第十八篇
操练经常说主的话
读经:弗五18~19,西三16。
台北市召会定规,用福音节期中所划分的一百个棚,开始实行新制。“棚”是我们暂时用的一个辞,长久之计,可能要改称“区,”较为适当。一百个棚,就是一百个区。今后在台北这里,人数最少的是家聚会,多一点的是排聚会;几个排合在一起的是区聚会,几个区聚会合在一起的是会所聚会,全部会所聚会合在一起的就是全召会的聚会。
 
在召会历史中看不见彼此讲互相听的榜样
我们一开始实行新制的聚会,立刻面对一个难关,就是把一人讲众人听翻掉,改成人人讲人人听,彼此讲互相听。这个说起来容易,要实行出来可不容易。我们已过把基督教的历史,名人的著作和属灵伟人的传记,差不多都参考过;所以对这二十个世纪,基督教在地上到底经过些什么,有些什么,是什么光景,大体上都知道。我自己这几天就在揣摩,从使徒过去以后,到底有没有人实行这一种彼此讲互相听的聚会?照着我的常识来说,我找不出来!换句话说,林前十四章二十六节所启示的,各人都有同样机会说话尽职的聚会,从使徒过去以后,好像就没有实行了。所以我们也就无法看见一个召会聚会的模型。
倪弟兄从一九三四年起就着重的强调,一人讲众人听的聚会是不合圣经的。他说,那是随从外邦的风俗,是多余的,不应该维持。因此他极力寻求圣经里的路,研究怎样把林前十四章二十六节实行出来。他觉得若马上把这种一人讲众人听的聚会去掉,一时还没有什么东西可以顶替。所以他先建立弟兄聚会和姊妹聚会,在这样的聚会中没有主席,没有带头人,个个都可以喊诗、祷告、或者说话。那次实行的结果,大家说来说去就是作见证。开头的时候,因为好久没有这种作见证的聚会,众人还都觉得新鲜、有味,但是聚了几个月,见证都作光了,再聚下去就没有话说了,末了,无形中也就停止了。到了一九四九年,我们在台湾也有弟兄聚会和姊妹聚会,结果也是不尽理想。
一九六五年我到巴西去,特别访问了一个自由团体,那里领头的弟兄有灵恩运动的背景,他有圣灵浇灌,也说方言,但他不把这些搬到大聚会中,就是在小聚会里也不太实行。他们从一九一五年开始,到一九六五年我去的时候,整整半个世纪,在全巴西人数已有三十万,仅仅圣保罗一地就有三万。他们的聚会不讲道,也不用书刊,就只用一本圣经,并且真正是没有主席,没有牧师,没有传道人。在他们中间没有全时间者,大家都带职业。他们的聚会没有一定的程序,只有一定的日期,一定的时间,大都是主日上午九点开始;聚会前不久人就来了,有人喊诗,大家就一同唱,有很多乐器伴奏。他们唱诗的时间最少有半小时,唱的诗并没有特定的题目,就是一首又一首的唱。在七千多人的大会场中,备有两个麦克风在当中的走道上。等到诗歌唱完,他们就开始作见证,男的一排,女的一排,都等在麦克风前,轮流作见证。有的时候他们可以从早晨九点聚到下午两点,都是作见证。见证到末了,负责弟兄就站起来问:今天谁要受浸?那些要受浸的人,都是他们在小聚会里带得救的。不管人数多少,他们每个主日都有受浸。然后,有带头的弟兄读几节圣经,按顺序用三言五语稍作解说,接着再有一些祷告,就散会了。他们一年到头就是这么作大聚会。在周间,他们分别在所在的地方有小排聚会,也是不讲道,只作见证;这种小聚会主要是为着带人得救,并带人爱主、追求主;其他就是讲生活的细节,该怎样穿衣服,怎样带小孩等等。这是我所看过,没有讲道的聚会而能繁殖、扩增的一个团体。
一九六〇年代,在美国的灵恩运动,也有了重大的改进。他们虽然还说方言,但是在聚会里不再像已往那样强调,也不一定非有医病赶鬼不可。他们的聚会没有主席,没有讲道,乃是一个个作见证。开头的时候他们很兴盛,甚至天主教也受到他们的影响。我曾经在一九七〇年左右,亲自到旧金山参加他们的聚会,研究他们的光景。他们聚会中所作的见证,倒是蛮新鲜的,有些人的灵确实是得了复兴。可是到今天,他们也渐渐没落了。
根据这些年的观察,我还没有看见什么团体有林前十四章二十六节的聚会。所以总括来说,这种聚会,无论从召会历史,属灵书报,或者亲身的经历,我都没有看见过。可是使徒保罗的确在圣经中说了这样的话,不仅有林前十四章二十六节,还有希伯来十章二十五节,也说到在聚会中,要彼此劝勉。我作基督徒六十几年了,只看见讲道人劝勉会众的聚会,还没有看见彼此劝勉的聚会。所以直到现在,我们虽然有圣经的启示,却看不见实际的例子。
 
一人讲众人听的聚会不能造就圣徒
按我们的经历,一人讲众人听的聚会,虽能应付人某一面的需要,也能维持某一种局面,但事实上并不能造就圣徒,更不能像以弗所四章十二节所说的,成全圣徒。我们中间已过几十年,这种一人讲众人听的聚会方式,确实是相当抹煞了弟兄姊妹生机的功能。所以到今天,要弟兄姊妹在聚会中说话真是困难。大家在聚会前都说个不休,一到聚会里却无话可说,等到散会后就又说起来了。我观察你们全时间受训者,虽然在聚会中说了话,也不过是作作见证,或者说些逗趣的话。原谅我说,你们常常说逗趣的话,引起大家哄堂大笑,这种话是没有用的。保罗的话是说,“或有启示,或有教训。”又说,“彼此劝勉。”很希奇,保罗并没有说,“或有见证。”今天的难处是圣经有的,基督徒没有;基督徒常有的,喜欢有的,圣经却没有。
 
必须建立说主话的习惯
因此我三年前就告诉你们,这一关是难关,是铜门铁闩,很难打通。为此,我们举办了三期的训练,作为对新路的试验和研究。到目前为止,一切可说都还没有定型,还得继续研究。现在我们的训练已经到了第三期,台北召会也有了二年多的准备;在这期间,有些地方虽然也用真理课程作聚会中彼此对说的材料,可是我们还不觉得这就是林前十四章所要的聚会。
简单的说,林前十四章所说的聚会,就是要我们一同说主的话。我们平常都读经,但是说话的时候却很少说所读的经,很少说主的话;我们还没有建立起这种习惯。路加一章给我们看见,主耶稣肉身的母亲马利亚,去见约翰的母亲以利沙伯,两个人一见面就开口说主的话,整篇都是主的话。马利亚不是呆板的使用圣经的话,乃是灵活的把旧约里许多赞美的话加在一起,成了一篇向神的赞美。这种说话,我们不容易作到,因为我们从起头就没有受这种带领和教导。我常常说,一个小孩子生下来以后,作母亲的只要一直对他说话,不必管他懂不懂,就是对他说,教他说,到末了他自然就会说话了。但是我们大多数的基督徒没有这种环境,也没有看见过这种光景。我们只看见聚会中有人读经、讲道,我们看不见有人在日常生活或聚会中说主的话。
 
操练凭圣经并借诗歌说主的话
最晚在十多年前,我就看出圣经要我们基督徒说主的话。关于这件事,明显的有歌罗西三章十六节和以弗所五章十八、十九节,这二处姊妹经节。以弗所说,“乃要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说。”歌罗西说,“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒。”这给我们看见,保罗教导我们要说主的话,而主的话有两种,一种是圣经的话,一种是诗歌的话。
在我们的经历中,我们并没有说这两种话的习惯,所以也就不会说。一千九百多年来,在基督徒中间,我们也找不到这种实行的模型。因此,要我们在聚会中说圣经,说诗歌,而且彼此对说,真不容易。这就是我的重担。我们在这里办训练,非要打通这难关不可;所以,你们到任何聚会中,不管大聚会或小聚会,都得凭着圣经,借着诗歌,操练大家说,彼此说主的话。
 
四班人操练三件事
目前台北市召会经常到会的弟兄姊妹,大部分是需要帮助的,关于新路的实行,还不能倚靠他们。我们所能倚靠的:第一是长老,第二是同工,第三是全时间者,第四是大专学生;这四班人是我们实行新路的主力。今天早晨你们在座的都在这四班人之列,你们必须担负每一个聚会的责任。今后聚会的好坏,新路的成败,关键就在你们身上。你们一定要在各区聚会里活动、尽功用。
我盼望你们马上开始操练说主的话;你们都得建立起这习惯。不错,我们在各种聚会里应该有见证,但更需要的是说主的话。我们中间也应该建立起一种风气,任何人有属灵的问题,都可以在聚会中发问,不要等到散会以后才发问。这样就可以引发彼此劝勉,互相鼓励。但是我们绝不可把弟兄姊妹的问题当作话题,带到聚会以外去传说,那会给撒但一个媒介,破坏我们的召会生活。
我盼望你们都回去操练三件事:第一,要把聚会的责任担起来。若是我们这一千多人到各种聚会里去,都按兵不动,聚会就了了。但我们若学着把聚会的担子接过来,操练说主的话,聚会就必活而丰富。我们要成全所有受训的人到聚会中尽功用,说主的话;只是切忌一尽功用,就说个不休。第二,不仅到聚会中说话,更要在日常生活中说主的话。第三,也要鼓励弟兄姊妹,把一切的问题都带到聚会中,以达到彼此劝勉的果效。这三点我们若肯操练,我相信新路的成功是很可期待的。
李常受弟兄于主后一九八七年十月十一日讲于台北
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