第一篇
神新约经纶的行政
读经:马太福音十六章十六至十八节,以弗所书四章十一至十三节
神新约经纶的行政,就是神今天在地上的行动。在新约中,神不仅把祂新约的经纶向我们启示出来,并且也以明文和实行的榜样,逐渐给我们看见祂新约经纶的行政。
 
因召会堕落而混乱
很可惜的是,这两千年来,召会因着堕落,随从人意,与世界调和,就把关于神新约经纶的行政那清楚地启示和榜样完全混乱了。我们生在这种混乱的背景之下,又受到基督教混乱环境和混乱空气的影响,虽然六十多年前,主就把我们带进祂的恢复,但要脱开这种混乱的情景,却是极其不易。因为基督教实行方面的混乱,与世界的口味相合,也适合人天性的倾向,所以人不用特别去学,只要信主得救,成了基督徒,很自然的就在那种气氛和倾向中,难得脱离基督教混乱的光景。
六十多年来,我们的负担是神经纶中的基督与召会。我们出版了许多信息,都是关于基督与召会这极大的奥秘。但是当我们要照这奥秘为神作见证的时候,我们就在召会的实行上,就是在神新约经纶的行政上,和基督教起了很大的冲突。一切的反对、抵挡、毁谤,都是由此发生。我们中间一切的弱点,也都是因着实行的混乱和错误。这种混乱和错误,杀死、压制了许多圣徒属灵的生命,并且阻碍、削弱了召会的扩增和开展,使召会成了半停顿的状态。
我希望所有的弟兄姊妹,都把你们的背景、环境,以及所受的影响摆在一边。我们要一同进到神清洁的话中,来看到底什么是神新约经纶的行政。
 
为着召会的建造
新约给我们看见,主拯救罪人的目的乃是要得着一个建造的召会。在马太福音十六章十六节,当彼得从父得着启示,认识主耶稣是基督,是活神的儿子之后,主耶稣就对他说:“我还告诉你,…我要把我的召会建造在这磐石上。”(18)主在这里给我们看见,光认识祂是基督,是活神的儿子,还不够;我们还得认识召会,认识祂要把召会建造在“这磐石”上。这磐石不仅是指基督,并且是指对基督的启示。基督要照着这一个启示,把祂的召会建造起来。
到了使徒行传,主耶稣得着了一班跟随祂的人。在这些人中,有使徒、申言者、传福音的、牧人和教师(弗四11)。他们乃是基督所兴起的,是基督死而复活所产生的,也是基督在圣灵里所设立的。基督把这些人作为恩赐赐给召会,为着建造祂的召会。他们就在地上传福音,带人得救,使他们得着神的生命,并且教导他们真理,叫他们认识神,认识神的心意、计划、旨意和一切属灵的事,就是一切关乎神新约经纶的事。然后,他们就把这一班得救并且受了真理栽培的人,在一地一地建立起来。就着宇宙一面说,这一班人乃是基督的一个身体,就是神在地上唯一的召会。另一面,这唯一的召会乃是借着一班一班的信徒在许多地方显现出来;这些在各地显现出来的召会,就是地方召会;地方有多少,地方召会的数目也有多少。所以召会有宇宙和地方这二面的讲究。宇宙召会是奥秘、抽像的,所以比较简单。但地方召会乃是显现出来的,是在我们的跟前;你我在召会里的人,没有一个能脱开和地方召会的关系。所以在地方召会里,必须有神的行政。
 
神新约经纶中正确的行政
 
使徒与地方召会的关系
当使徒把地方召会建立起来之后,就在其中设立长老来治理、带领,又设立执事来服事、作事,同时教导众圣徒在聚会中尽功用,在聚会外热切传扬福音、拯救罪人。到此,我们看见有宇宙召会、地方召会;有使徒、申言者、传福音的、牧人和教师,以及地方上的长老、执事,和各个尽功用的人。我们现在来看使徒和地方召会的关系。使徒有他们的工作,各地召会有各地的行政、管理、事务的服事并各种的功用。二者之间,该有怎样的关系?我们要从圣经的启示,来看神新约经纶中那正确的行政。
 
使徒和使徒的工作是地方召会的来源
首先圣经给我们看见,地方召会是使徒的工作所产生的。使徒和使徒的工作乃是地方召会的来源。因此,在新约里,使徒对地方上的召会,始终有说话和教导的地位。
 
地方召会各自独立,不受使徒的直接管理
圣经也给我们看见,使徒们一把召会建立起来,就交给长老们去治理、带领;交给执事们去服事、作事;也交给众圣徒去尽功用,传福音拯救罪人。所以每一个地方召会是各自独立的,不在使徒的手里,不受使徒的直接管理,乃在地方上的长老、执事、和众圣徒的手里。若是他们都照着使徒们的教训而行,使徒们只需要在积极方面帮助他们就可以了。若是地方召会的所行或所为偏离了真理,或有罪恶、混乱的情形,使徒们就有地位进来说话,改正他们。
 
哥林多召会的例证
在哥林多的召会,清楚地说明了这种关系。使徒在哥林多传讲福音,教导真理,建立了召会,必是也设立了长老和执事,就把召会完全交给地方上的长老、执事和众圣徒。但在保罗离开后不久,哥林多召会中有了分门结党、淫乱、拜偶像…等难处。使徒保罗就再向他们说话,教导他们,甚至警告他们:“你们…是要我带着刑杖…到你们那里去?”(林前四21。)这很强的证明,使徒在把召会交给地方上的长老、执事和众圣徒之后,还有地位说话、施教,但不是直接管理。当哥林多召会中有人犯了淫乱,使徒就说:“你们要把那恶人从你们中间除去。”(林前五13)他没有说,等他来,他要把这样的人赶出去。他没有直接管理的地位,却有施教的地位,这是有分别的。使徒不是不能再过问地方召会的事,也不是直接管理地方召会的事。
 
提摩太前书五章的证明
使徒保罗在提摩太前书五章十九至二十节,嘱咐提摩太说:“对长老的控告,除非有两三个见证人,你不要接受。犯罪的(指被控犯罪的长老,)当在众人(指召会)面前责备他,叫其余的人也惧怕。”提摩太是使徒(帖前一1,二6),也是代表使徒保罗的。关于长老的事,保罗在这里嘱咐他的话,指明下列二点:
 
使徒们把召会交给他们所设立的长老照管之后,长老若行的不当,使徒们仍有地位来过问,甚至来审理。
 
犯罪的长老,使徒们有地位责备。这指明使徒对长老的权柄;长老乃是服在使徒权下的。这是关于在消极一面的对付。
在积极的一面,使徒们会一再访问他们所设立的地方召会,加强他们、开导他们、启发他们,使他们知道地方召会该如何行,以完成神今天在地上的旨意。这就是使徒与召会,召会与使徒之间正确的关系。
 
使徒与服事使徒并供给使徒工作的人
根据圣经,我们也看见使徒是团体的,是一班的,不是单个的。主耶稣头一次设立使徒,就同时设立十二个人。到了使徒行传,当使徒们行动和工作的时候,也都不是单独的,乃是团体的。不仅如此,因着主的工作繁多,不是几个人能作得完,所以神的主宰就安排了一些和使徒们同心,服事使徒和使徒工作的人。
 
旧约的图画
在旧约时,神设立祭司事奉祂,祭司是个体系,是一班人,不是单个的。他们的服事非常繁重,要杀牛、宰羊、献祭、撒血、整理圣殿、点灯、烧香、预备陈设饼、收集众百姓的奉献等等。所以神就在祭司之外,替他们预备了一班利未人,来服事祭司和祭司的事奉。这是旧约一幅清楚地图画。
 
主耶稣的榜样
到了新约,主耶稣虽然是自己一个人尽职事,可是祂每一次的行动,都不单独,都带着一班的人。这一班人就像利未人服事祭司一样,跟随主,服事主,并预备主一切的需用。他们乃是服事主耶稣和祂职事的人。
 
保罗的实行
到了使徒行传,特别在保罗的职事里,除了有一些人与保罗同工,与保罗同作使徒以外,另外还有一班人在那里服事保罗和保罗的工作。就如路加(西四14),他是个医生,跟随保罗,作了他的随身医生,服事他。此外,还有马可这样的人,也都跟随保罗,服事他和他的职事。所以,使徒保罗也有一班“利未人”服事他。
这是神新约行动上行政的轮廓,这是人类团体中最高明的行政作法。这不是独裁,也不是民主,只有施教、改正,最多就是治理、管理,却没有辖制、控制。这是古今中外人类历史中,政治的名辞所无法表达的。
 
神新约经纶行政的宪法─基本原则
神新约经纶的行政,是人类团体中最高明的行政。神这行政的宪法是什么?毫无疑问的,神行政的宪法就是新旧约圣经六十六卷。这部宪法不是民意代表制定的,这宪法乃是神自己。所以神在新约中的行政,不是人的独裁,也不是人的民主,乃是神自己来行政。当使徒、长老、执事和众圣徒,都照着圣经而行,就都在神的行政里。否则,无论是使徒,是地方上的长老、执事或众圣徒,就会落到神的行政之外,而产生任意妄为的混乱情形。这就是今天基督教和天主教的光景,也是我们脱开他们的一个极大原因。我们不愿在紊乱的光景中服事,我们愿意脱开这一切,回到神的话语上,照着神的话语,在祂的心意里服事。这是神在祂新约经纶中行政的基本原则。
 
主恢复中的行政
一九二二年,主在中国兴起祂的恢复。在头一班弟兄们中间领头,为主所用释放祂真理的,是倪柝声弟兄。他对圣经有透彻的研究,非常有属灵的眼光和对神的认识。他搜集了基督教中有关召会历史、名人传记、各公会的成立,和一切大教师的著作,有三千本之多。所以,他不仅蒙了圣经的光照,看见神新约的经纶和这经纶中的行政,也对照这两千年来各宗各派、各公会团体的行政作法。他看见了神新约经纶的正确实行,也照着他所看见的实行召会生活,正如我前面略略讲过的。同时,为着将所看见的印成刊物,也就有一班弟兄姊妹像利未人一样帮助他。每逢他开口传信息,就有人记录、誊抄、修改,再经过他阅读,然后排版、印刷、出版。这是我们已往在大陆的实行。
到了一九四九年,我们蒙主引导,从大陆迁到台湾,就根据已往主在我们中间的带领,也就是我们所跟随的神的行政,开始有了地方召会,有了使徒的工作,并服事使徒和使徒工作的人。如今主的恢复已遍满六大洲,有了九百多处的召会,需要更多利未人的服事。目前光是我这个职事就占用了约六十位全时间的,分在美国加州安那翰、德州欧文以及台湾台北三个职事站服事。此外还有许多自愿服事的。这次全时间训练,有许多人自动从海外来帮忙膳食、工程、整洁、翻译等等工作。所以现在我们在台北,可以看见神新约经纶行政的典型。在这里,我们有召会、有使徒的工作、有利未人的服事。
 
神行政的财务管理
因着人在地上要有行动,必须用钱,所以就有财务的问题。这问题在圣经中没有确定的规矩和轨道,没有控制财务这件事,更没有设立一个部门来管理财务。按圣经的原则,财务的管理乃是顺其自然,不需要设立一个中心来管理,否则必有害多多。我们目前在台湾这里有近千位全时间事奉主的人,按基督教的作法,一定要成立一个差会,一切财物的奉献都要经过差会,再由差会来分配。但我们不可以这样作。我们中间正当地光景,就是不论那一个召会产生了全时间的,也不论这些全时间的是留在当地,或是到别的地方去作工,那一个产生全时间的召会,就要在主面前随主的引导,负责供给他们,这样就不会给人的肉体有任何控制的机会,接受供给的人,也不会有受雇的感觉而不得自由。例如今天有许多全时间的弟兄姊妹在台北作工,却由别的召会供给他们;台北召会只得到他们工作的效益,却没有为他们背负什么财务的担子。这样的实行若没有主的恩典是作不到的。有的召会可能产生了几十位全时间的,但大多数却到别处去作工,这产生他们的召会,还得月月凭爱心供给他们。若是那地的召会说,这些人接受我们的供给,却不在我们这里作工,我们不供给了;全时间的弟兄姊妹也不能责问说,为什么我到别处作工,你们就不供给我?那我不就断了炊,活不下去了么?我们都不应该有这些问题。你觉得活不下去,那就不要出来全时间;要出来全时间就要干到底,活也干,死也干,这是主的路。
我服事主近六十年,就是吃这碗无定的饭,今天有得吃就吃,明天的事交给主来负责。一九四九年,我们从大陆来台湾开工,是工作安排打发来的。但是在我们中间,工作打发人从来是不给钱的。我带着全家十口到了台湾,身上只有三百美金,约够三个月的生活。我在台湾工作了十多年,以后去了美国,那时连三百元都没有。美国的弟兄们以为李弟兄闻名各处,爱他的人很多,那些东方的人一定奉献财物给他。东方的弟兄们以为,李弟兄到了一个富有的国家,在那里作工,一定美金很多。结果两方都不太顾到我。谁管我的饭呢?感谢赞美主,主管我的饭。今天在美国,光是安那翰和欧文两个职事站的房产,价值就很可观。这是哪里来的?这是主的手转出来的。地有了、房子也造出起来了。这就是神行政的财务管理。
 
主恢复中的信仰
我们已经看过在神新约的经纶中,行政和财务上的基本原则。接着我们需要认识主恢复中的信仰。我们的信仰乃是纯粹、正统、而且合乎圣经的信仰。
第一,我们信圣经六十六卷,字字句句都是神所启示的圣言。这就是说,我们信圣经神圣权威。
第二,我们信三一神,圣父、圣子、圣灵,虽是三者,却是独一的;如今祂已成为灵,能进到我们里面,住在我们里面,作我们的生命。祂不光在十字架上作了我们的救主,今天更是内住的灵,作我们的生命,与我们同在。
第三,我们信耶稣基督,是神的儿子,也就是神自己,祂成了一个人,祂是神而人者,这是祂的身位;祂在十字架上为我们死,担当我们的罪,结束了一切的旧造,并且从死人中复活,释放神的生命,产生神的新造,作基督的身体。这是基督的工作。
第四,我们信基督的身体─召会,在全宇宙中是独一的,如同月亮在天上是独一的。这独一的召会在世界各地,一地一地彰显出来,就是许多的地方召会。我们这些在召会中的肢体,应当彼此相爱,持守基督身体的合一。
第五,我们信主耶稣的再来。这些就是我们主要的信仰。
 
主恢复中的实行
关于主恢复中实行的作法、作工和聚会乃是这样:我们相信挨家挨户登门造访,把福音直接送到人的家中,带人相信、受浸、归主,乃是圣经所启示最有效传福音的路。然后在得救的人家中,成立家中聚会,教导真理,带领信徒长大,几个家逐渐合在一起,就可以成立小排聚会。而后几个小排就可以成立社区聚会。几个社区聚会可集中在比较大的地方聚会。这些较大地方的聚会,可以三几个月,或半年,全体集中在一起聚会。这是我们正在实行的路。我们愿意回到圣经中,照着我们今天在这里所交通的去实行,顾到福音的普及,遍地都有圣徒在家中聚会,人人都能尽功用。这就是主今天要走的路。
李常受弟兄于主后一九八七年四月六日讲于台北
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