读经：使徒行传一章三节，路加福音一章十五节，使徒行传一章十二至十五节，二章一至四节，十七至十八节，路加福音二十四章四十九节。

到目前为止，我们看过三一神成为一个人，在地上生活了三十三年半，然后这位神人在十字架上接受了奇妙、包罗万有的死，解决了所有消极的问题，并释放出神圣的生命。接着祂借着在复活里从死里出来，就胜过了死。在复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗八29），同时祂生出神的众子，就是祂的许多弟兄（彼前一3，罗八29，来二11~12）。借着祂的复活，一个新生的孩子出生了（约十六20~22），并且祂成了包罗万有、赐生命的灵（林前十五45），将祂自己以及祂所成就、达到并得着的，都应用在这新生孩子的身上。因此，祂复活那日成为是灵的基督回到门徒那里，并成为生命的灵将祂自己吹到他们里面。

这圣气是包罗万有的。这气里面有基督这人位的所有元素，以及祂所成就、达到并得着的所有元素。这气就是复合、包罗万有的灵，实际上就是主自己这包罗万有的基督，吹到了门徒里面。在复活那日晚上，主将自己这气呼出来，而门徒将祂这气吸进去。借着呼出和吸入，这位奇妙者就进入门徒里面。祂进入他们里面，成为他们的生命，成为他们新人的素质。他们接受这气，在素质上完全是一件生命的事。他们接受祂作生命，作他们这人的内在素质。这是最奇妙、超绝、美妙的事实。我们必须感谢主，在这末了的日子里，祂除去了帕子，将这些事这样详尽的告诉了我们。

这位奇妙者，就是与人性调和的三一神，经过为人生活，并进入包罗万有的死，对付了罪和诸罪，毁坏了撒但和撒但的体系，就是世界，并废掉了一切宗教规条，了结了旧造，释放出神圣的生命。祂受死的这些方面，都成了祂复合所是的元素。祂胜过了撒但和死亡，进入了复活。祂成为神的长子，产生了许多弟兄，生出一个新生的孩子。此后，这样一位奇妙的人，成了包罗万有、复合、赐生命的灵，吹到门徒里面作他们的气息。这气不是一件小事，它是包罗万有、赐生命且是内住的。这气，就是祂内住的同在，对我们乃是生命；它是我们素质的所是。如今我们在生命的素质上与祂是一。信徒在基督里乃是新的人─甚至是神圣的人。

主在升天以前，花了四十天与门徒同在（徒一3）。四十这数字指明试验的时间（申九9，18，王上十九8，来三9，太四2）。在祂升天以前的四十天里，祂试验门徒。祂训练他们认识他们新的所是，认识祂的素质已经成了他们的素质。祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。祂也训练他们看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（约十四20）。最终，这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再和三一神分开，他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是。

那经过过程之三一神无形的同在，如今是在他们里面。他们必须受训练，好习惯这种同在，在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人。主训练他们成为地上神圣的人。这真是美妙！主用六天创造了整个宇宙，但祂花了四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了。祂在往以马忤斯的路上向两个门徒显现（路二四13~35），祂在一间关了门的屋子里两次向门徒显现。（约二十19，26，）祂也在提比哩亚海边向门徒显现（二一1）。祂的显现和不见，都是为着训练门徒认识祂无形的同在。

主耶稣很不容易训练门徒在生活上信靠祂。彼得由于生活需要的试炼，违背了主的呼召，回头重操旧业（约二一3，太四19~20，路五3~11），多马、拿但业、西庇太的两个儿子、和另外两个门徒，也跟着他去打鱼（约二一2~3）。彼得受到试验，但他无法通过试验。他们都下海回到老行业里去。他们不晓得也把主耶稣一同带到那里，因为主耶稣一直在他们里面。无论他们在那里，无论他们去那里，无论他们作什么，他们都不能与祂分开，因为祂是与他们调和的。他们因为没有看见这一点，就需要祂花四十天来训练他们。

在提比哩亚海边，主行了奇迹。彼得和西庇太的两个儿子（约翰和雅各）是职业渔夫，提比哩亚海很广阔，鱼也很多，夜间又是打鱼的好时候，然而他们整夜劳碌并没有打着什么（约二一3）。这必定是因为主吩咐所有的鱼都离开他们的网。然后到了早晨（4），那不是打鱼的好时候，但他们遵照主的话下网，就网住了许多鱼（6）。这当然是件神迹！这必定是主吩咐鱼进到网里来。但即使没有这些鱼，主也在没有鱼的岸上，为他们预备了鱼和饼（约二一9）。这又是一件神迹！主借此训练他们知道，如果没有主的引导，即使在适合打鱼的夜晚，到有鱼的海上，也打不着什么；然而若有主的引导，甚至在没有鱼的岸上，主也能供给他们鱼吃。他们照着主的话打了许多鱼，主却不用这些鱼来喂养他们。这对彼得是一个真实地功课，使他在生活上相信那位“称无为有”的主（罗四17）。门徒学知包罗万有的主与他们同在，在他们里面，并且照顾他们。他们不需要去打鱼。他们只需要和主在一起，享受祂内住、有福的同在。

祂从复活那日起，四十天之久一再的向门徒显现，训练他们体认祂无形的同在。主曾和门徒一起三年半，门徒经历了祂有形的同在，但这种同在因祂的死而结束了。祂在复活以后，戊为那灵回来，就开始了另一种的同在。这就是祂无形的同在，这种同在对门徒来说是内在的。在那三年半之中，祂有形的同在完全是外在的，不是内在的。这种同在对他们并不是生命，仅仅是在他们中间而已。然而，在祂复活之后，祂成了是灵的基督，成了赐生命的灵，回到门徒那里，并且进入他们里面。这种进入成了一种无形的同在，这种同在对门徒乃是生命。这种同在不是外面的，乃是非常内在、实际的，它把主的元素带到门徒的里面。

借着这样一种无形的同在，这位无形的基督成了门徒的元素和内在素质。祂在本质和素质上与门徒是一，但门徒不习惯这样一种无形的同在。他们习惯于有形的事物。因着他们的软弱，祂向他们显现又不见了，为要训练他们体认祂无形的同在。祂要他们知道，即使他们看不见祂，或者不觉得祂的同在，祂仍然一直与他们同在（太二八20）。祂的同在始终是在他们的里面，甚至成为他们的内在素质和思想。使徒保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是那是灵的基督无形的同在。四福音的末了和使徒行传的开头就是给我们看见，主耶稣怎样花了四十天与门徒同在，要训练他们习惯祂无形的同在。

主在受死以前已经和门徒在一起三年半，到祂复活以后又非常奥秘的和他们在一起四十天。在他们毫不知觉的时候，祂忽然向他们显现（路二四15~16，约二十14，二一4）。等他们察觉祂在那里，祂却不见了（路二四31）。门徒简直无法追踪祂究竟在不在。然而，最终他们都受了训练。（他们的疑惑消失了，惧怕除去了，他们完全平静下来，心满意足了。他们受了训练，）完全体认到这位奇妙的人是这么真实，祂与他们同在，甚至在他们里面。祂显现也罢，不见也罢，总是仍然活在他们里面。祂显现的时候在那里，不见的时候也在那里。他们不需要因着祂的不见感到困扰，也不需要因着祂的显现感到兴奋。无论祂显现或不见，祂仍然与门徒同在，顾念他们。

主完成了四十天的训练以后，就可以平安地离开他们，因此祂把他们都带到橄榄山，祂就在那里被接到天上（路二四51，徒一12）。这使祂进入另一个新的阶段。祂在成为肉体以前，仅仅是神。祂的成为肉体使祂进入一个新的阶段，得以在地上生活三十三年半，成为一个活神的人。这是祂的第二阶段。然后祂的升天把祂带进第三阶段。这阶段乃是一个复活的人活在天上，执行神所命定在地上的事。这位复活者现今坐在天上，执行神的行政（来十二2）。在天上的这一位乃是元首。

门徒接受了复活基督吹进他们里面的赐生命之灵，这灵作了他们的生命、生命供应，以及与他们里面的人有关的一切；这使他们成了神人，就是与神调和的人。他们就在素质上被神圣的生命所充满，但他们还没有资格执行神的经纶。因此，复活的基督必须升到天上，被神高举，得着神所赐的王权、主权以及在万有之上元首的地位。祂也得着了宝座、荣耀，和宇宙中所有的权柄。那一百二十人在地上祷告了十天，那时神正立高举的基督作君王，作主，并作万有的头。神将权柄、宝座、和荣耀赐给祂所高举的这一位。

复活之主训练的四十天里，门徒学了功课，因此主升到天上以后，他们能在耶路撒冷受威胁的环境里一同祷告了十天（徒一12~15）。他们忘了吃喝和生活，毫不惧怕的一同祷告。行传一章是一段美妙的记载，给我们看见那一百二十人在受威胁的情况下，怎样能留在一起，除了升天基督的嘱咐以外，别无旁顾（14~15）。他们中间没有辩论，没有分争，只有一。在主受死以前，那十二个人还争论谁将为大（路二二24）。他们非常天然、自私、属肉体，甚至有罪。彼得非常天然，非常自私。两个雷子─雅各和约翰，求主耶稣在国度里来临的时候，赐给他们两个最高的地位（可十35~37）。他们要与祂同坐，一个在祂右边，一个在祂左边。另外十个人听见这话就恼怒（41）。他们很感困扰，因为他们也是有野心的。然而，主复活后与门徒在一起四十天，并且升到天上，此后他们这一百二十人就都不同了。他们不仅是重生的人，也是在某种程度上有了变化的人，因此他们能同心合意地在一起祷告了十天。我们少数人要同心合意祷告十小时，都相当不容易，但他们一百二十人竟在一个受威胁的地方祷告了十天。那时耶路撒冷的宗教首领正恐吓威胁，要将跟随耶稣的人置于死地。他们在这种死亡的咸胁之下，竟敢留在那里祷告了十天，并且是同心合意的祷告。他们不顾自己的安全或安宁，他们只顾到主的使命，主的见证（徒一8，路二四48），以及怎样在祂的名里去传扬福音（路二四47 ，太二八19）。

正当那一百二十个门徒在祷告，高举的基督在天上的宝座执行行政的时候，五旬节到了（徒二1~4）。在五旬节那天，作观众的天使应当看见宇宙中一个奇妙的景象。头坐在天上的宝座执行神的行政，那一百二十人所代表的身体，十天之久配合头来执行神在地上的行动。然后在五旬节那天，头将圣灵（也可以说是圣灵从头）浇灌到门徒身上来（17~18）。这意思就是说，天被带到地上，并且神被浇在人身上。这种浇灌不是素质的，乃是经纶的；不是为着生命，乃是为着能力，为着行政。五旬节那天所需要的不是生命，乃是能力，甚至是大能大力，为要执行神的行政。在一阵大风吹过之后，那一百二十人不仅成为属灵的人，也成为属天的人。他们成了天和地的联接点，他们把天和地联结了起来，并且与属天的元首配合，来执行神永远的行政。这就是属天的元首将完全总结的灵浇灌下来，复活升天的基督将经过过程之三一神的终极总结浇灌下来，完成了祂的身体在圣灵里的浸。

在五旬节那天，高举的基督成了那灵，就是经过过程之三一神的终极总结，在祂复活五十天之后，浇灌在一百二十个预备好的人身上。在复活那天，祂是包罗万有的气，吹到门徒里面作生命的灵。但经过四十天的训练和十天的预备，天和地就预备好了，让这位高举者作能力的灵，浇灌在地上那些已经预备好的信徒身上。

在复活那天以及五旬节那天所发生的事，乃是宇宙中的界碑。在复活那天，复活的基督乃是包罗万有的气，吹到门徒里面。在五旬节那天，高举的基督，得权柄的基督，乃是一阵大风，吹到那些预备好的信徒身上。所以到了五旬节以后，在他们里面有包罗万有的气，在他们身上有大风。在复活那天，复活的基督乃是气，吹到门徒里面；在五旬节那天，高举的基督乃是大风，吹到这些预备好的信徒身上。在他们里面有气；在他们身上有风。在他们里面，他们有包罗万有的基督这位复活者作他们的生命；在他们身上，他们有升天的基督这位高举者作他们的能力，作他们的权柄，作他们的制服。

住在信徒里面的灵，和降在信徒身上的灵，不是两位灵，乃是一位灵的两方面。从成为肉体到复活，祂成了气的灵，在本质和素质上是为着生命。到了升天以后，祂成了风的灵，是为着能力。气和风非常相近。气一加强，就成了风。风柔和或缓慢一点，就成了气。并且，希腊文里的“纽玛”（pneuma），和希伯来文里的“路阿克”（ruach），可译作灵、气和风。在约翰第三章，希腊文“纽玛”（pneuma）先译作灵（6），后译作风（8）。在以西结三十七章，“路阿克”（ruach）这字，是希腊文“纽玛”（pneuma）的相等语，在英文译本里分别译成三个字：灵（14）、风（9）、气（6，8）。我们不该以为气和风是分开的两样东西。气得了加强，就成了风。风柔和了，就成了气。风和气乃是一件事的两方面。风也带来新鲜的空气给我们呼吸。我们呼吸的新鲜空气，在于适度的强风。风是为着能力，气是为着生命。为着那灵的呼，赞美主！为着那灵的吹，赞美主！那灵是气，也是风。气呼进我们里面，风吹到我们身上。在灵恩运动里，气被忽略了，风也被误解了。

在上一个世纪，英国弟兄会的教师，多多少少看见了这两方面。他们称复活那天的灵为内住的灵，称五旬节那天的灵为“外衣的灵”。外衣的灵就是那灵作外衣、制服。英国弟兄会的教师从路加二十四章四十九节看见，门徒要在耶路撒冷等候，直到穿上从上面来的能力。“穿上”这辞使他们想起以利亚的外衣，这是能力之灵的表号（王下二13~14）。外衣的灵是外面的，与里面内住的灵不同。他们的教训非常帮助我们，但因主的怜悯，我们站在他们的肩头上，更往上了一些，看见这内住的灵是生命的气，乃是复活的基督自己。弟兄会的教师对这一点看得还不完全。

那仍是神的灵、圣灵之赐生命的灵，乃是是灵的基督，复活的基督。这一位基督，神与人调和的具体表现，包含祂所有的过程，乃是包罗万有、赐生命的灵。主也给我们看见，外衣的灵就是高举的基督。内住的灵是复活的基督，浇灌的灵是高举的基督。这位高举的基督是外衣的灵，是能力的灵和权柄的灵。复活的基督和高举的基督乃是包罗万有的灵，具有这两方面：内住的方面和外衣的方面。

这一百二十人虽然在素质上接受了主作生命，但他们还没有装备好，没有资格来执行神的经纶。他们还需要穿上从上面来的能力（路二四49）。我们早晨醒来之后，吃早餐使我们在素质上充满了生命。但我们还没有资格到聚会来为主说话。我们必须洗脸、梳头、并穿上合式的服装。这样，我们就不仅在本质、素质上被组成，并且在经纶上被装备。若是警察没有穿制服，没有人会尊敬他，或者承认他。当人开车，看到穿着警察制服的人，他马上非常谨慎的开车。制服对警察而言很有意义，因为它代表警察所执行任务的政府。这是他的权柄，使他有资格来执行国家或政府的行政。

主在复活那天晚上，将自己这包罗万有、赐生命的灵吹到门徒里面，门徒就在里面被那灵充满，但他们还没有接受制服。他们没有正确的衣服来执行神的行政，神的经纶。主在路加二十四章四十九节告诉门徒说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”那一百二十人受了四十天的训练以后，还需要制服，所以主嘱咐他们要留在耶路撒冷，直到他们穿上从高处来的能力。从高处来的能力就是浇灌下来的那灵，也就是那位升天、是灵的基督。从上面来的能力乃是属天的制服，要穿在神所拣选、所预备的人身上，使他们有资格来执行神的行政。

以利亚是一位从神接受权柄管治天气的人（王上十七1，十八41~45）。雅各书告诉我们，以利亚祷告，求不要下雨，雨就三年半不下在地上。他又祷告，天就降下雨来（五17~18）。以利亚有一件外衣，那件衣服就是他的制服，他的权柄，为着神的行政来管治诸天。他有从神来的能力，这能力在于他的外衣。以利沙晓得他需要以利亚的外衣来执行神的行政。当以利亚升天的时候，他的外衣就转移给以利沙（王下二12~15）。因此，以利沙承受了在以利亚制服里的能力和权柄。

一个穿上警察制服的人站在那里，我们都尊敬他。实际上，我们的尊敬是因着他的制服。他的制服就是他的能力和权柄，因为他代表政府的行政。主嘱咐门徒要在耶路撒冷等候，直到这样的外衣、这样的制服，降在他们身上。然后他们都要穿上属天的制服，就是从上面来的能力。他们祷告了十天以后，这件外衣果然从天上降下，他们就都接受了制服。这件外衣，这从上面来的能力，就是升天高举的基督浇灌在他们身上。

圣经告诉我们，基督升到天上（弗四8~9，来九24）；圣经也说，祂被带到天上，并且被神高举（可十六19，路二四51，腓二9）。神高举祂以后，圣灵就浇灌在门徒身上。子升天，父高举祂，那灵浇灌下来。三一神─父、子、灵，完全包含在升天和那灵的浇灌里。三一神包含在子的死里，三一神包含在子的复活里，三一神也包含在子的升天和高举里。父、子、灵是与子的升天和那灵的浇灌调在一起的。

在子的升天里，神高举祂，祂的高举包含了最高的成就。祂在升天里得着了王权（徒五31，启十七14），主权（徒二36），宝座（来十二2），元首地位（弗一22），荣耀和尊贵（来二9）。天上和地上所有的权柄，都赐给祂了（太二八18，弗一20~21）。基督的这些成就，对我们来说都不是素质的，与我们的内在本质无关，却在经纶上与我们息息相关。若是政府软弱、混乱，警察的制服就没有多少意义。但政府若是刚强、正确、满了能力、秩序，警察的制服就非常有意义了。若是耶稣从来没有被高举，从来没有接受王权、主权、元首地位、宝座、荣耀、尊荣、和所有的权柄，在经纶上就一件事也不能执行。即使祂成功了成为肉身、为人生活、死和复活，祂仍需要带着这一切成就，就职进入祂属天的职任。

我们应当赞美主，我们的基督已经升天，神已经高举祂。祂是全宇宙中的最高者，坐在宇宙中独一的宝座上。祂是万王之王，万主之主，和万有的头。祂接受了所有的权柄，并得着超乎万名之上的名（腓二9）。祂升天、高举以后，就将自己作为权柄浇灌在门徒身上。这位浇灌下来、高举的基督，乃是全宇宙的权柄，并且这位浇灌下来、高举的基督，已经成了我们的衣服，我们的制服。如今我们不仅在素质上有祂的生命，也在经纶上由祂的权柄所装备，并有资格来执行神的经纶，神的行政。

生命的灵（罗八2），作气吹到我们里面，完全是为着生命。我们有三一神在祂的人性里，带着祂的为人生活、包罗万有的死、和超绝的复活，在我们里面作生命。这是绝顶的满足，但我们还需要装备、能力、权柄、属天的制服。门徒祷告了十天之后，这位高举、是灵的基督，就浇灌在他们身上。就素质说，在复活那天晚上，祂被吹进他们里面，作他们的生命；就经纶说，在五旬节那天，祂被浇灌在他们身上，作他们的权柄，他们的外衣，他们属天的制服。我们的朋友、同事、邻居和家人，也许不晓得我们穿着这位高举、是灵的基督，作我们的制服，但每一个污鬼和邪灵都知道这事。他们知道我们得了权柄，也知道我们是升天基督的一部分。

到目前为止，我们阐释神圣的三一，以及我们对神圣三一的经历，在属灵的语汇上用了两个新辞：“素质的”是指存在、所是，以及为着存在的生命；“经纶的”是指经纶、工作和功用。我们说素质的三一，意思是神圣三一的存在，指祂的所是。我们说经纶的三一，意思是神圣三一的经纶，指祂的行动、工作和功用。经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的。经历三一神作能力，为着我们属灵的工作和属灵的功用，乃是经纶的。以主作食物得喂养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，这是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在。穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从上面来的能力，是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关。在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面，这是素质的。在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上，这是经纶的。一面就素质说，他们将生命的灵接受到他们的所是里；另一面就经纶说，他们在身上接受了能力的灵。最终，他们成了属于包罗万有之灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。