读经：马太福音十六章二十一至二十六节。

最好的字典也很难对“个性”与 “性格”这两个辞下定义。人很难说明个性与性格。然而，马太十六章二十一至二十六节所用的一些辞，含示个性这件事。这些辞包括思念（23）、己（24）、与魂生命（25~26）。虽然马太十六章没有用“个性”这个辞，但在那里用了前面所提的这些辞，就明确的含示个性这件事。在这短短的一段话里，彼得的个性被暴露出来。

按照马太十六章二十一至二十六节，当主耶稣告诉门徒，祂要被钉十字架时，彼得立即有了反应，把主拉到一边，责劝主。主带着责备回答彼得。彼得受主责备，因为撒但利用了彼得来反对主的事。彼得被撒但利用，因为在他的个性里有东西给撒但地位来利用他。

个性是指在我们里面的东西，含示于思念（心思）、己、和魂生命这些辞里。个性包含这一切的元素，所以只说到己或魂生命是不够的。

新约提到四个与个性非常有关联的辞：罗马六章六节的旧人，加拉太二章二十节的“我”，马太十六章二十五至二十六节的魂生命，以及马太十六章二十四节的己。照我们对新约中属灵事物的研究与经历，在与个性相关的事上，除了这些辞以外，我们也用了“天然”这个辞。这五个辞的内容都含示个性。一个人的个性包括所有这五个项目。

我们的个性以不同的形式表现出来。有一类是“英雄”型。有这一型个性的弟兄姊妹，作什么事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他们若要说话，就要说得很突出，不然就不说。他们作事也很强、很快。另外一型的个性是“非英雄”型。这一型的人作什么事都不彻底、不完全。他们锁门只锁一半，清理房间时角落都不清理。

在第二十一篇信息中我们指出，我们的个性是我们与生俱来的所是，而我们的性格是我们个性外在的表现。个性是我们里面的所是，性格是我们外在的表现。我们之所以安静或多话，是由于我们的个性。在全时间训练开始的时候，有许多弟兄姊妹经常说话，但几周以后，可能由于一些对他们说话的改正，他们就变得非常安静。他们的直言是与他们的个性有关，但他们强迫自己安静则与他们的性格有关。

慢是个性的事。我们可能作每一件事都很慢。如果我们因着慢而受了责备，我们可能被冒犯而有所反应，把每一件事都作得很快。这种外在行为的改变，就不再是我们的个性，而是我们的性格。个性本身不直接与罪有什么关联，然而我们的个性一旦用有害的意图表现出来，那就是罪。因此，我们的个性与罪很少有直接的关系，但我们的性格与罪很有关系。

当你照着个性而活，受了别人的改正，就在改变行为上表现出你的性格。这事可由小孩玩球来说明。一个小孩可能拿到球，就慢慢的运球。他的朋友可能责备他太慢，要他传球。他就对那责备他的男孩作出反应，把球传出去，但传得又快又粗。这样传球，表现出头一个男孩的性格；那是不妥的，是有罪的。

在新约圣经，没有一节经文直接告诉我们如何对付个性，但有许多经文可以引用。个性既包含在“我”、旧人、魂与己里，我们对付这些事就包括对付个性。在加拉太二章二十节，“我”已经钉了十字架。这个“我”含示个性。照样，当我们否认己（太十六24），并且丧失魂生命（25~26）时，个性就受了对付，因为个性是包含在这些事里。

我们可以在罗马八章十三节看见对付性格，那里说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为实际上就是我们的性格。对付身体的行为就是对付我们的性格。

要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架（加二20，罗六6）。从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动并为人。这样的活着，就是照我们的个性活着。对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。

我们认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己。反对自己就是反对我们的个性。你若知道你的个性是安静的，只要你保持安静，你就是照你的个性活着。但你若肯反对你安静的个性，你就必须先看见你天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下。这样，你在聚会中反对自己，就能操练向圣徒说主的话。

在我们基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着。我在主的工作中已经多年，发现有些弟兄姊妹在他们个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他们就不能包容别人在那件工作上一同来帮助，他们必须包办一切。这样的弟兄姊妹通常很能干，但也很容易在召会生活中引起难处。

主的工作是身体的工作，也是借着身体的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保罗很有才干，但他还需要别人帮助他，并与他配搭。即使你是个顶尖的人，你仍然需要配搭。连主自己也需要与别人配搭。事实上，我们大多数人不喜欢与别人一同作工。我们若是懒惰松散的人，我们可能会喜欢别人为我们劳苦；但我们若是殷勤的人，一直的在劳苦，我们就不喜欢别人与我们一同作工，因为无论别人作什么，都会搅扰我们正在作的事。

在我们属灵生活、基督徒生活、召会生活、并主的工作中，我们必须学习作个一直反对自己的人。我是个性很强的人，我能见证我必须一直看见我的个性已经钉了十字架。已过我的认罪几乎全是关于我没有活基督的事，今天我向主的认罪常常是关于我的个性。我们必须学习过反对自己的生活，反对自己就是反对我们的个性。

个性无论是好是坏，都毁坏我们在属灵范围中的用处。我们的用处首先是在于我们的才干。在马太二十五章十四至十五节，主人按照他仆人天然的才能，将家业分给他们。这天然的才能等于他们的才干。使徒保罗是很有才干的人，可能有最大的才干。但保罗若不反对他的个性，他的个性就会毁坏他的用处。主能使用你多少，是在于你的才干，但无论你有多大的才干，只要你顺着自己的个性，你就完了。在整个召会历史里，有许多有才干的弟兄们，如彼得、保罗、路德马丁、达秘和倪柝声，主曾大大使用这些弟兄们。我能见证，倪弟兄不仅是有才干、有才能的人，也是学习一直反对自己的人。

世界政治的动乱和我们中间当前的风波，原因都是由于两个因素：野心加上无能。一个人或许有野心作一国的总统，却没有才干担任这个职位。当这样一个人得不着总统的职位时，他就造成麻烦。另一面说，一个人或许很有才干，但他若是有了野心，他的野心就会毁了他的才干和他的用处。

事实上，野心是我们个性中一个很大的元素。一个国家若要成为强国，就必须产生许多大有才干的人。但这些人也必须反对他们的个性，就是反对他们的野心。一个有才干而又反对自己野心的人，是最有用的人。一个国家若能在一代产生二十个这样的人，那个国家必定是顶尖的国家之一。

有才干而没有野心的人非常有用处。相反的，有才干又有野心，就损害一个人的用处。在整个历史中，那些最破坏国家的人，都是极有才干却太有野心的人。希特勒就是这样一个例子。他很有才干，但除了他的才干之外，他还有可怕的野心。希特勒的才干和他具有破坏力的野心，乃是他残害人类的原因。才干是好的，野心却是可怕的。

在主的工作中，原则也是一样。在主的工作中最可怕的，乃是有才干又有野心的人。另一面说，在主的工作中，有才干而没有野心的人就非常有用处。因着主的怜悯，我一生所看见的，一个极有才干而没有野心之人的最好榜样，就是倪弟兄。我能从我的良心作见证，他一点野心也没有。他的工作有最高的水准；他虽然作了这样的工作，却没有为他自己保留什么。

在上海的召会，另一位很有才干的弟兄是俞成华弟兄，他是眼科医生。他把奥秘派作者，如盖恩夫人、劳伦斯弟兄等人的书翻译为中文。我也能为他作见证，他也是没有任何的野心。俞弟兄与一些别的弟兄在上海的召会和工作中带头，但是在弟兄们中间从来没有野心的问题。结果，那里的召会得着建造，许多圣徒都蒙了造就。

有才干而没有野心，意思就是才干加上十字架。每一个人都有野心，野心是每一个堕落之人个性的主要元素。即使最低下、最没有才干的人也有野心。在召会生活中，有些人很有才干和野心；另一些人没有什么才干，但也有野心。两者都能在召会生活中造成很大的难处。在召会生活中，如果人人都反对野心，那是多么美好！我们若都得了帮助，过一种反对我们个性的生活，我们的野心就会被杀死，在召会生活中就不会出难处。在召会生活中野心若被杀死，每一个人，包括才干有限的人，都会显出用处来。但圣徒的个性若没有受对付，野心就会显露，结果就产生风波，圣徒的用处就会被扼杀，造成极大的损害。

所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事。