第十篇
那灵的功用(六)
 读经:帖前五19~20提前三16提后一14多三5下,来六4下,九14十29下,雅四4~5彼前一10~12上,四14约壹三24四136五6~9启二7十四12~13二二17
在本篇信息,我们要继续来看新约书信中那灵的功用。
 
在福音上的传扬
那灵有在福音上传扬的功用。当我们传福音时,那灵在我们的传扬里传扬(帖前一5彼前一12下)。
 
给在患难中的圣徒喜乐
那灵的另一个功用,是在我们的患难中给我们喜乐(帖前一6)。当我们受苦时,我们就享受那灵的喜乐。
 
感动人申言
那灵有感动人申言的功用。帖前五19~20说,“不要销灭那灵,不要藐视申言者的话。”当我们不肯说话时,我们就是销灭那灵。我们都必须承认,我们常常销灭那灵。在召会聚会里,我们可能有感觉应当站起来说话,但我们不说。我们在定意说话的事上必须刚强。
我们基督徒有很美妙的功用。当我们说话时,那灵就出来。在帖后三1,保罗请圣徒为他祷告,好叫主的话快快传开,且得荣耀。使主的话快快传开,就是使主的话有自由的通道(见钦定英文译本)。话的自由通道乃是我们的说话。若没有人说神的话,这意思就是神的话完全被扣住了。我们若要让神的话快快传开,就必须说话。我们不可藐视申言者的话,那意思就是我们不可藐视说话。帖前五章所提申言者的话,就是在林前十四章所描述的。帖前五19告诉我们不要销灭那灵,然后二十节告诉我们不要藐视申言者的话,这两件事是并行的。我们若销灭那灵,就必定藐视申言者的话。
帖前五19~20含示那灵在说话上的感动。不论我们觉得时间对不对,我们都应当说话(提后四2)。事实上,我们说话的时间总是对的。我们心思中不鼓励我们为主说话的那些顾虑,是属鬼魔的,我们需要弃绝这样的顾虑。我们可能有负担说话,但不知道如何开始我们的说话。我学会不去顾虑我开头的话该说什么。我们只需要站起来说话。常常在我开始要说话时,我还不十分清楚要对人讲什么。但主是信实的,祂会借着那灵将活的话赐给我。当然,这不是说我们可以随便的、荒谬的说话。
我们需要仰望主,就是那灵,信靠祂在我们的说话里说话。并且,只要我们说话,就比不说话更好。
我们不该过分担心我们说话时会犯错。当我们作事的方式不对时,我们就学到以对的方式去作。一个人若要学习如何弹钢琴,他就必须练习,并且犯错,好学习如何正确的弹琴。他的钢琴教师会改正他。我们为主说话时的教师就是那灵。我们若在聚会中说错了,在我们里面的那灵会调整我们。我们说话就是给神的话有自由的通道。
 
称义那显现于肉体的基督
按照提前三16,那灵尽功用,称义那显现于肉体的基督。成为肉体的基督在祂为人的生活里,不仅被那灵称义、表白为神的儿子(太三16~17罗一3~4),也被那灵称义、证明、称许为对的、义的(太三15~16四1)。祂显现于肉体,被表白、被称义于灵里。祂在肉体里显明神,并且祂是在那灵里生活(路四114太十二28)。那灵称义、表白祂是神显现于肉体。
 
在申言里说话
那灵也尽功用在申言里说话。提前四1说,“那灵明说,在后来的时期,必有人离弃信仰。”这节经文的意思不是说那灵直接的说话,而没有以人作凭借或器皿。那灵乃是借着信徒的申言而说话。当信徒申言时,那灵就在他们的申言里说话。
 
住在我们里面,并保守那在我们里面真理的托付
那灵住在我们里面,并保守那在我们里面真理的托付(提后一14)。圣灵住在我们灵里(罗八16)。因此,要借着圣灵保守美好的托付,需要我们操练我们的灵。
 
更新
多三5说到圣灵的更新。我们一直在接受那灵新的供应,使我们得以新陈代谢的被更新。圣灵是神圣的人位,在神圣的元素里洗涤并更新我们,使我们成为新造,有神圣的性情,在神永远的生命里作神后嗣,承受三一神一切的丰富。那灵在我们重生时开始更新我们,并且每天终日不断地更新我们,使我们成为新造,有神圣的生命。
 
劝戒
来三7~8说,“所以,正如圣灵所说的,‘你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒时,试探祂的日子一样。’”这两节给我们看见,那灵也有劝戒,或警告的功用。
 
成为信徒的分
来六4说,我们有分于圣灵。所以,圣灵是我们的分,我们享受祂,并有分于祂。当我们得救时,我们不是一次就全部的有分于那灵。我们有分于那灵是天天在进行着的,因为我们所有分于的那灵,是在我们里面作我们的享受。
借预表指明
来九6~8,保罗说到帐幕连同圣所和至圣所的预表。借着这个预表,那灵说到一些有关新约的事。那灵用旧约的预表,向我们指明新约的事。
 
是基督将祂自己献给神的凭借
来九14说,基督借着永远的灵,将祂自己献给神。这显示那灵乃是基督将祂自己献给神的凭借。
 
见证主的话
那灵见证主的话。来十15~17显示那灵如何说话,见证主在圣经里已经说过的话。圣经是写出来的话;当我们读圣经时,在我们里面活的灵就见证在圣经里所写的。
 
具体表现神的恩典
来十29下半说到恩典的灵。这意思是,神的恩典具体表现于那灵,你若有那灵,你就有神的恩典。你若接受那灵,你就接受恩典。
 
为神妒忌信徒
雅四4~5显示,那灵为神妒忌信徒。神和基督是我们的丈夫(赛五四5林后十一2)。我们应当贞洁,并用我们的全人单单地爱祂(可十二30)。我们若分心去爱世界,我们就成了犯淫乱的人。我们的神是忌邪的神,祂的灵以神的妒忌,妒忌我们(林后十一2)。
 
圣别罪人,使他们相信基督
那灵有圣别罪人,使罪人相信基督的功用。在彼前一2里,那灵的圣别不是对那些已经是信徒的人,乃是对那些将要成为信徒的罪人。这是在我们相信基督以前那灵的圣别。圣灵的圣别有不同的步骤。头一步是在我们悔改相信之前,第二步是在我们相信之后,在地位上圣别我们。
在路加十五章妇人寻找失落的银币,表征那灵在寻找罪人(8~10)。妇人点灯,打扫屋子,寻找失落的银币。这是那灵的工作,光照并暴露罪人的地位和光景,使罪人悔改,回到父面前,就如浪子所作的(17~20)(这是圣灵圣别的头一步)。一旦罪人回到父面前并接受了基督,那灵就采取另一步骤,在性情上圣别他。
 
是基督的灵,预先证明旧约申言者所得基督受死与得荣的启示
彼前一10~12上半,我们看见那灵是基督的灵,预先证明旧约申言者所得基督受死与得荣的启示。这几节经文给我们看见,基督的灵在旧约里就已经有了。当旧约的申言者预言关于基督的事时,基督的灵就在他们里面,向他们证明基督将如何并何时受死,并且将如何并何时先在祂的复活里,然后在祂的升天里得荣耀。我们可能不明白在旧约怎么会有基督的灵。我们常考虑到时间的元素,但对神,对基督而言,是没有时间元素的。当旧约的申言者预言基督的死、复活和升天时,在他们里面基督的灵就在证明。那灵的证明,意思就是那灵在他们里面说,“关于要来的基督,你现在所说的是对的。”旧约的申言者不仅被圣灵感动而申言;当他们申言时,基督的灵也在向他们作证。
 
在为基督受辱骂的信徒身上,见证神与荣耀的基督
彼前四14说,荣耀的灵安息在受辱骂、受逼迫的信徒身上。当信徒为基督的缘故受逼迫、受辱骂时,圣灵就安息在他们身上,这灵称为荣耀的灵。新约圣经恢复本彼前四14注2说到荣耀的灵和神的灵:
荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位(罗一4)。这荣耀的灵,就是神自己的灵,安息在逼迫中受苦的信徒身上,好叫那位现今在荣耀里,复活、被高举的基督得荣耀。
 
申言(预言)
彼后一21说,“因为预言从来没有发自人的意思,乃是人被圣灵推动,从神说出来的。”这里的预言,原文与申言同字,但按照这一节的上下文,这里乃是指预言。这一段话说到旧约申言者关于基督之事的申言、预测或预言。申言(预言)从来没有发自人的意思。人的意思、意愿和盼望,同他的思想、解释,都不是任何申言(预言)的源头;那源头乃是神。人是被神的圣灵推动,好像船被风带动,而说出神的旨意、意愿和盼望。
 
证实神住在我们里面
那灵也证实神住在我们里面。我们知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵(约壹三24四13)。在我们里面的那灵证实神住在我们里面,居住在我们里面。事实上,内住的那灵就是神,所以祂证实神所作的。
 
承认耶稣基督是在肉体里来的
那灵有承认耶稣基督是在肉体里来的功用(约壹四2)。每当我们正确的说耶稣是在肉体里来的,就指明我们里面有圣灵。在使徒约翰的时候,有一个异端传播说基督不是人。这种异端不仅破坏主的成为肉体,也破坏祂的救赎和复活。基督既是由那灵成孕(太一18),在肉体里出生(约一14),那灵就绝不会否认基督是借着神圣的成孕,在肉体里来的。
 
是真理的灵
约壹四6说,那灵是真理的灵。真理的意思就是实际。真理(实际)的灵也在约十四17十五26十六13提到过。真理的灵是约翰所用特别的神圣名称,保罗和彼得都没有用这个名称。这样一个名称的意思是,这灵乃是有关三一神之道理的实际。这是那灵的功用之一,祂使一切有关基督、神、与神圣三一的教训成为实际。
 
是实际,见证关于神儿子耶稣基督的事
那灵是实际,见证关于神儿子耶稣基督的事(约壹五6~9)。基督是个奥秘,神的儿子对世人完全是隐藏的。世人没有那灵,不能明白关于祂的事;但我们里面有那灵,并且这内住的灵使新约中所教导一切有关基督的事对我们成为实际。
 
为着信徒的祷告
那灵也是为着信徒的祷告(犹20)。那灵尽功用使我们能祷告。我们是在圣灵里祷告。信徒在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,并等候我们主的怜悯,以至于永远的生命,借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。
 
是七灵,就是神七倍加强的灵,应付七个召会的需要,这七个召会表征历代以来,七个阶段里在堕落中的众召会
在启示录里,那灵尽功用作为七灵,就是神七倍加强的灵,应付七个召会的需要;这七个召会表征历代以来,七个阶段里在堕落中的众召会(一4三1四5五6)。一位灵怎能成为七灵?在预表上,一座灯台有七盏灯。就着存在说,是一个灯台;就着功用说,有七盏灯。灯台是一个,灯却有七盏,这表征神的一位灵有七倍加强的功用。
因为有七个召会,所以神的灵必须是七倍的。那意思是说,祂是充足的,祂是全然绰绰有余的,能应付众召会的需要;七倍的意思是包罗万有的。七个召会表征历代以来,七个阶段里在堕落中的众召会。七灵在神宝座前,特别是在地方召会中(一4),是为着神的行政。宝座是为着治理。
七灵是那作大祭司,在圣所修剪七灯,照顾众地方召会的基督,向垂死的撒狄召会说话的凭借。启三1说到“那有神的七灵和七星的”,这乃是基督作照顾召会的一位,祂向垂死的撒狄召会说话。这样一个垂死的召会需要这样一位基督,借着七灵使其活过来。这一节经文也含示了七灵是为着七星的,七星是带领者。要在召会中作带领的星,你需要七倍的灵。
七灵是在神宝座前点着的七盏火灯,借着光照与焚烧带来的审判和激励,施行神的行政(启四5亚四26)。因着我们可能是在黑暗里,我们需要光照。在黑暗里,我们也是死的,所以我们需要审判,好烧掉一切的渣滓。同时,我们需要被推动、激励。在堕落的召会中,这样的光照和审判是必需的。
七灵也尽功用作羔羊的七眼(耶和华的七眼──亚四10),奉差遣往全地去,用基督的能力──羔羊的七角(启五6),鉴察、观看并搜寻众召会。启示录说到羔羊的七眼,但撒迦利亚四章说到耶和华的七眼。七灵就是羔羊的七眼(耶和华的七眼),奉差遣往全地去。这七眼是为着鉴察和观看。今天我们有七眼鉴察我们。我们可能没有这种认识,我们反而可能是松散随便的。但我们必须知道基督正在用七眼鉴察我们,祂正在观看我们。七灵就是羔羊的七眼,为着用基督的能力观看并搜寻众召会。七眼与羔羊的七角是并行的,基督鉴察的眼是用祂的能力在观看并搜寻。
 
向众召会说话
启示录二、三章说了七次那灵向众召会说话(二7111729三61322)。那灵是七倍加强的灵,如今正在向众召会说话。
 
说话见证殉道者的劳苦和工作
启十四12~13说,“圣徒的忍耐就是在此,他们是守神的诫命,并守对耶稣之信仰的。我听见从天上有声音说,你要写下,从今以后,在主里死了的人有福了。那灵说,是的,他们息了自己的劳苦,他们的工作也随着他们。”在这里,“死了的人”是指大灾难期间受敌基督逼迫的殉道者。那灵尽功用,说话见证殉道者的劳苦和工作。
 
与新妇成为宇宙的夫妇,一同说话,在神的经纶中,在变化过的三部分人里,彰显终极完成的三一神
那灵也尽功用与新妇成为宇宙的夫妇,一同说话,在神的经纶中,在变化过的三部分人里,彰显终极完成的三一神(启二二17)。在整本圣经的末了,七倍加强的灵,就是那经过过程并终极完成,作经过过程之三一神的终极完成者,乃是丈夫。祂是丈夫,因为祂与新妇,妻子,一同说话。与新妇一同说话的必定是丈夫。妻子是新妇,丈夫──那灵──是与新妇一同说话的一位。在此,终极完成的三一神乃是作为那灵在说话。那灵是丈夫,与祂的妻子,新妇,一同说话。
在这婚配里,新妇乃是变化过的三部分人。这样的婚配,是神借着旧造和新造一切工作的终极完成,也是整本圣经的终极总结。作工的神至终成了终极完成的三一神,而蒙救赎的人至终成了变化过的三部分人。终极完成的神是丈夫,变化过的三部分人是新妇。这一对夫妇完全是神永远经纶的完成和终极总结。我们都是这宇宙新妇的一部分,我们是在新妇里,因为我们是新妇的一部分。我们不是单独的,因为我们有我们的新郎!我们不是寡妇的一部分,我们是有新郎之新妇的一部分!
李常受弟兄于主后一九九〇年六月一日讲于美国加州安那翰
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