第二章
话的成为肉体与子在地上的生活
读经:约翰福音一章一节,十四节,七章二十九节,六章四十六节,十七章八节,马太福音一章十八节,二十节,提摩太前书三章十六节,歌罗西书二章九节,约翰福音十六章十五节上,一章十四节上,二章二十一节,十四章十节上,十一节上,十七章二十一节,十章三十节,十七章二十二节,八章二十九节,十六章三十二节,六章五十七节上,五章十七节,十九节,十章二十五节,五章三十节,六章三十八节,十四章二十四节,七章十六至十七节,十二章四十九至五十节,七章十八节,十四章七至九节,马太福音三章十六至十七节,路加福音四章十八节上,马太福音四章一节,十二章二十八节。
 
话的成为肉体
神新约经纶的头一个重要项目,就是话的成为肉体。严格说来,成为肉体乃是话的成为肉体。约翰一章十四节说,话成了肉体;它不是说,基督成了肉体,或神成了肉体。圣经告诉我们,话就是神(1),成了肉体。话是神的解释;既是神的解释,就是神的具体表现。神是抽像、看不见的,因为神是灵(四24)。我们的思想是抽像、看不见的,但我们把思想发表成话,这话就成了思想的解释,思想的具体表现。话乃是思想的解释、彰显和具体表现。若是我向你说了一个小时的话,你就懂得我在想什么,因为我的思想具体表现在我的话里。
 
话成了肉身
话是神的解释,神的彰显,神的具体表现,这话成了肉体。那是神解释和神具体表现的话,需要进一步具体表现在一位人物里,这位人物就是子神。话成了肉体,神的具体表现就成了一位名叫耶稣基督的人。这人乃是话的具体表现,而话是神的具体表现。这样我们可以说,神具体表现了两次。在成为肉体以前,神具体表现在话里;(约一1,)然后话又具体表现在一位活的人里,就是那人耶稣基督(西二9)。
 
受父差遣且同着父
话成了肉体的时候,祂是受神差遣且同着神(约七29)。受差遣者来的时候,祂与差遣者同来。子借着成为人而来,是与父同来。照着约翰六章四十六节和十七章八节,子是从父神而来。翻作“从”的希腊文介系词是para,意思是“在…旁边”。因此,这里希腊文的意味是“从…同…”。达秘的新译本在约翰六章四十六节有一个注,也指明希腊文的意味是“从…同…”。主不仅从父而来,也同父而来。祂从父而来的时候,仍与父同在(约八16,29,十六32)。在约翰八章二十九节主说,“那差我来的,是与我同在,”这指明父差子从祂并同祂而来。子来的时候,没有把父留在天上的宝座上。这就是何以圣经告诉我们:“凡否认子的就没有父,承认子的连父也有了。”(约壹二23)
就是今天在我们的经历中,我们呼喊“主耶稣”的时候,就深深感觉到父在我们里面(弗四6)。我年轻信主的时候,受教导要向天上的父祷告,有时候也可以向主祷告。人告诉我说,绝不要向那灵祷告。我只能向父,有时候向主,借着那灵作凭借、工具来祷告。基于这种教训,每当我跪下来祷告的时候,就必须思想我要向谁祷告。但是我们刚接受主耶稣的时候,会觉得祂与我们很近(腓四5,雅四8),我们自然而然很亲密的向祂祷告。我们会说,“主耶稣,我爱你。你对我是这样亲爱、宝贵、甜美、真实。主耶稣,感谢你,你为我受死。阿利路亚!我爱你,主耶稣。”等到我们接受了一些“神学的帮助”,我们才开始祷告天上“宝座上的父”。然而,当我们自然且亲密的向亲爱的主耶稣祷告时,我们深深感觉到父就在我们里面。我们是向主耶稣祷告,但我们觉得父就在这里。
我们的观念是以为,子来到地上的时候,就离开了坐在宝座上的父。我们都必须看见,当父差遣子的时候,是把子和祂自己都差遣了。子内住在我们里面(林后十三5),父也内在在我们里面(弗四6)。在约翰十四章九节主耶稣告诉腓力说,“人看见了我,就是看见了父。”主耶稣向腓力进一步宣告,父在祂里面,祂在父里面(十四10)。这表明我们有了子,也就有了父。甚至子就是父(赛九6)。
我们也必须晓得,父虽然与子同在,并且在子里面,但祂同时也在宝座上。父与子有分别,却不分开。这是神圣的奥秘,我们无法探测。一面,神格的三同时存在;另一面,祂们互相内住。祂们彼此互相内住,并且互相贯通。对于这样的奥秘,电给我们一个很好的比方。我们在房间里所享受的电,和发电厂里的电是同样的。电同时在发电厂和我们的房间里。照样,父神在地上的耶稣里面,同时也在宝座上。我们不该因这感到困扰。我们必须看见,无限的神没有时间或空间的因素。祂是永远的神,祂在时间和空间之上,不受时间和空间的限制。
 
凭着灵
路加一章三十五节,马太一章十八节、二十节也给我们看见,子凭着灵而来。祂由圣灵成孕。这灵就是父神的灵,父神的素质。那灵进入马利亚的腹中,就是父神的素质进入童女里面。这是在童女腹中所完成的神圣成孕。神圣素质与人性素质调和,产生一个孩子,生来就是神人。这表明子如何以父的素质且凭着灵而来。
我年轻的时候,不懂得主既是全能的,为什么需要凭着灵行事。主耶稣告诉法利赛人说,祂是凭着神的灵赶鬼(太十二28)。子来了,是与父同来。祂作工,是凭着灵作工。三一神是一个奥秘。神的儿子是全能的,但祂仍需要凭着灵行事,这是一个奥秘。在四福音书里,我们没有看见子独自一位,乃是看见子同着父,凭着灵。
 
神在肉身显明
三一与人的性情调和。这一位成孕在马利亚腹中的,乃是完整的神,和完全的人。子同着父凭着灵而来,与人性调和,因而成了一个神人。这就是神在肉身显明(提前三16)。这就是话的成为肉身,也就是我们的救主耶稣基督,祂是三一神与人的调和。我们在祂里面看见父、子、灵;也在祂里面看见完全的人。祂是神人,是三一神在那人耶稣基督里的具体表现。
 
神新约经纶的创始
话成为肉体就是三一神成为肉体─神的儿子同着父、凭着灵成为肉体。这就是三一神成了一个人;因此,这人乃是三一神在耶稣基督里的具体表现,成为神的居所、帐幕和殿,活神的生命,发展成为神的国。这就是神新约经纶的创始。创始不仅表明起初,也表明创造。这表明一种新的东西,是从来没有存在过的。三一神的成为肉体,创造了一件新事。三一神成为肉体所创造的这件新东西,乃是一个创始。一个新的领域,新的境界,同着新的具体表现产生出来了。在这个新的领域或新的境界里,神与人成为一。从来没有这样的事,这是崭新的。神成为肉体,带进一个新造。最终,这个新造要终极表现于新天新地的中心,新耶路撒冷(启二一1~2)。
 
一位奇妙的人物
这位人物是宇宙的、超绝的、奇妙的、美好的、独一的。在成为肉体以前,没有0这样的一个人。在将来的世代,这位人物要发展、扩大、加增到极点。那就是新耶路撒冷,作为新宇宙、新天新地的中心。那是这样一位奇妙超绝的人物,发展的终极总结。
全本新约就是揭示这独一的人物,祂是三一神在一个人里的具体表现。这人就是耶稣基督。在耶稣基督这完全的人里,乃是完整的神─父、子、灵。这完全的人是三一神的容器。祂是子同着父、凭着灵的具体表现。
有些圣经教师告诉人说,在旧约里是父神,在福音书里是子神,在圣经其余的部分是灵神。我在六十年前接受了这种教训,但以后个人研读圣经,发现父、子、灵都在旧约里。以赛亚九章六节说到永远的父。创世记一章二节告诉我们,神的灵复罩在水面上。创世记十八章也说,主耶稣来了,是个真正的人,到了亚伯拉罕那里,亚伯拉罕预备水给祂洗脚,并且给祂摆上食物。在成为肉身以前,神已经是个人向亚伯拉罕显现了。在创世记十八章,这人名叫耶和华(1)。在创世记十八章,主耶稣与亚伯拉罕同行,好像亚伯拉罕的一个朋友。这就是何以雅各书告诉我们,亚伯拉罕是神的朋友(二23)。这又给我们看见神圣三一的奥秘。旧约、福音书、使徒行传到犹大书、和启示录,都向我们启示同一位奇妙的三一神人。
我们许多基督徒相信基督,却不认识祂的人位。祂的人位是这么超绝,这么美好,这么奇妙。祂是三一神的具体表现,使自己与人性调和,生为一个神人,在祂里面我们看见父、子、灵─完整的神和完全的人,目的为着将三一神分赐到我们里面。我们必须学习认识这人,描述这位奇妙的人,向别人陈述这位超绝的人物。
 
子在地上的生活
神新约经纶的头一项是话成为肉体。神新约经纶的第二项是子在地上的生活,这是话成为肉体的继续。在新约里,所看见的头一件事就是神的话成为肉体。这就是三一神具体表现在一个人里。然后这人接着在地上生活。祂是三一神的具体表现,活神的生命。祂的生活是奇妙的,需要千言万语来描述。
 
最高的生命
神在创造时造了不同的生命。神的创造始于最低的生命,就是植物的生命。花卉、树木和菜蔬是生物,但它们的生命是最低等的。它们的生命没有个格,也没有任何的感觉、思想、喜爱或憎恨。接着神创造了比植物生命更高的动物生命。狗能喜欢你或不喜欢你,有时候它们生了气,会向你狂吠,但这还不是最高的生命。神所创造第三种水准的生命,是在更高的水平上。这就是人的生命。没有植物生命,动物生命,和人的生命,地就是荒凉的。由于这三种生命,地就相当可爱有趣。然而,宇宙中最高的生命,乃是生命树的生命。创世记第一章有神所创造的植物、动物和人。人被造以后,神把人带到生命树跟前,表明还有一种生命比人的生命更高(二8~9)。这种生命就是神圣的生命。
 
神圣生命与属人生命的调和
在新约里发生了一件奇妙的事,就是神圣生命与属人生命的调和。我们说三一神的具体表现活三一神的生命,意思是说,这是一种联合生命的生活,调和生命的生活。这是一种属人而神圣的生命。属人的生命是美好的,神圣的生命是奇妙的,如今这两种生命结合了。神圣的生命是丈夫,属人的生命是妻子,这是一对奇妙的夫妻!这是神圣生命与属人生命的调和。耶稣基督就是这一种调和的具体表现,祂活一种生命,一种特殊的生命,一种超凡的生命,就是神圣生命与属人生命的调和。在这种生命里,在这种生命的生活里,我们能看见一切神圣的属性,和一切人性的美德。这就是三一神具体表现在那人耶稣里所活的生命。这样的生活要发展成为神的国。神的国就是神圣生命与属人生命调和的生活。今天神的国应当是召会生活,就是两种调和的生命奇妙生活的发展。
 
活一种联合的生命
我们这些重生、爱主、寻求主、并在神变化之下的人,必须问问自己是活那一种的生命。我们不该仅仅过人的伦常生活。我们必须活一种联合的生命,就是神圣生命与属人生命联合的生命。这样的生活就是召会生活。耶稣基督这三一神的具体表现,就是活这样的生命。祂的生活设立了召会生活的模型,这种生活就是在人性里活神的生活。召会生活应当与祂的生活完全相同。祂是那人耶稣,但祂活三一神。祂是一个拿撒勒人,但祂活神圣的生命。祂十二岁的时候上耶路撒冷去,祂的举止、行动和生活有一种情形,表明神圣的生命在一个少年人的里面。祂是一个加利利人,但神圣的生命从祂里面活出来。路加第二章给我们看见,一个年仅十二岁的少年,活最高水平的生命。在那年轻的生命中,我们能看见人性的美德和神圣的属性。这就是召会生活的模型。当那少年活的时候,子、父、和灵都与祂同活。除了圣经以外,人类的记载没有这样的生活。这样的生活乃是神圣分赐的结果。话的成为肉体是一种分赐,将子同着父凭着灵分赐到人性里。然后出于这成为肉体,三一神的生命在一个少年人身上活了出来。四福音首先给我们看见话的成为肉体,接着陈述子的生活,就是神圣生命与属人生命的联合。
 
三一神的具体表现
子在地上的生活乃是三一神的具体表现。歌罗西二章九节说到“神格的丰满”。它不是说神格的丰富,乃是说神格的丰满。丰富和丰满不同。这可用一杯水作比方。杯子装了水就有水的丰富。虽然有水的丰富,但这些丰富人看不见;必须等到水充满杯子并且满溢出来,人就都看见了。现在丰富成了丰满,这丰满就是丰富的彰显。歌罗西二章九节说,神格的丰满有形有体地居住在祂里面。这意思是说,神格的丰富在祂里面完全得着了彰显。这人耶稣在地上生活的时候,四围的人都看见了神格的丰满。神格的丰满从祂里面涌流出来。神格的丰满不仅居住在祂里面,也从祂里面涌流出来。祂在拿撒勒一个木匠家里生活的时候,乃是神格丰满的具体表现。祂是神格丰满的具体表现,具有父所有的一切。在约翰十六章十五节祂告诉我们,凡父神所有的,都是祂的。祂承受了父神所有的一切,因为祂活着就是父、子、灵的具体表现。甚至祂十二岁的时候,祂的生活就有一种情形,使每一个人看见神格的丰满从祂里面涌流出来。那不仅仅是祂的工作或职事,乃是祂的生活。祂活出神格的丰满;因此,祂能说,“人看见了我,就是看见了父。”(十四9)
 
神的帐幕和神的殿
子活着就是神的帐幕,神的殿(约一14上,二21)。祂是神的居所。每一个基督徒的生活必须是这样。我们活着,必须是神的居所。我们的生活必须有一种情形,使人能看见神居住在我们的生活里。我们的日常生活应当是神的帐幕。我们在学校或办公室上班的时候,人应当能看见神在我们的日常生活里。
 
与父互相内住
子也与父互相内住。互相内住的意思是彼此内住在对方里面。父居住在子里面,子居住在父里面(约十四10上,11上,十七21)。子在地上生活的时候,祂的生活乃是一种互住。祂住在父里面,父也住在祂里面。
 
与父是一
子与父是一(约十30,十七22)。子在地上生活的时候,给人看见祂与父是一。我们都必须过一种生活,给人看见我们与基督是一。我们必须与耶稣是一。
 
有父与祂同在
在子的生活里,有父与祂同在;因此祂告诉我们,祂从来没有独自一人(约八29,十六32)。祂时时有父与祂同在。我们也该过一种生活,主在其中时时与我们同在。
 
因父活着
子因父活着(约六57)。祂不是活自己的生命,乃是活父的生命。我们也能活这一种生命,不是我们自己,乃是基督。我们应当活这一种生命,不是我们,乃是基督。保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)我们都能因基督活着(约六57下)。主耶稣乃是子,来活父;如今我们应当活基督(腓一21上)。
 
被父用灵所膏
子也被父用灵所膏(太三16~17,路四18上)。子无论作什么,都同着父、凭着灵而作。父膏了子之后,并没有回到天上。父时时与子同在,并且用灵膏子。然后到了一天,子说,主的灵在祂身上,祂奉差遣去宣报福音(路四18上)。祂同着父且凭着灵去宣报福音。
 
基督徒生活和召会生活的模型
我们必须看见这一个异象,三一神具体表现在一个人里,这人活三一神的生命。成为肉体是三一神分赐到人性里,而子的生活乃是这样分赐的结果。那人耶稣乃是一个模型,向我们证实三一神分赐到人性里是有效的!在人类历史中,至少有一个人,祂是神分赐的结果,并且祂活神圣性情与属人性情调和的生命。
我年轻的时候,不解我们的神为什么需要成为一个人,在地上生活了三十三年半。祂住在一个木匠家里三十年之久,似乎什么也没有作,只是在那里生活。对我而言,没有这种必要。我们需要一位救主,一位救赎主,但为什么我们的主需要在地上生活三十年,似乎无所事事呢?甚至主耶稣三年半的工作,包括的范围也没有多大;祂主要是在巴勒斯坦行动,这块狭长的土地从北到南约三百哩,从东到西约一百哩。最终祂不过召聚了一百二十人(徒一15)。在这一百二十人中,没有一个有博士学位的。大多数是没有学问的,有些是渔夫,还有一群妇女,其中一个曾被七个鬼附着。表面看来,耶稣没有作多少工作,事实上祂作了相当有意义的事。祂过一种生活,乃是基督徒生活和召会生活的模型、榜样。这表明神并不怎么宝贝我们所作的。神宝贝祂的分赐,以及神圣的分赐有多少已经灌输到我们这人里面。耶稣完全是神圣分赐的集合体,神圣分赐的具体表现。祂活的生活表明一个人被三一神浸透了。祂的生活乃是神圣分赐的彰显。祂在拿撒勒生活了三十年,没有作什么工作,因为祂的负担和心意不是要作工,乃是要过一种生活,这种生活乃是神圣分赐的结果。在四福音的每一页,我们都能看见一幅图画,说明神圣的分赐借着这人耶稣活出来。
 
与父同工
大多数少年人不喜欢与父亲一同工作,因为父亲会责备、约束他们。但耶稣从来没有在父以外作什么工作,祂总是与父一同工作(约十四10下,五17,19)。与父同工需要绝对的否认己。基督否认己来与父同工。在今天的召会生活里,我们一直需要与父同工。
 
在父的名里作工
子在父的名里作工(约十25)。在父的名里作工,意思是说,作工的不是我,我作工就是父作工。这人在地上生活的时候,祂是子同着父凭着灵,为要设立一个榜样,使人能过一种与三一神调和的生活。人类当中至少有一个人,在过这样的生活上已经成功了。成千成万有神圣生命的人,应当跟随这人过一种生活,这种生活乃是神圣分赐结果。
 
行父的旨意
子将祂的意思撇在一旁,并接受父的旨意,因此祂行父的旨意(约五34,六38)。在约翰六章三十八节主说,“因为我从天上降下来,不是要行我自己的意思,乃是要我行那差我来者的意思。”
 
说父的话
子从来不说自己的话。子无论说什么,都是父的说话(约十四24,七16~17,十二49~50)。
 
求父的荣耀
基督没有给己留地步。祂不求自己的荣耀,只求父的荣耀(约七18)。
 
彰显父
最终,子彰显父(约十四7~9)。难怪祂说,“人看见了我,就是看见了父。”祂与父是一。祂没有工作,没有旨意,没有言语,没有荣耀,没有野心为着自己。祂单单彰显父。三一神彰显在这人里面。这就是神圣分赐的结果,在新造的头一个人里面。在人类历史中,这是头一个人,祂是神圣分赐的结果。这个结果要发展,这种分赐要在千万个神所拣选的人里面进行。他们都要过一种生活,这种生活就是神圣分赐的结果。这就是子在地上的生活。
回首页