亚预言,耶和华的仆人基督要在地上设立公理,意即外邦人要得着包罗万有的基督,作一切事的判断和答案,并带来平安和满足。另外,公理乃是公义经过判定的结果,当公义经过判决,就成了公理。我们所得着的救恩,是神在基督身上审判的结果。基督是义的,但祂作了我们的代替,被神按着祂公义的律法所审判,完全满足神律法的要求,结果就是公理,就是救恩。因此,在以赛亚的预言中,这公理就是由审判所产生的救恩。耶和华的仆人基督在地上设立公理,就是祂这位义者经过公义之神的审判裁决,产生了公理。这公理就是祂在地上设立的救恩。
 
 
用比喻说话,启示国度的奥秘
诗篇七十八篇说,“我要开口说比喻;我要说出古时的谜语。”(2)根据太十三35的记载,主耶稣“开口用比喻,把创世以来所隐藏的事说出来”。这应验了诗篇七十八篇的预言。基督在地上尽职时用比喻启示国度的事,是为了要使国度的事,对那些反对并弃绝祂的犹太人成为奥秘,叫他们明白不来。这就是主所说,“所以我用比喻对他们讲,因为他们看却看不见,听也听不见,也不领悟。…因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着。”(太十三13~15)但祂的门徒是有福的,因为他们能借着主所说的比喻,看见并且听见主所启示国度的奥秘。
 
 
祂进入耶路撒冷
关于基督在祂尽职末了,进入耶路撒冷的事上,旧约主要有三处预言:赛六二11亚九9,和诗一百26。这些经节说到,基督将是低微的骑着驴驹,凯进耶路撒冷的温柔之王,并且群众要对祂喊着说,“在主名里来的,是当受颂赞的!”这些预言充分地应验在太二一4~9与十六节。
 
 
祂的低微与温柔
以赛亚六十二章预言基督要进入耶路撒冷(11),撒迦利亚九章进一步预言基督进入耶路撒冷的方式,说,“锡安的儿女啊,应当欢腾;耶路撒冷的儿女啊,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里;祂是公义的,并且带着拯救,谦谦和和的骑着驴,骑着驴驹,就是驴的崽子。”(9,另译)根据四福音的记载,这一节在耶稣基督末次进耶路撒冷时得了应验。“锡安的儿女”一辞乃指耶路撒冷的居民(参诗一三七8四五12)。主耶稣进入耶路撒冷,不是要争战或争竞,乃是要作温柔的王。祂无意来作与人争战或争竞的伟大君王,祂来是要作谦和的王,低微的王,不是骑着骏马,乃是温柔的骑着驴驹。
 
 
祂受群众的颂赞
当属天的王进入耶路撒冷的时候,受到群众热烈的欢迎,他们喊着说,“和散那归与大卫的子孙!在主名里来的,是当受颂赞的!至高之处的和散那!”(太二一9。)“和散那”(hosanna)在希伯来文意为“求你拯救”(原文是hoshiah-na)。群众的呼喊,来自诗篇一百一十八篇的话:“耶和华啊,求你拯救。耶和华啊,求你使我们亨通。在主名里来的,是当受颂赞的。”(25~26,另译)马太福音记载主进入耶路撒冷时所受到的热烈欢迎(二一9),应验了诗篇一百一十八篇的预言。这位温柔的王,够资格受这样的颂赞,因为祂不是在自己的名里来的,乃是在神的名里来的。
主进入耶路撒冷之后,进了圣殿,有许多小孩在殿里喊着说,和散那归与大卫的子孙(太二一15)。祭司长和经学家因此甚为恼怒,但主耶稣问他们:“经上说,──从婴孩和吃奶的口中,你使赞美得以完全。”难道你们没有念过么?”(16。)主这问题是引用诗篇第八篇的预言:“你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了力量,使仇敌和报仇的闭口不言。”(2,另译)主在此也是指明,祂自己就是诗篇第八篇中那预言的应验。婴孩和吃奶的是最年幼、最微小、也最软弱的人,表征诸天之国的儿女。七十士希腊文译本将“力量”译为“赞美”,主也认同并采用这翻译,并在太二一16引用。这指明赞美就是口中有力量。神在祂的工作中,要将人作到一个地步,使最微小、最软弱的人,口中都能发出满有力量的赞美。这样,祂就使赞美得以完全,也使仇敌和报仇的闭口不言。
 
摘要
“基督”这名称相当于希伯来文的“弥赛亚”,意思是“受膏者”。基督在地上的职事,开始于祂的受膏。赛六一1预言基督─耶和华受膏者─的受膏。这一节说,“主耶和华的灵在我身上,因为耶和华膏了我…。”在祂受浸时,耶和华的灵降在祂身上。在祂一生的生活、工作中,神的灵也一直在祂身上。向着人,祂不争竞,不喧嚷,街上也听不见祂的声音。祂为着顾到祂作头的身分和祂身体上的肢体,而隐藏自己。基督这位受膏者,不折断压伤的芦苇,不吹灭将残的火把。祂总是满了怜悯、富有同情。向着神,祂完全的信靠。祂靠神口里所出的一切话,靠着神的灵赶鬼,信靠并仰望父为一切祝福的源头。祂也将所受的一切羞辱和伤害,交给那位在祂的行政里,按公义审判的公义之神。祂对父的心是绝对的,也是纯洁的;因此祂为神的殿,心里焦急,如同火烧。祂在地上尽职时,受藐视,被弃绝,经忧患,为人所恨,遭人辱骂。祂所经历的一切苦难,使祂够资格作世人的救主。
祂职事的头一方面,是作耶和华的仆人,传好信息,报告神的禧年,使在罪中或在疾病中受撒但压制的人,得着神救恩的释放。祂也医治瞎眼的人,不仅治好人肉身的瞎眼,更开启人属灵的眼睛。祂又借着赶逐污鬼,叫一切在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯的人,得着释放。祂在地上的职事里,不灰心,不丧胆,直到祂在地上设立公理。在启示国度奥秘的事上,祂用比喻说话,叫祂的门徒借着比喻,看见并且听见主所启示国度的奥秘。
在祂低微的骑着驴驹、凯进耶路撒冷时,受到群众热烈的欢迎。祂够资格受这样的颂赞,因为祂是在神的名里来的。殿中的小孩向祂喊着说,和散那归与大卫的子孙。这应验旧约所预言的,神从婴孩和吃奶的口中,使赞美得以完全,也使仇敌和报仇的闭口不言。
 
问答
 
旧约如何预言基督的受膏?
 
旧约预言基督的生活有那三项特点?
 
旧约如何预言基督的职事?
 
旧约如何预言基督进入耶路撒冷时的低微与温柔?
 
旧约如何预言基督进入耶路撒冷时受群众的颂赞?
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