读经:
创一2,
士三10
耶和华的灵临到他身上,他就作了以色列的士师。他出去争战,耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他的手便强过古珊利萨田。
,
路一35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
,
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
徒十六6~7
6
圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。
7
到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
,
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
,
9
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
,
腓一19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
,
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
,
林后三6
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
,
17~18
17
而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
,
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
四5
有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
五6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
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二7
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
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十四13
我听见从天上有声音说,你要写下,从今以后,在主里死了的人有福了。那灵说,是的,他们息了自己的劳苦,他们的工作也随着他们。
,
二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
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约十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
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十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
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十六13~15
13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
14
祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
15
凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。
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约壹五7,
约三5~6
5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
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林后一21~22
21
然而那把我们同你们,坚固地联于基督,并且膏了我们的,就是神;
,
弗一13
你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
,
四30
并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。
,
彼前一2
就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
,
罗十五16
使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。
,
林前十二13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
。
祷告:主啊,为着你的话,我们真感谢你,为着这次聚集,我们感谢你。我们相信这是你的主宰。主啊,我们能来到你面前,围绕你的话,这是何等的怜悯和恩典!我们信靠你,使我们领会你的话。我们承认自己不行,我们有所不足─缺少悟性,缺少口才,甚至也听得残缺。求你涂抹我们的耳朵和心思,涂抹说话的口。愿你在我们的说话中说话。我们喜欢实行与你成为一灵,尤其是此刻述说你话的时候。主啊,用你的宝血洁净我们。我们实在感谢你,那里有血,那里就有丰厚的膏油涂抹。我们信靠你的膏油涂抹。为着今天晚上这样奥秘的话,我们切切仰望你。主啊,击败仇敌,将会所里一切的黑暗扫除净尽。眷顾每一位与会的人。我们在你全能的名里祈求,阿们。
我们已经看过圣经中头两项基督启示─神的计划和基督的救赎。在本章我们要来看第三项─那灵的应用,这是神圣启示中最奥秘的一项。
印刷可用来说明那灵的应用。印刷的时候,首先有草稿,有原稿。然后把原稿排在一页纸上,制成原版。以后无论要多少副本,印刷机都可用原版印制出来。这最后一个产生副本的步骤,就说明了那灵的应用。
基督将神在祂的计划中所定意的,作了伟大的“排版”工作。祂成为肉体,在地上生活了三十三年半,然后在十字架上受死,复活,并且升到诸天之上。借着从成为肉体到升天这样漫长的过程,主耶稣作成了奇妙的排版工作。这种工作制成了“原版。”如今那灵来了,将基督所作的应用在我们身上。父计划,子完成,而那灵来把基督照着父的计划所完成的应用出来。
要有上等的印刷效果,就必须用干净、纯粹的纸张。这就是为什么那灵应用在我们身上的第一件事,便是主耶稣宝血的洁净(
来九14
何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
)。那灵用基督救赎的血来洁净我们。借着宝血,我们蒙了洗净和洁净。如今我们是洁净、纯粹的纸张,适合这种属灵的印刷。
圣经中的灵
为了明了那灵将基督的成就应用出来的工作,我们要来看圣经从始至终怎样将那灵逐渐启示出来。
神的灵
神的灵是在
创一2头一次提起的。这是在创造时的灵神。为着神的创造,神的灵复翼在死水上。
耶和华的灵
神把人造好以后,仍然和人有亲密的关系。在神与人的关系上,神的名称是耶和华。在旧约里,神的灵通常称为耶和华的灵,原因就在这里。耶和华的灵临到一些人身上。这指明耶和华的灵与神临到人有关(
士三10
耶和华的灵临到他身上,他就作了以色列的士师。他出去争战,耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他的手便强过古珊利萨田。
,
结十一5
耶和华的灵降在我身上,对我说,你要说,耶和华如此说,以色列家啊,你们这样说,你们灵里所起的意,我都知道。
)。在旧约里用来指神的灵,主要的名称就是神的灵和耶和华的灵。
圣灵
在神成为肉体的时候,神的灵称为圣灵(
太一18
耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
,
20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
,
路一35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
)。慕安得烈在他的杰作“基督的灵”一书中指出,旧约里没有用过圣灵这个神圣的名称。
诗五一11
不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我取去你圣别的灵。
和
赛六三10~11
10
他们竟悖逆,使主圣别的灵忧愁;祂就转成他们的仇敌,亲自攻击他们;
11
那时,祂想起古时的日子,想起摩西和祂的百姓,说,那将百姓连同祂羊群的牧人从海里领上来的在哪里?那将祂圣别的灵置于他们中间的在哪里?
里的“圣灵,”应当译作“圣别的灵。”到了为基督的来临预备道路,并为祂预备一个属人的身体,开始新约经纶的安排,才使用“圣灵”这个辞(
路一15
他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
,
35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
)。
还没有那灵
现在我们来到一个非常困难的点。在
约七37~38
37
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
,主耶稣高声说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”然后在三十九节,约翰解释主这话“是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”约翰不是说神的灵,耶和华的灵,或圣灵,乃是说“那灵。”他进一步说,耶稣向百姓呼喊的时候,“还没有那灵。”钦定英文译本说:“还没有赐下那灵,”但“赐下”这辞是加进来的,在原文里是没有的。神的灵在创世记一章就有了,耶和华的灵在旧约里曾经降临在众申言者身上。那么为什么到了约翰七章“还没有”那灵?
慕安得烈在“基督的灵”一书中指明,基督得荣耀以前,就是祂复活以前(
路二四26),神的灵只有神性。但基督复活的时候,神的灵就成为那得荣耀之耶稣的灵。如果祂仍然只是神的灵,祂就只有神圣的元素。慕安得烈的话含示那灵随着基督的复活,成了那得荣耀之耶稣的灵,如今有人性的元素。
复合的灵
我年轻的时候受教导说,
出三十22~30
23
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
27
桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具并香坛、
29
你要这样使这些分别为圣,好成为至圣;凡触着这些的都成为圣。
30
要膏亚伦和他的儿子们,使他们分别为圣,可以作祭司事奉我。
里的膏油是圣灵的预表。但我借着慕安得烈的书得着光照以后,就回头去研读出埃及三十章。膏油是由橄榄油与没药、香肉桂、菖蒲、桂皮这四种香料复合而成的。橄榄油是圣灵的预表,但四种香料是什么?我们晓得没药是指基督的死。香肉桂应当是指明基督之死的甜美功效。菖蒲是一种长在泥泞之地的芦苇,高高向空中发枝;这指明复活。桂皮在古时候用来当作驱虫剂,尤其是用来驱赶蛇类;这应当是指明基督复活的大能,胜过了撒但。
这四种香料分为三个单位。没药有五百舍客勒,香肉桂和菖蒲各有二百五十舍客勒,桂皮五百舍客勒。如果羔羊是基督的预表,橄榄油是圣灵的预表,当然这四种香料也是与基督有关的预表。这三个单位的五百舍客勒,每一个都该是指神圣的三一。香肉桂和菖蒲的总量,分为两个一半的单位,各有二百五十舍客勒,预表神圣三一的第二者在十字架上“裂开”了,正如幔子从上到下裂开一样。
一欣橄榄油的一这个数字表征独一的神。四种香料的四这个数字表征受造之物。以西结书和启示录里有四活物,就是指神的造物(
结一5
又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样:有人的样式,
,
10
至于脸的样式,四活物前面各有人的脸,右面各有狮子的脸,左面各有牛的脸,后面各有鹰的脸。
,
启四6~9
6
宝座前好像一个玻璃海,如同水晶;宝座中和宝座周围有四个活物,前后满了眼睛。
7
第一个活物像狮子,第二个活物像牛犊,第三个活物脸面像人,第四个活物像飞鹰。
8
四活物各个都有六个翅膀,周围和里面统满了眼睛;他们昼夜不歇息地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔是今是以后永是的全能者。
9
每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢,归与那坐在宝座上,活到永永远远者的时候,
)。
由这一切我们就能晓得,复合的膏油应当是
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
所说复合之灵包罗万有的预表。这意思是,神的灵是基本的元素,与基督的神性、人性、死、复活这些香料复合在一起。在这复合的灵里,有独一的神、神圣的三一、人、受造之物、基督的死、基督之死的甜美与功效、基督的复活、以及基督复活的大能。
那灵首先是神的灵,只有神圣的素质。但神在子里成为人,在十字架上受死,经过死与复活,并且进入升天以后,那灵就成了耶稣基督的灵(
腓一19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
),由神的素质、耶稣的人性、并耶稣的死与复活复合而成。那灵不再只有神圣的素质,如今还加上耶稣的人性,连同基督的死、基督之死的功效、复活、以及复活的大能。
已往我从内里生命派的著作得着帮助,知道自己在出生以前就钉十字架了(
加二20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
)。在神看来,我们出生以前就钉十字架了。我们是神所拣选的人,生来就已经钉在十字架上。宾路易师母说,每一个基督徒都必须借死而生(
约十二24
我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
,
林前十五31
弟兄们,我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀,郑重地说,我是天天死。
,
林后四11
因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
)。但我的经历是,我越试着去死,就越活。宣信写的一道诗歌说,主赐给我们一个小小的“算”字。照着
罗六11
这样,你们在基督耶稣里,向罪也当算自己是死的,向神却当算自己是活的。
,我们必须算自己是死的。我实行算的事,但是不管用。我越算自己是死的,似乎就越活!倪柝声弟兄所著《正常的基督徒生活》一书,有一章强调算的事。这本书是将倪弟兄在一九三九年以前所释放的信息加以编辑而成的。一九三九年以后他开始告诉人说,除非我们经历了罗马八章里基督的灵,否则我们无法经历罗马六章里所启示基督的死。唯有借着罗马八章里基督的灵,才能经历罗马六章里基督的死。换句话说,如果我们不在灵里,算自己是死的并不管用。
基督是基督,你是你;除非你借着那灵在生机上与祂联合,不然祂的死就不是你的。在复合的灵里,有基督的死和基督之死的功效这些元素,由没药和香肉桂所预表。我们在那灵里,在复合的灵里,就不需要算自己是死的,因为那灵里面有基督之死的元素。
有些药物有杀菌的元素。如果你想要凭自己杀菌,你会失败。但如果你按处方服药,药里有一种元素会替你杀菌。今天复合的灵乃是包罗万有的药剂。医生会告诉你,最好的药剂,乃是既杀菌又滋养病人的药剂。这可用来说明复合的灵。在复合的灵里,有基督的死,就是杀死的能力,也有基督的复活,就是神圣生命滋养的源头。这些杀死、滋养的元素都在这一位灵里复合在一起。
耶稣的灵
在
徒十六6~7
6
圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。
7
到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
,圣灵称为耶稣的灵;耶稣是一个遭受逼迫的人。身为传福音者,保罗出去传道也受了苦。在苦难中,他需要耶稣的灵;因为在耶稣的灵里有受苦的元素。倘若你到一个异教国家去传福音,你需要耶稣的灵来面前反对和逼迫。忍受逼迫的力量乃是在耶稣的灵里。
基督的灵
在徒十六章,保罗受逼迫需要耶稣的灵;但在罗马八章,在复活里有基督的灵。
罗八9~10
9
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10
但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
有三个名称:神的灵、基督的灵、基督。这三个名称交互使用。这指明神的灵就是基督的灵;基督的灵就是基督自己。这三个名称是同义辞。神的圣灵不仅是神的灵,也是受苦耶稣的灵,和复活基督的灵。只要我们有这样的灵,我们就有受苦的能力来面对逼迫,并有复活的大能来过复活的生活,胜过罪和死(
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
)。
耶稣基督的灵
在
腓一19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
,保罗说到“耶稣基督之灵全备的供应。”全备的供应乃是在于耶稣基督的灵。这灵带着耶稣经过成为肉体,并经过三十三年半在地上的为人生活。主耶稣多年凭着里面的灵过着圣别、无罪的生活。这一位灵带着耶稣经过死,进入复活。然后神的灵就成为耶稣基督的灵。借着这样漫长的过程,人性、为人生活和受苦、基督的钉十字架、复活甚至升天等等元素,都与这一位灵复合在一起了。
我们所接受的那灵不仅仅是神的灵,单有神圣的元素。我们基督徒所接受的那灵,乃是那复合着神性、人性、为人生活、受苦、钉十字架、复活、与升天的灵。神是在这灵里;耶稣被拔高的人性、为人生活和受苦,也是在这灵里;基督的死、复活、升天,都是在这一位灵里。因此这灵有全备的供应。保罗因着耶稣基督之灵全备的供应,就能忍受逼迫和监禁。这供应成了他个人天天的救恩。甚至在捆锁和监禁中,他仍然显大基督,并且活基督(
腓一19~21
19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
上)。他显大基督,不是凭着他的能力或自己的力量,乃是借着耶稣基督之灵全备的供应。
主的灵
“主的灵”(
林后三17)指明基督的升天与那灵复合在一起。这一节的“主”是指钉十字架、复活、升天的基督。祂被高举时被立为主(
徒二36
所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
)。
林后三17说,“主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。”这一节首先给我们看见二者是一,其次给我们看见二者仍然是二。照样,
约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”话与神是一,然而话与神同在,这指明祂们是二。那灵与主相同
那灵与主相同
那灵与主相同。已往在基督论里用过是灵的基督(the Pneumatic Christ)这个辞。是灵的基督指明基督自己就是那灵。然而不要以为圣经说主是那灵,就废去了子与灵的分别。祂们是一,然而仍然是二。祂们是一,但仍然有别。
圣经中每一个真理都有两面。论到三一神,如果你过分主张一的一面,就是形态论。如果你过分主张三的一面,就是三神论。我们站在主的话上,所以既不是三神论,也不是形态论。我们相信真实地三一:神是三一的。神是独一的,祂的神格却是三一的。三一(triune)这个辞来自拉丁文。Tri─是三的意思;-une是一的意思。因此,triune就是三一的意思。
在
约十四23
耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。
主耶稣告诉我们,凡是爱主的人,主与父要到他那里去,同他安排住处。在
约十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
,主耶稣也告诉我们,那灵乃是实际的灵,要来住在信徒里面。因此,同一章告诉我们,父和子要同爱祂的人安排住处,那灵也要住在爱祂的人里面。这给我们看见,三者同时在信徒里面。三一神是在我们里面。这是一个奥秘,但我们凭着经历就晓得的确是这样。
在
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
主耶稣说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名(单数)里。”同一个原文介系词“入,”也用在
罗六3。我们浸入基督里,就是浸入祂的死里。
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
嘱咐我们把初信的人浸入三一神的名里。文生(M.R.Vincent)说,“浸入神圣三一的名里,含示与祂有一种属灵、奥秘的联结。”他进一步说,一个人的名字“相当于那人的人位。”浸入神圣的名里,就是浸入神圣的人位里。
司可福串珠圣经有一个注解说,“父、子、圣灵是独一真神最终的名。”英文译本通常译为“父的、子的、并圣灵的名,”但有些译本没有用三次“的,”只说“父、子、圣灵的名。”我们的神是三一的,是父、子、灵。然而,这样的名称,这样的名字,乃是到耶稣复活以后才启示出来。
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
是在得了荣耀的耶稣复活以后才说出来,在我们的救主完成了成为肉体到复活的过程以后才启示出来。
基督复活以前,还没有这样一个复合的灵(
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)。但祂复活以后,神的灵复合了,如今祂是复合、包罗万有、经过过程的灵。这个与主相同的复合之灵,也就是林后三章所启示的赐生命、释放人、变化人的灵,这灵将神圣的生命赐给我们(
林后三6
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
),释放我们脱离法律的捆绑(
林后三17),并且将我们变化成为基督的形像,从荣耀到荣耀(
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
)。
赐生命的灵
保罗说,末后的亚当,借着复活并在复活里,成了赐生命的灵(
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
)。祂不仅成了灵,更成了赐生命的灵。“赐生命”表明祂是怎样的灵。在
林后三6
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
保罗说,那灵叫人活(或译,赐人生命)。
约六63
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
说,“赐人生命的乃是灵。”达秘的新译本把
林后三7~16
7
若那用字刻在石头上属死的职事,尚且是带着荣光立的,以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光,不能定睛看他的脸,
9
若定罪的职事有荣光,那称义的职事,就越发充盈着荣光了。
10
那从前得荣光的,在这一点上,因这超越的荣光,就算不得有荣光;
11
因为那渐渐废去的,如果是经过荣光的,这长存的就更多在荣光里了。
13
不像摩西将帕子蒙在脸上,为要叫以色列子孙,不能定睛看到那渐渐废去者的结局。
14
但他们的心思刚硬,因为直到今日他们诵读旧约的时候,同样的帕子还存留着,他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。
阅读更多> 放在括弧里。如果我们把这一段视为插进的话,
17便接续第六节。那灵赐人生命,叫人活(
林后三6
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
),主就是那灵(
林后三17)。
许多著者同意,在保罗的书信中,复活的基督与那灵相同。然而,这并没有废去基督与那灵的分别。真理总是有两面。在
林后三17,主与那灵乃是一。在
林后十三14
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
有基督的恩、神的爱、和圣灵的交通。这里可见基督与那灵是有分别的。
生命之灵
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
说到基督是赐生命的灵。当然不能有两个赐生命的灵。基督这位赐生命的灵也是生命之灵。这辞启示在
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
。罗马八章说到生命之灵(
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
),神的灵(
罗八9
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
),和基督的灵(
罗八9
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
),就是基督自己(
罗八10
但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
)。同一章也说到那灵是初熟的果子(
罗八23
不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
)。
神的七灵
圣经末了一卷书启示出神的七灵(
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
四5
有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
五6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
)。奈西亚信经没有提到七灵。主后三百二十五年制订奈西亚信经的时候,启示录还没有被承认为圣经的一部分。最后在主后三百九十七年的迦太基大会中,才承认了圣经里所有的各卷书。
在启示录一章,神圣三一的次序也更换了。马太二十八章给我们看见父、子、圣灵。然而在
启一4~5
4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
5
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
,父这位永远者在先,七灵其次,子第三。
不仅如此,
启五6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
说,七灵就是羔羊的七眼。这就是说,神圣三一的第三者是第二者的眼睛。
这些点都指明,在神圣启示的末了一卷里,神的灵为了在黑暗的时代建造众召会,成了七倍加强的灵,执行神宇宙的行政,完成神永远的定旨,并完全彰显基督这位神宇宙的管理者,在千年国里带进神的国(
启二十4
我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。
,
6
在头一次复活有分的有福了,圣别了,第二次的死在他们身上没有权柄;他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。
),并将国度带到终极的总结,就是新天新地里的新耶路撒冷(
启二一1~2
1
我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。
2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
)。
那灵
这位奇妙的灵最终的名称很简单,就是那灵(
启二7
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
,
11
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,绝不会受第二次死的害。
,
17
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
,
29,
三6,
13,
22,
十四13
我听见从天上有声音说,你要写下,从今以后,在主里死了的人有福了。那灵说,是的,他们息了自己的劳苦,他们的工作也随着他们。
,
二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
)。启示录里有七灵和那灵。在启示录寄给众召会的七封书信中,每封书信的开头都说到主耶稣是写信给某地召会的那一位。每封书信的未了都吩咐我们要听“那灵…所说的话。”
启二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
说,“那灵和新妇说…。”
那灵是复合、经过过程、包罗万有的。祂是三一神的终极完成,临到祂所拣选的人。按照
约四24,我们的神是灵。不仅神圣三一中的那灵是灵,整个神─父、子、灵─都是灵。神是灵,这位神包含了父、子、灵。
约翰告诉我们,子来的时候,是在父的名里来(
约五43
我在我父的名里来,你们并不接受我;若有别人在自己的名里来,你们倒要接受他。
)。然后父在子的名里差灵来(
约十四26
但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
)。子在父的名里来;这意思是,子来就是父来。接着灵在子的名里来;这意思是,灵来就是子来。子从父且同父(参
约十五26注1)差灵到我们这里来,灵也从父且同父到我们这里来(
约十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
)。灵来了,子就在那里,父也在那里。子在父里面,父也在子里面(
约十四10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
)。子在那里,父也在那里。三者都在那里,因为祂们是一位神。你无法把祂们分开,但祂们仍然有别,是父、子、灵
那灵的功用
那灵是基督的实际(
约十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
,
约壹五6
这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。
)。我们呼求主耶稣的名,就接受那灵作基督的实际(
约十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
),而神的儿子基督乃是父的具体化身(
西二9)。父具体化身在子里,子完全实化为那灵。
西二9说,神格的丰满,有形有体地居住在基督里面。这样,基督乃是神的具体化身,完全实化为那灵。这启示在
约十六13~15
13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
14
祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
15
凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。
。
那灵赐生命给信徒(
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
,
林后三6
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
),并在信徒的灵里重生他们(
约三5~6
5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
)。祂膏了信徒(
林后一21
然而那把我们同你们,坚固地联于基督,并且膏了我们的,就是神;
),印了信徒(
弗一13
你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
,
四30
并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。
,
林后一22上),并且祂自己就是神赐给信徒的质(
林后一22下)。祂借着这种带进神圣元素的膏油涂抹,来充满信徒。盖印乃是将元素形成一种形状,作为印记,成为一种标记。质的意思是祂保证神是我们的基业。一面,盖印证明我们是神的基业;另一面,内住的灵作质,也保证神是我们的基业,给我们享受。
祂也是信徒全备的供应(
腓一19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
)。祂不仅在地位上,也在性情上(
彼前一2
就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
,
罗十五16
使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳。
),并在经历上使我们成圣。祂也使信徒变化(
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
)。
所有的信徒都已经在这一位灵里受浸,成了一个身体(
林前十二13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
)。在五旬节那天,以及在哥尼流家里,子基督这位升天者,将那灵浇灌在信徒身上,就是将祂的身体浸在那灵里面。
林前十二13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
说,我们都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。基督完成了这个浸,正如祂完成了钉十字架一样。所有相信的人,都已经钉在十字架上(
加二20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
)。同样的原则,我们都已经在五旬节那天,以及在哥尼流家里受了浸。我们受了浸,并且得以喝这一位灵(
林前十二13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
)。如今我们在喝这位灵。受浸是外面的,喝是里面的。我们外面受了浸,里面在喝这一位灵。
随着主的升天以及那灵浇灌下来,三一神的整个运行就完成了。父同着子和灵来计划,子同着父和灵来完成父所计划的。最终,灵同着父和子来应用父所计划,并子所完成的。这位应用的灵就是三一神的终极完成。祂并非独自分开的灵,与父无关,与子无干;祂乃是三一神的完成,是神圣三一的完成,为要临到我们。
那灵临到我们有两面:里面和外面。里面是在复活那天完成的。在那一天,复活的主回到门徒那里,将祂自己吹进门徒里面(
约二十22)。这完全是为着生命,就是内里的生命。
五十天以后,五旬节到了,祂将那灵浇灌在门徒身上,好像一阵暴风刮过(
徒二1~2
2
忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。
)。气是为着生命,风是为着能力。门徒在五旬节上了从高处来的能力(
路二四49
看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。
)。穿上那灵就像穿上制服一样。制服将能力、权柄给穿上的人。穿着制服的警察就有权柄制止我们。如果他没有穿上制服,我们就不会听他。作我们生命的那灵,赐生命的灵,甚至生命之灵,也是我们外面的灵,作为能力的灵从高处浇灌在我们身上。这一切都完成了。
三一神的终极完成
这位复合、经过过程、包罗万有的灵,乃是三一神的终极完成。凡祂所计划、所成就、所要应用在我们身上的,全都包含在这复合的灵里。神性包含在祂里面,基督的人性也包含在祂里面。祂的死,就是祂救赎、分赐生命的死,包含在祂里面。祂的复活和升天也包含在这位临到我们的复合之灵里面。祂在里面是我们的光和生命,在外面是我们的能力。
那灵与话
神赐给我们两大礼物─那灵与话。复合的灵是三一神和祂一切作为的总和。这就是为什么我说,包含祂的话在内的复合之灵,乃是三一神的终极完成,临到了我们。神圣的人位和神圣的话,都包含在这位复合的灵里。新约一切的福分,一切的遗产,都已经遗赠给神的儿女了。这些遗赠也包含在这位复合的灵里。
新约有两处经文指明那灵与话是一。在
约六63
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
主说,“我对你们所说的话,就是灵。”
弗六17
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
也说到那灵的剑,那灵就是神的话。不仅主的话是灵;那灵也是话。
这就是为什么保罗在罗马十章说,你听见人传福音的时候,这话与你相近,就在你口里,也在你心里(
罗十8
这义到底怎么说?它说,“这话与你相近,就在你口里,也在你心里。”这就是我们所传信主的话,
)。多年来,我无法懂得保罗的意思。这话怎能在我口里,在我心里?最终主给我看见,每当人以纯诚的心来教导、传讲、诵读、查考新约的时候,那灵便与话同工。借着那灵,话进入你口里。借着那灵,话也进入你心里。没有那灵,印出来的话无法进入你口里,进入你心里。你运用灵来祷告一节经文,这节经文就进入你口里,进入你心里。你不该读圣经而不祷告。你必须用祷告来读圣经,来读圣言。你不该仅仅运用头脑查考主的话。你必须祷告着来到话前。你无须用自己的话;要祷告主的话。
我们都晓得,我们这样祷告的时候,书页上的话就进入我们口里,进入我们心里。我们接受了光照、滋养、浇灌、加力、安慰、和生命的供应。那灵作为三一神的终极完成,也就应用到我们身上。
那灵与话同工。我们该一直借着接触那灵来接触圣经。我们该用读经来祷告,用祷告来读经。然后我们就会享受三一神。我们的负担不是要争论或辩驳,乃是要向今天神的子民陈明基本的真理,使他们认识我们的神的确是三一神,不是为了给我们领会,乃是为了给我们享受。我们陈明真理,是要帮助圣徒认识我们的神是三一的,使我们能有分于祂,享受祂,并经历祂。
人的灵
我们也着重人的灵(
亚十二1
耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
,
箴二十27,
罗八16,
提后四22)。我们怎样有一张口和一个胃,为着接受食物,也照样有人的灵,就是属灵的口和属灵的胃。收音机里面的接受器很要紧;我们也许有一个美丽、精制的收音机,但如果没有接收器,收音机就是空的。我们乃是一个“收音机,”要将神圣的丰富接受到我们里面的“接收器”─我们人的灵里。
我们着重的强调这两个灵,就是神圣三一的复合之灵和我们里面人的灵,因为复合的灵是三一神的终极完成,临到我们,作我们的享受,而人的灵是我们接受这位丰富的复合之灵的唯一凭借,使我们得以享受三一神的丰富,并且天天、时时经历祂。我们在这里是为着一个见证,使今天神的子民对于神圣的三一都能有清楚地异象,并使我们自己能终日有分于祂并享受祂。