第十篇
生命的长大(五)
读经:希伯来书四章十二至十六节。
罗马八章启示,经过过程的三一神在祂神圣三一里,将祂自己分赐到三部分的人里面。首先,基督进到我们灵里,使我们的灵成为生命(10)。然后祂从我们的灵,扩展到我们的心思里,使我们的心思成为生命(6)。第三,经过过程的三一神终极完成为那灵,住在我们里面,使我们必死的身体成为生命(11)。经过过程之三一神的目标,是要将祂自己分赐到我们三部分的人里。我们人的最中心,乃是我们的灵。我们的灵原是死的(弗二5,西二13),得了重生就活过来,甚至成了生命。基督这位内住者,是经过过程之三一神的具体表现,从我们的灵扩展到我们的心思里,并经过我们的心思达到我们渐死的身体。
希伯来四章包含罗马八章之启示的应用。按照我们生命的经历,罗马八章和希伯来四章说到相同的事。罗马八章是从我们的灵这个观点来看,而希伯来四章是从天上的观点来写的。把这两端放在一起,我们就对这神圣的启示有清楚地看见。我们的灵这一端与天上的那一端相联,这可与雅各在伯特利的梦相比(创二八10~19)。“伯特利”的意思就是神的家。创世记二十八章十二节说,“他梦见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来。”我们在约翰一章五十一节,又看见地与天之间的梯子。主耶稣对拿但业说,“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”
 
魂与灵的分开
希伯来四章十二节说,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”为了应用罗马八章的启示,我们的魂必须与我们的灵分开。我们必须分辨魂与灵之间的不同。借着话,我们就有办法分辨。在早晨读了一段圣经后,不知不觉中,灵与魂就在我们里面分开。即使我们所读的没有提到魂与灵,我们开始感觉在我们里面有些事是属魂的,是出于我们自己,而不是出于基督的。有些爱主,并且爱主话的人,可能不知道有关魂与灵分开的正确教训,但他们只要读主的话,他们的魂就与他们的灵分开。
当保罗写希伯来书的时候,许多希伯来信徒逗留在犹太教与神新约经纶之间的边界上,他们在心思里犹预不前。在希伯来四章,保罗给信徒看见,如何借着读主的话,明白主的话,而使他们的魂与他们的灵分开。借着取用主的话,他们能看见他们应当从犹太教出来,并跟从他们的灵而不跟从他们的魂。
十三节说,“并且被造的,没有一个在祂面前不是显明的,反而万有在我们必须向祂交账的主眼前,都是赤露敞开的。”今天在人群社会里,许多事都是混乱的,但在神前没有一事是混乱的;凡事都是清楚地,剖开的。当我们进到召会,我们开始被剖开。我们学习分辨魂与灵之间的不同,并且学习分辨思念与主意。我们若学习分辨,我们就没有什么事是混乱的,凡事都是清楚地。当我们对妻子说错话,我们立即知道我们的话是出于魂。有时候在读了主的话之后,作丈夫的可能到妻子面前,说,“对不起,我这样对待你,太在我自己里面了。”另一面说,我们若是不爱主,离主很远,我们就不能分辨我们的话的源头。
神的话是活的,是有功效的。当主的话在我们里面运行时,甚至可以医治我们的身体。箴言四章二十至二十二节说,“我儿,要留心听我的言语,侧耳听我的讲论。都不可使这些离你的眼目;要持守在你心中。因为对寻得的人,这些乃是生命,又是全身的医治。”话甚至是我们身体的良药,许多爱神的人都能见证,他们越读神的话,就越健康。我们若是能的话,一周禁食一餐对我们是一种健康的实行。那一餐我们不吃物质的食物,而吃神的话(耶十五16)。当我们禁食时,我们应当将自己联于神的话。神的话会使我们健康,因为神的话是活的,是有功效的。
 
尊大的大祭司
希伯来四章十四节说,“所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。”在罗马八章,住在我们里面的那一位乃是基督。在希伯来四章,到神面前去的那一位乃是大祭司。在我们这一端,祂是从神而来的基督;在神的那一端,祂是为着我们到神那里去的大祭司。祂升上去是大祭司;祂降下来是基督。祂复活后,就从地上升到天上。对门徒而言,祂似乎是离开他们。然而,祂离门徒而去,乃是为着到他们那里来(约十六5~7)。祂升上去是为着降下来。
在雅各梦中的使者不是先下来再上去。他们是先上去(创二八12),从地升上去,到神那里。基督复活后,没有直接来住在祂的门徒里面。在复活的早晨,耶稣告诉马利亚:“你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父…那里。”(约二十17)然后在晚上,耶稣到祂门徒那里,把那灵吹到他们里面(22)。这是祂降下来,进到他们里面。升上去是在早晨,降下来是在晚上。祂先升到诸天之上,在复活的新鲜里将自己献给神,使父满足。然后祂降到门徒那里,为要进到他们里面,作他们的生命和一切,使他们得满足。
 
来到施恩的宝座前
按照旧约的预表,大祭司是在至圣所内供职的。在至圣所里面有约柜,柜上有平息座,或施恩座(出二五17,21),其上洒有遮罪的血。这个座表征神的宝座;这宝座对全宇宙是掌权的宝座(但七9,启五1);对我们信徒却成了施恩的宝座(来四16)。此外,这宝座是神和羔羊基督的宝座(启二二1)。神和羔羊是同时并存、互相内住的,二而一的坐在一个宝座上。
今天,神的宝座是在我们的灵里,也在天上。这可用电来说明。电同时在发电厂,也在我们家里。基督是在天上,也在我们灵里;并且基督在那里,那里就有神的宝座。正如电把发电厂联于我们家,这位在天上的基督也在我们里面,把我们联于天,并且把天带下来给我们,使我们与天是一。今天我们是在天上,天也在我们里面。
希伯来四章十六节说,“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。”来到施恩宝座前的路,乃是转向我们的灵。要转向我们的灵,并不需要太多的祷告。当我们简单的说,“哦,主!”我们就感觉施恩的宝座在我们里面。今天,在我们里面有天,有掌权的宝座,也有带着神与羔羊的施恩宝座。当我们呼求主,我们就在我们的灵里,而我们的灵是在天上,有掌权的宝座、施恩的宝座、以及坐在宝座上那同时存在并互相内住的神。这就是应用罗马八章的路。
我们每天都应当不断地来到施恩的宝座前。这是真实的生命经历。每逢我要在聚会中说话,无论我多忙,至少也要花五分钟在主面前。当我呼求主,我就在我的灵里,遇见在施恩宝座上的基督。这样,我就受怜悯,得恩典,作应时的帮助。然后我说话时就能带着天,带着施恩宝座,并带着坐在宝座上那同时存在并互相内住的神。这样说话,乃是在享受里说话。我们越这样说话,就越享受天、施恩的宝座、以及那同时存在并互相内住的神。
看过了罗马八章的启示后,我们需要来到希伯来四章。首先,我们必须分辨我们的魂与灵。然后,我们需要经历内住的基督,以及为我们到神那里去的大祭司。这样,我们就会受怜悯,得恩典。
讲于主后一九八九年九月二十八日
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