第七章
子的升天与在那灵里的浸(一)
读经:使徒行传一章三节,路加福音一章十五节,使徒行传一章十二至十五节,二章一至四节,十七至十八节,路加福音二十四章四十九节。
到目前为止,我们看过三一神成为一个人,在地上生活了三十三年半,然后这位神人在十字架上接受了奇妙、包罗万有的死,解决了所有消极的问题,并释放出神圣的生命。接着祂借着在复活里从死里出来,就胜过了死。在复活里,祂生为神的长子(徒十三33,罗八29),同时祂生出神的众子,就是祂的许多弟兄(彼前一3,罗八29,来二11~12)。借着祂的复活,一个新生的孩子出生了(约十六20~22),并且祂成了包罗万有、赐生命的灵(林前十五45),将祂自己以及祂所成就、达到并得着的,都应用在这新生孩子的身上。因此,祂复活那日成为是灵的基督回到门徒那里,并成为生命的灵将祂自己吹到他们里面。
这圣气是包罗万有的。这气里面有基督这人位的所有元素,以及祂所成就、达到并得着的所有元素。这气就是复合、包罗万有的灵,实际上就是主自己这包罗万有的基督,吹到了门徒里面。在复活那日晚上,主将自己这气呼出来,而门徒将祂这气吸进去。借着呼出和吸入,这位奇妙者就进入门徒里面。祂进入他们里面,成为他们的生命,成为他们新人的素质。他们接受这气,在素质上完全是一件生命的事。他们接受祂作生命,作他们这人的内在素质。这是最奇妙、超绝、美妙的事实。我们必须感谢主,在这末了的日子里,祂除去了帕子,将这些事这样详尽的告诉了我们。
这位奇妙者,就是与人性调和的三一神,经过为人生活,并进入包罗万有的死,对付了罪和诸罪,毁坏了撒但和撒但的体系,就是世界,并废掉了一切宗教规条,了结了旧造,释放出神圣的生命。祂受死的这些方面,都成了祂复合所是的元素。祂胜过了撒但和死亡,进入了复活。祂成为神的长子,产生了许多弟兄,生出一个新生的孩子。此后,这样一位奇妙的人,成了包罗万有、复合、赐生命的灵,吹到门徒里面作他们的气息。这气不是一件小事,它是包罗万有、赐生命且是内住的。这气,就是祂内住的同在,对我们乃是生命;它是我们素质的所是。如今我们在生命的素质上与祂是一。信徒在基督里乃是新的人─甚至是神圣的人。
 
主对门徒的训练
主在升天以前,花了四十天与门徒同在(徒一3)。四十这数字指明试验的时间(申九9,18,王上十九8,来三9,太四2)。在祂升天以前的四十天里,祂试验门徒。祂训练他们认识他们新的所是,认识祂的素质已经成了他们的素质。祂训练他们认识祂已成了他们,祂已进到他们里面,并且祂已将他们带到祂里面。祂也训练他们看见祂在父里面,他们在祂里面,祂也在他们里面(约十四20)。最终,这样的训练是要帮助门徒看见,他们是与三一神调和,他们不再仅仅是人,而是神圣的人,甚至是“耶稣人”。他们不再和三一神分开,他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人,乃是神人,神圣的人,有三一神作他们内在的素质,成为他们神圣的所是。
那经过过程之三一神无形的同在,如今是在他们里面。他们必须受训练,好习惯这种同在,在这生命里生活行动,并成为在这生命里的人。主训练他们成为地上神圣的人。这真是美妙!主用六天创造了整个宇宙,但祂花了四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了。祂在往以马忤斯的路上向两个门徒显现(路二四13~35),祂在一间关了门的屋子里两次向门徒显现。(约二十19,26,)祂也在提比哩亚海边向门徒显现(二一1)。祂的显现和不见,都是为着训练门徒认识祂无形的同在。
主耶稣很不容易训练门徒在生活上信靠祂。彼得由于生活需要的试炼,违背了主的呼召,回头重操旧业(约二一3,太四19~20,路五3~11),多马、拿但业、西庇太的两个儿子、和另外两个门徒,也跟着他去打鱼(约二一2~3)。彼得受到试验,但他无法通过试验。他们都下海回到老行业里去。他们不晓得也把主耶稣一同带到那里,因为主耶稣一直在他们里面。无论他们在那里,无论他们去那里,无论他们作什么,他们都不能与祂分开,因为祂是与他们调和的。他们因为没有看见这一点,就需要祂花四十天来训练他们。
在提比哩亚海边,主行了奇迹。彼得和西庇太的两个儿子(约翰和雅各)是职业渔夫,提比哩亚海很广阔,鱼也很多,夜间又是打鱼的好时候,然而他们整夜劳碌并没有打着什么(约二一3)。这必定是因为主吩咐所有的鱼都离开他们的网。然后到了早晨(4),那不是打鱼的好时候,但他们遵照主的话下网,就网住了许多鱼(6)。这当然是件神迹!这必定是主吩咐鱼进到网里来。但即使没有这些鱼,主也在没有鱼的岸上,为他们预备了鱼和饼(约二一9)。这又是一件神迹!主借此训练他们知道,如果没有主的引导,即使在适合打鱼的夜晚,到有鱼的海上,也打不着什么;然而若有主的引导,甚至在没有鱼的岸上,主也能供给他们鱼吃。他们照着主的话打了许多鱼,主却不用这些鱼来喂养他们。这对彼得是一个真实地功课,使他在生活上相信那位“称无为有”的主(罗四17)。门徒学知包罗万有的主与他们同在,在他们里面,并且照顾他们。他们不需要去打鱼。他们只需要和主在一起,享受祂内住、有福的同在。
祂从复活那日起,四十天之久一再的向门徒显现,训练他们体认祂无形的同在。主曾和门徒一起三年半,门徒经历了祂有形的同在,但这种同在因祂的死而结束了。祂在复活以后,戊为那灵回来,就开始了另一种的同在。这就是祂无形的同在,这种同在对门徒来说是内在的。在那三年半之中,祂有形的同在完全是外在的,不是内在的。这种同在对他们并不是生命,仅仅是在他们中间而已。然而,在祂复活之后,祂成了是灵的基督,成了赐生命的灵,回到门徒那里,并且进入他们里面。这种进入成了一种无形的同在,这种同在对门徒乃是生命。这种同在不是外面的,乃是非常内在、实际的,它把主的元素带到门徒的里面。
借着这样一种无形的同在,这位无形的基督成了门徒的元素和内在素质。祂在本质和素质上与门徒是一,但门徒不习惯这样一种无形的同在。他们习惯于有形的事物。因着他们的软弱,祂向他们显现又不见了,为要训练他们体认祂无形的同在。祂要他们知道,即使他们看不见祂,或者不觉得祂的同在,祂仍然一直与他们同在(太二八20)。祂的同在始终是在他们的里面,甚至成为他们的内在素质和思想。使徒保罗在加拉太二章二十节说,“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”这就是那是灵的基督无形的同在。四福音的末了和使徒行传的开头就是给我们看见,主耶稣怎样花了四十天与门徒同在,要训练他们习惯祂无形的同在。
主在受死以前已经和门徒在一起三年半,到祂复活以后又非常奥秘的和他们在一起四十天。在他们毫不知觉的时候,祂忽然向他们显现(路二四15~16,约二十14,二一4)。等他们察觉祂在那里,祂却不见了(路二四31)。门徒简直无法追踪祂究竟在不在。然而,最终他们都受了训练。(他们的疑惑消失了,惧怕除去了,他们完全平静下来,心满意足了。他们受了训练,)完全体认到这位奇妙的人是这么真实,祂与他们同在,甚至在他们里面。祂显现也罢,不见也罢,总是仍然活在他们里面。祂显现的时候在那里,不见的时候也在那里。他们不需要因着祂的不见感到困扰,也不需要因着祂的显现感到兴奋。无论祂显现或不见,祂仍然与门徒同在,顾念他们。
 
子的升天
主完成了四十天的训练以后,就可以平安地离开他们,因此祂把他们都带到橄榄山,祂就在那里被接到天上(路二四51,徒一12)。这使祂进入另一个新的阶段。祂在成为肉体以前,仅仅是神。祂的成为肉体使祂进入一个新的阶段,得以在地上生活三十三年半,成为一个活神的人。这是祂的第二阶段。然后祂的升天把祂带进第三阶段。这阶段乃是一个复活的人活在天上,执行神所命定在地上的事。这位复活者现今坐在天上,执行神的行政(来十二2)。在天上的这一位乃是元首。
门徒接受了复活基督吹进他们里面的赐生命之灵,这灵作了他们的生命、生命供应,以及与他们里面的人有关的一切;这使他们成了神人,就是与神调和的人。他们就在素质上被神圣的生命所充满,但他们还没有资格执行神的经纶。因此,复活的基督必须升到天上,被神高举,得着神所赐的王权、主权以及在万有之上元首的地位。祂也得着了宝座、荣耀,和宇宙中所有的权柄。那一百二十人在地上祷告了十天,那时神正立高举的基督作君王,作主,并作万有的头。神将权柄、宝座、和荣耀赐给祂所高举的这一位。
 
门徒的祷告
复活之主训练的四十天里,门徒学了功课,因此主升到天上以后,他们能在耶路撒冷受威胁的环境里一同祷告了十天(徒一12~15)。他们忘了吃喝和生活,毫不惧怕的一同祷告。行传一章是一段美妙的记载,给我们看见那一百二十人在受威胁的情况下,怎样能留在一起,除了升天基督的嘱咐以外,别无旁顾(14~15)。他们中间没有辩论,没有分争,只有一。在主受死以前,那十二个人还争论谁将为大(路二二24)。他们非常天然、自私、属肉体,甚至有罪。彼得非常天然,非常自私。两个雷子─雅各和约翰,求主耶稣在国度里来临的时候,赐给他们两个最高的地位(可十35~37)。他们要与祂同坐,一个在祂右边,一个在祂左边。另外十个人听见这话就恼怒(41)。他们很感困扰,因为他们也是有野心的。然而,主复活后与门徒在一起四十天,并且升到天上,此后他们这一百二十人就都不同了。他们不仅是重生的人,也是在某种程度上有了变化的人,因此他们能同心合意地在一起祷告了十天。我们少数人要同心合意祷告十小时,都相当不容易,但他们一百二十人竟在一个受威胁的地方祷告了十天。那时耶路撒冷的宗教首领正恐吓威胁,要将跟随耶稣的人置于死地。他们在这种死亡的咸胁之下,竟敢留在那里祷告了十天,并且是同心合意的祷告。他们不顾自己的安全或安宁,他们只顾到主的使命,主的见证(徒一8,路二四48),以及怎样在祂的名里去传扬福音(路二四47 ,太二八19)。
 
那灵的浇灌
正当那一百二十个门徒在祷告,高举的基督在天上的宝座执行行政的时候,五旬节到了(徒二1~4)。在五旬节那天,作观众的天使应当看见宇宙中一个奇妙的景象。头坐在天上的宝座执行神的行政,那一百二十人所代表的身体,十天之久配合头来执行神在地上的行动。然后在五旬节那天,头将圣灵(也可以说是圣灵从头)浇灌到门徒身上来(17~18)。这意思就是说,天被带到地上,并且神被浇在人身上。这种浇灌不是素质的,乃是经纶的;不是为着生命,乃是为着能力,为着行政。五旬节那天所需要的不是生命,乃是能力,甚至是大能大力,为要执行神的行政。在一阵大风吹过之后,那一百二十人不仅成为属灵的人,也成为属天的人。他们成了天和地的联接点,他们把天和地联结了起来,并且与属天的元首配合,来执行神永远的行政。这就是属天的元首将完全总结的灵浇灌下来,复活升天的基督将经过过程之三一神的终极总结浇灌下来,完成了祂的身体在圣灵里的浸。
在五旬节那天,高举的基督成了那灵,就是经过过程之三一神的终极总结,在祂复活五十天之后,浇灌在一百二十个预备好的人身上。在复活那天,祂是包罗万有的气,吹到门徒里面作生命的灵。但经过四十天的训练和十天的预备,天和地就预备好了,让这位高举者作能力的灵,浇灌在地上那些已经预备好的信徒身上。
在复活那天以及五旬节那天所发生的事,乃是宇宙中的界碑。在复活那天,复活的基督乃是包罗万有的气,吹到门徒里面。在五旬节那天,高举的基督,得权柄的基督,乃是一阵大风,吹到那些预备好的信徒身上。所以到了五旬节以后,在他们里面有包罗万有的气,在他们身上有大风。在复活那天,复活的基督乃是气,吹到门徒里面;在五旬节那天,高举的基督乃是大风,吹到这些预备好的信徒身上。在他们里面有气;在他们身上有风。在他们里面,他们有包罗万有的基督这位复活者作他们的生命;在他们身上,他们有升天的基督这位高举者作他们的能力,作他们的权柄,作他们的制服。
 
包罗万有、总结的灵乃是气和风
住在信徒里面的灵,和降在信徒身上的灵,不是两位灵,乃是一位灵的两方面。从成为肉体到复活,祂成了气的灵,在本质和素质上是为着生命。到了升天以后,祂成了风的灵,是为着能力。气和风非常相近。气一加强,就成了风。风柔和或缓慢一点,就成了气。并且,希腊文里的“纽玛”(pneuma),和希伯来文里的“路阿克”(ruach),可译作灵、气和风。在约翰第三章,希腊文“纽玛”(pneuma)先译作灵(6),后译作风(8)。在以西结三十七章,“路阿克”(ruach)这字,是希腊文“纽玛”(pneuma)的相等语,在英文译本里分别译成三个字:灵(14)、风(9)、气(6,8)。我们不该以为气和风是分开的两样东西。气得了加强,就成了风。风柔和了,就成了气。风和气乃是一件事的两方面。风也带来新鲜的空气给我们呼吸。我们呼吸的新鲜空气,在于适度的强风。风是为着能力,气是为着生命。为着那灵的呼,赞美主!为着那灵的吹,赞美主!那灵是气,也是风。气呼进我们里面,风吹到我们身上。在灵恩运动里,气被忽略了,风也被误解了。
 
内住的灵与外衣的灵
在上一个世纪,英国弟兄会的教师,多多少少看见了这两方面。他们称复活那天的灵为内住的灵,称五旬节那天的灵为“外衣的灵”。外衣的灵就是那灵作外衣、制服。英国弟兄会的教师从路加二十四章四十九节看见,门徒要在耶路撒冷等候,直到穿上从上面来的能力。“穿上”这辞使他们想起以利亚的外衣,这是能力之灵的表号(王下二13~14)。外衣的灵是外面的,与里面内住的灵不同。他们的教训非常帮助我们,但因主的怜悯,我们站在他们的肩头上,更往上了一些,看见这内住的灵是生命的气,乃是复活的基督自己。弟兄会的教师对这一点看得还不完全。
那仍是神的灵、圣灵之赐生命的灵,乃是是灵的基督,复活的基督。这一位基督,神与人调和的具体表现,包含祂所有的过程,乃是包罗万有、赐生命的灵。主也给我们看见,外衣的灵就是高举的基督。内住的灵是复活的基督,浇灌的灵是高举的基督。这位高举的基督是外衣的灵,是能力的灵和权柄的灵。复活的基督和高举的基督乃是包罗万有的灵,具有这两方面:内住的方面和外衣的方面。
 
穿上从上面来的能力
这一百二十人虽然在素质上接受了主作生命,但他们还没有装备好,没有资格来执行神的经纶。他们还需要穿上从上面来的能力(路二四49)。我们早晨醒来之后,吃早餐使我们在素质上充满了生命。但我们还没有资格到聚会来为主说话。我们必须洗脸、梳头、并穿上合式的服装。这样,我们就不仅在本质、素质上被组成,并且在经纶上被装备。若是警察没有穿制服,没有人会尊敬他,或者承认他。当人开车,看到穿着警察制服的人,他马上非常谨慎的开车。制服对警察而言很有意义,因为它代表警察所执行任务的政府。这是他的权柄,使他有资格来执行国家或政府的行政。
主在复活那天晚上,将自己这包罗万有、赐生命的灵吹到门徒里面,门徒就在里面被那灵充满,但他们还没有接受制服。他们没有正确的衣服来执行神的行政,神的经纶。主在路加二十四章四十九节告诉门徒说,“看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”那一百二十人受了四十天的训练以后,还需要制服,所以主嘱咐他们要留在耶路撒冷,直到他们穿上从高处来的能力。从高处来的能力就是浇灌下来的那灵,也就是那位升天、是灵的基督。从上面来的能力乃是属天的制服,要穿在神所拣选、所预备的人身上,使他们有资格来执行神的行政。
 
那灵是外衣
以利亚是一位从神接受权柄管治天气的人(王上十七1,十八41~45)。雅各书告诉我们,以利亚祷告,求不要下雨,雨就三年半不下在地上。他又祷告,天就降下雨来(五17~18)。以利亚有一件外衣,那件衣服就是他的制服,他的权柄,为着神的行政来管治诸天。他有从神来的能力,这能力在于他的外衣。以利沙晓得他需要以利亚的外衣来执行神的行政。当以利亚升天的时候,他的外衣就转移给以利沙(王下二12~15)。因此,以利沙承受了在以利亚制服里的能力和权柄。
一个穿上警察制服的人站在那里,我们都尊敬他。实际上,我们的尊敬是因着他的制服。他的制服就是他的能力和权柄,因为他代表政府的行政。主嘱咐门徒要在耶路撒冷等候,直到这样的外衣、这样的制服,降在他们身上。然后他们都要穿上属天的制服,就是从上面来的能力。他们祷告了十天以后,这件外衣果然从天上降下,他们就都接受了制服。这件外衣,这从上面来的能力,就是升天高举的基督浇灌在他们身上。
 
高举之基督的权柄
圣经告诉我们,基督升到天上(弗四8~9,来九24);圣经也说,祂被带到天上,并且被神高举(可十六19,路二四51,腓二9)。神高举祂以后,圣灵就浇灌在门徒身上。子升天,父高举祂,那灵浇灌下来。三一神─父、子、灵,完全包含在升天和那灵的浇灌里。三一神包含在子的死里,三一神包含在子的复活里,三一神也包含在子的升天和高举里。父、子、灵是与子的升天和那灵的浇灌调在一起的。
在子的升天里,神高举祂,祂的高举包含了最高的成就。祂在升天里得着了王权(徒五31,启十七14),主权(徒二36),宝座(来十二2),元首地位(弗一22),荣耀和尊贵(来二9)。天上和地上所有的权柄,都赐给祂了(太二八18,弗一20~21)。基督的这些成就,对我们来说都不是素质的,与我们的内在本质无关,却在经纶上与我们息息相关。若是政府软弱、混乱,警察的制服就没有多少意义。但政府若是刚强、正确、满了能力、秩序,警察的制服就非常有意义了。若是耶稣从来没有被高举,从来没有接受王权、主权、元首地位、宝座、荣耀、尊荣、和所有的权柄,在经纶上就一件事也不能执行。即使祂成功了成为肉身、为人生活、死和复活,祂仍需要带着这一切成就,就职进入祂属天的职任。
我们应当赞美主,我们的基督已经升天,神已经高举祂。祂是全宇宙中的最高者,坐在宇宙中独一的宝座上。祂是万王之王,万主之主,和万有的头。祂接受了所有的权柄,并得着超乎万名之上的名(腓二9)。祂升天、高举以后,就将自己作为权柄浇灌在门徒身上。这位浇灌下来、高举的基督,乃是全宇宙的权柄,并且这位浇灌下来、高举的基督,已经成了我们的衣服,我们的制服。如今我们不仅在素质上有祂的生命,也在经纶上由祂的权柄所装备,并有资格来执行神的经纶,神的行政。
 
那灵乃是我们的生命和权柄
生命的灵(罗八2),作气吹到我们里面,完全是为着生命。我们有三一神在祂的人性里,带着祂的为人生活、包罗万有的死、和超绝的复活,在我们里面作生命。这是绝顶的满足,但我们还需要装备、能力、权柄、属天的制服。门徒祷告了十天之后,这位高举、是灵的基督,就浇灌在他们身上。就素质说,在复活那天晚上,祂被吹进他们里面,作他们的生命;就经纶说,在五旬节那天,祂被浇灌在他们身上,作他们的权柄,他们的外衣,他们属天的制服。我们的朋友、同事、邻居和家人,也许不晓得我们穿着这位高举、是灵的基督,作我们的制服,但每一个污鬼和邪灵都知道这事。他们知道我们得了权柄,也知道我们是升天基督的一部分。
 
素质的与经纶的
到目前为止,我们阐释神圣的三一,以及我们对神圣三一的经历,在属灵的语汇上用了两个新辞:“素质的”是指存在、所是,以及为着存在的生命;“经纶的”是指经纶、工作和功用。我们说素质的三一,意思是神圣三一的存在,指祂的所是。我们说经纶的三一,意思是神圣三一的经纶,指祂的行动、工作和功用。经历三一神作我们的生命,为着我们属灵的所是、属灵的经历,乃是素质的。经历三一神作能力,为着我们属灵的工作和属灵的功用,乃是经纶的。以主作食物得喂养,喝祂作活水,并呼吸祂作空气,这是素质的,因为这与内里的生命有关,是为着我们属灵的存在。穿上主作我们的衣服,穿上浇灌的灵作从上面来的能力,是经纶的,因为这与外面的行动和工作有关。在复活那天,主将生命的灵吹到门徒里面,这是素质的。在五旬节那天,主将能力的灵浇灌在门徒身上,这是经纶的。一面就素质说,他们将生命的灵接受到他们的所是里;另一面就经纶说,他们在身上接受了能力的灵。最终,他们成了属于包罗万有之灵的人;这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。
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