第十四篇
得救的方法是信
神的救恩是为每一个人,信就得着
在过去的几篇信息,我们一直看人所以为的得救方法是什么。在圣经里,如果我们凭着神的话,不委屈神的话,就看见那些并不是得救的条件。圣经里所说得救的条件,我们已经说过,只有一个,就是信。“信”字,在新约里曾提过五百多次,有一百多次说到因信得救,因信称义,因信得生命;有三十多次说到因着信心神给我们这个,因着信心神给我们那个。这许多次提到信的地方,都给我们看见,人在神面前蒙恩,是因着信,不是因着别的。
为什么圣经里这么注重信呢?今天晚上我们要来看,为什么得救的手续是因着信。我们要发一个问题,人得救到底是神的工作呢,或者是人的工作?是人的计划呢,或者是神的计划?是人先起意呢,或者是神先起意?不认识神的人,也不认识神的救恩。认识神的人,才认识神的救恩。认识神的人不能不说,起意要救我们的是神,计划叫我们得救的是神,作成这计划的也是神。所以就像我们以前所说的,一切都是神所作的,神把一切都作好了。在我们这面,除了信之外,用不着别的。
为什么我们要信呢?因为救赎的工作是基督作的。神因为要将得救的手续弄得顶简单,到一个地步叫所有的人都能得着,所以就叫人信。你想如果救法是从神出来的,那一个救法就必须是普通的才可以。如果神的救法,光是为某一种人的,神就是偏待人的了。如果神设立一个救法,而这救法在我们身上要求一件东西,这一件东西就够拦阻我们得救。不要说别的,如果说,人必须经过五分钟才能得救,你就要看见全世界得救的人要打多少折扣。有许多人没有五分钟。神不必要求完全的义,神只要要求一个义;你也许能出这一个义,但世界上有千千万万的人出不起这一个义。这样的救恩就不够简单了。
在美国有一个顶出名的传道人,名叫贾怀德博士(Dr. Jowett),他有一个同工叫白莱(Barry)。白莱本来是在一个礼拜堂里作牧师的,那时候他还没有得救。有一天半夜的时候,有人来叩礼拜堂的门,门铃一直响。他给弄得没有办法,只好穿了睡衣出去开门。一看是个年轻的女子,衣服穿得不清不楚。他顶直的问她,你要什么?她就问说,你是不是牧师,他说,是。她说,请你来帮助我,把我的母亲弄进去。他就想,你是这样的一个女人,衣服穿得这个样子,你的家庭大概是不三不四的。他想,她母亲必定喝酒喝醉了,要我去帮她忙弄进家里去。所以他说,你去请警察好了。她说,不,要你去。他总想法子推,又说,你去请与你最近的礼拜堂的牧师好了。她说,你就是最近的。他再说,今天晚上太晚了,请明天来吧。她说,不,无论如何现在就得去。她一定要他去,非去不可。他想,我是个牧师,我礼拜堂里有一千二百多个教友,如果有一个教友看见我半夜里与这样年轻的女人走在一起,并且是穿得这个样子的女人,怎么办呢?但是她说,你不去,我就不走。所以他只好上楼换了衣服跟她走,这是白莱亲口向贾怀德说的。他说,我走在路上的时候,帽子戴得低低的,衣服裹得紧紧的,怕给人看见。我们所去的地方,实在是不名誉的地方。我在那房子跟前看一看,实在是个不正当地地方。我就问她,你到底要我来作什么?她说,我的母亲病得顶厉害,十分危险;她说她要进神的国,请你带她进去。白莱没有办法,只好进了屋子。他看见她们是睡在一间顶小的房间里,里面顶脏,知道这家必定顶穷。那个病人看见他来了,对他说,请你帮助我进去,我无法进去。他想一想,那怎么办?我是一个牧师,我是个传福音的;这一个女人快要死了,她要进神的国,要我教她怎么进去,这怎么办呢?我不会。他想,我就把在礼拜堂里所讲的讲给她听好了。于是他开始对她说,耶稣怎样是个完全的人,耶稣怎样是我们的模范,耶稣怎样牺牲,怎样博爱,怎样帮助人,人如果效法祂的脚踪,牺牲、博爱、帮助人、服务社会,这样就可以提高自己的人格,也能提高别人的人格。白莱说,我闭着眼睛在那里讲,她听了却冒起火来,喊说,不是!不是!不要你讲这个。说着,她的眼泪就掉了下来。她说,先生,你知道今天晚上是我在地上最末了的一个晚上。这是我要解决灭亡或者进神的国,最末了一次的机会。你不要寻我开心,你不要跟我开玩笑。你知道像我这样的人,我一生都是犯罪,我也教我的女儿犯罪。我现在要死了,你想我还能作什么事?你不要跟我开玩笑,我一生所作的都是罪,我一生所作的都是不清洁的,我从来不知道什么是道德,我从来不知道什么是干净,我从来不知道什么是良心。一个人犯罪犯得像我这样,今天晚上又到这样的一个地步,你对我说耶稣是我的模范,我要花多少的工夫把耶稣当作我的模范!你对我说要跟着祂的脚踪走,你想我要花多少的工夫来跟着祂的脚踪走!你不要在这永世关键的时候跟我开玩笑。请你告诉我,我当怎么作才能进入神的国。你所说的这些,在我身上都没有用,我不能作。白莱想一想,那怎么办?我到神学院去读的就是这个,我考神学博士考的也是这个,我传道传了十七、八年传的也是这个,我读圣经读的也是这个。今天晚上有个女人要进去,我不能帮她。所以他说,我老实对你说,我不会,我不知道怎么作才能进去。我只知道耶稣顶好,你必须效法祂,祂是那样的博爱、牺性、肯帮助人。如果一个人效法耶稣的榜样,把耶稣当作模范去作,他就是一个基督徒。那个女人流泪着说,难道一个女人一生犯罪,临终的时候要进入神的国,你没有办法么?难道一个女人立刻就要死,没有明天,没有第二个机会,你没有办法帮助她进入神的国么?白莱就对贾怀德说,我在那里真是没有法子说,我也没有道讲。我就在那里想,我说我是基督的仆人,我说我是神学博士,我说我是礼拜堂的牧师,我说我礼拜堂里有一千二百个教友,但是顶希奇,有一个女人在临终的时候,我却不能帮助她,并且她对我说,我是和她说笑话。那个时候我就记起,在我七岁的时候,我在母亲的膝旁,我的母亲告诉我说,拿撒勒人耶稣是神的儿子,拿撒勒人耶稣已经钉在十字架上,流出祂的血来,洗净我们的罪。拿撒勒人耶稣已经为我们的罪死了,祂已经在十字架作了我们的挽回祭。那时候我就记起这句话来。我一生都把它忽略过去了,到那一天我才记起来。所以我说,有了。我告诉她,你一点都不必作什么,因为神在祂儿子身上已经作了,神在祂儿子身上已经刑罚了我们的罪,神的儿子已经除去了我们一切的罪,今天讨债的已经变作还债的了,今天被得罪的已经变成受罪的了,今天审判者已经变成受审判者了。她那时候就显出欢喜的样子来。我就将我母亲所告诉我的话告诉她,她的脸就哭起来。她说,你为什么不早说呢?她说,那该怎么办?我说,你只要信,你只要接受就够了。说完之后,那女人立刻离开这世界。所以白莱对贾怀德说,那一天晚上那一个女人进去了,我也进去了。
我常常觉得,这一个故事感动我的心。如果是救恩,就该什么人都能得着才可以。你说不受洗不能得救,十字架上的强盗就没有受洗。你说不赔偿不能得救,十字架上的强盗,手脚都钉得牢牢的,怎能下去赔偿呢?我不是说,不要受洗,不要赔偿;我是说,得救的条件不是在乎赔偿,不是在乎受洗,不是在乎认罪,也不是在乎悔改;悔改不过是对已往一个看法的改变。如果说是在乎行为,如果说是在乎律法,我问你,谁能作?这女人是一个最好的榜样,说出神的救恩是为着每一个人的。
 
要信主的死,也要信主的复活
要得着神的救恩,信是唯一的条件。信就是你肯,你要。圣经里所说的信心,是怎样的呢?第一,神已经借着祂的儿子主耶稣死在十字架上,成功了救赎的工作。祂十字架的工作已经完全作好了。祂在十字架上的工作,为什么是作好了?我不知道,你也不知道,只有神知道。主耶稣的血为什么能赎我们的罪?主耶稣的赎罪为什么能算数?我们不必问,这是神的问题。主耶稣十字架的工作已经作完了,神的心已经满足了。
主耶稣的十字架不是为满足我们的心,乃是为满足神的心。我问你,还债是满足债主的心呢,还是满足债户的心?神如果看为够了,我们也当看为够了。神是公义的,祂如果说,主耶稣的工作可以赎我们的罪,我们的罪就定规可以得赎。问题不是你觉得主耶稣的工作够不够,乃是神说主耶稣的工作够不够。问题不是你钱还了没有,乃是你的债主说你的钱还了没有。如果你还的钱能满足他的心,你这一边就一点难处都没有了。我巴不得重复一百遍,主耶稣的工作,不是要满足你的心。主耶稣的工作,第一是为满足神的心。是神要求罪的审判,是神要求罪的刑罚。没有血就没有赦罪,这是神说的。神如果马虎,血就不必需。有血,就因为神不马虎。神如果马虎,十字架就是多余的。需要十字架,就因为神是公义的。
主耶稣在十字架上已经作好了工作,所以神叫祂从死里复活。主耶稣从死里复活,就是证明神对于祂十字架的工作已经觉得满足了。我们看不见十字架怎样满足了神的心,但是我们看见拿撒勒人耶稣从坟墓里出来了。你有没有看见使徒们跑遍全世界,传说拿撒勒人耶稣已经死了?你听见过这样的福音么?我没有听见过。我只听见他们跑遍全世界,传说拿撒勒人耶稣已经复活了。你读使徒行传,你没有看见使徒说,耶稣为你们的罪死了。你只听见他们一直的说,到处的说,这个人已经复活了。为什么呢?主耶稣复活的事实,证明祂的死荣耀了神。主耶稣所以复活,是因为祂的工作在神面前已经蒙悦纳了,祂救赎的工作已经作成了,我们可以得救了。如果主耶稣的工作还没有作成,祂就还要留在坟墓里。所以复活没有别的,复活就是表示主耶稣已经满足了神的心。主耶稣从死里复活,使徒就把这件事传给我们作可信的凭据,要求我们相信主耶稣。所以救恩一面是主耶稣的死,另一面是主耶稣的复活。祂死是来还我们的债,赦我们的罪,解决我们罪的问题;祂复活是证明祂死的工作已经满足了神的心,神看祂的工作是行的,是对的。
我曾经说过一个比喻,为着许多新的人,现在再说一下。如果我犯了罪,应该关监,但是一个朋友替我关在监里。他什么时候进了监,我就得着释放。但是要他出了监,我才知道我的案子结束了,我的心才能得着释放。我的身体得着释放,是因着他进去;我的心得着释放,是因着他出来。如果案子不能了,他就还在监里。如果他还关在监里,我就不知道,他能不能替我受罚,法官会不会再来找我。什么时候他出监了,我就知道事情了了。照样,主耶稣一死,我罪的问题就解决了;但是必须主耶稣复活,我才知道我罪的问题解决了。祂为我们的过犯被交给人,祂为我们的称义复活(罗四25)。祂复活是因为我们称义的问题已经解决了。所以我们到全世界去,一面告诉人,神在祂儿子主耶稣基督的死里所作的工;一面告诉人,神借着主耶稣复活给我们一张收条,给我们一个凭据,通知我们那一个工作已经作好了。所以我们今天不是信十字架,乃是信复活。
在全部新约圣经里,你找不出一节圣经来叫人信十字架。顶希奇,每一次都是要人信复活。但是今天你碰着基督教里的教友,也许他作了十年教友,作了二十年教友,作了三十年教友,你和他稍微谈一谈,就能知道信十字架和信复活的大分别。我曾碰见一位公会里的长老,他作了三十八年的长老,信道已经五、六十年了。我问他,你信不信主耶稣?他说,我信。我问,你知道你的罪赦免了没有?他说,我不敢说。我说,耶稣是不是你的救主?他说,是。那你有没有得救?他说,我不知道。我问他,你信主耶稣为我们的罪,在十字架上受了审判么?他说,当然信,不只圣经里有这话,就是我们的诗歌本里也有。我说你们的诗里怎么说?他说,犹太人的祭坛上,所献千万的牛羊都不能赦免罪;但是主耶稣一次的献上,就洗净了我们的罪。我就问他,那你的罪洗净了没有?他说,我信主耶稣钉十字架是为我的罪,但是我不敢说,我的罪洗净了。他不清楚,我不怪他。不错,主耶稣是死在十字架上,但是他怎么知道十字架算得数呢?他相信十字架,但他怎么知道十字架解决了他的问题,结束了他的案子呢?解决罪的虽然是十字架,但是叫我们清楚地是复活。正如你还人的钱,你怎么知道还的钱数够?又怎么知道钞票是真的?如果是假的怎么办?只有一件事叫你知道完全付清了,就是你的债主给你一个凭据,说你所还的都已经清楚了。你付钱出去,债主对你说,收讫两清,你就知道事情结束了。同样,主耶稣的死是祂对于神方面的;祂的复活是神对于我们方面的。死是神与主耶稣之间所办的交涉,复活是神把与祂儿子之间所办妥的,拿出来通知我们。神对我们说,你所欠的债,已经清了。所以你如果相信,主耶稣的死是为你的罪,那主耶稣的复活就是向你表明,你的罪账已经还清了。有许多人说,要去算罪账,如果不算罪账,就不能得救。感谢神,在我没有出生以前,我的罪账已经算清了,连收条也拿到了。主耶稣受死是还账,主耶稣复活就是作凭据。复活是称义的凭据。你能得称义,就是因为神恩待了你,赎了你的罪。主耶稣死是解决你罪的问题,主耶稣复活是证明你已经蒙称义了。所以我们的信心是在我们主耶稣的复活上。
我如果说,复活所成就的只有这么多,我就错了。这不过是客观的方面,复活还有主观的方面。在客观方面,主耶稣的复活是们得救的凭据。如果有人问我,你怎么知道你得救了?我要说,我是有凭据的,我已经得救了。如果你说,我是某年某月某日得救的,因为我在那一天接受了主。不错,你是在那一天接受了主,但是你怎么知道,这样就壳了?你说,我在那一天承认了罪。但是你怎么知道,你那样认罪就行了呢?你说,我那一天曾为着我的罪哭。但是你怎么知道,你的眼泪能洗净你的罪呢?你说,我悔改,我认罪,我接受主耶稣。但是你怎么知道,你这样悔改,认罪,接受主耶稣,就行了呢?你如果问我,我就只回答这两句话:我得救是因着主耶稣的死,我知道我的得救是因着主耶稣的复活。朋友们,你们要分别这两个:我得救,是因主耶稣死;我有把握知道得救,我清楚知道得救,是因主耶稣的复活。我把债还清是因我还债,我知道我债还清是因着有收条。感谢神,神给我们凭据,神给我们收条。祂的儿子在十字架上还清我们的罪债,祂还借着祂儿子的复活通知我们,罪债已经还清楚了。所以主耶稣的工作已经都作好了。
今天在座如果有人心里还是疑惑,不知道自己得救了没有,我只问你,你到底信了什么?接受了什么?你如果光是信了主耶稣的十字架,接受了主耶稣十字架救赎的工作,这还不够,你还得接受主耶稣的复活。主耶稣的复活是神给我们的信息,给我们看见,祂已经接受了主耶稣的工作。感谢神,十字架已经满足了神的心,所以有复活。请你记得,信心的根基是在主耶稣死的工作上,同时也是在主耶稣复活的凭据上。死是主耶稣赎罪的工作,复活是主耶稣赎了罪的凭据。要注意这个“了”字。死是赎罪的工作,复活是赎了罪的凭据。
 
我们借着相信神的话,接受主的工作
现在,主耶稣的工作已经作好了,死也有了,复活也有了,那怎么办?这在圣经里是顶清楚地,神是把祂儿子所作的工都摆在神的话里面。什么是圣经?什么是神的话?我常常想,神的话就是神工作的口袋,神把祂的工作都装在祂的话里。神如果今天到我们中间来,要给我们看祂儿子的工作,要给我们看祂儿子工作的凭据,祂没有法子给我们看见;所以神将祂儿子十字架的工作装在祂的话里面,神将祂儿子复活的凭据也装在祂的话里面。今天神就是借着祂的话将这一切传给我们。当我们接受祂话的时候,我们也就接受祂话的凭据。在所有的话里面都有事实;如果话里面没有事实,那就叫空口说白话。在话里面定规有事实。
冬天的时候,男男女女都带手套。神的话就是手套,把神的工作套在里头。有一天,我遇着一个西国教士,是个姊妹,她不知道什么叫作信神的话。她说,我只要信神,信神的儿子耶稣基督,信神的工作就好了。我说,如果没有神的话,你就没有法子信神,没有法子信神的儿子耶稣基督,没有法子信神的工作。你信神的话,这一切就有了效力。我们谈了两个小时,还谈不通。后来她要走了。她带着一付麂皮手套,她要和我拉手,所以就要把手套脱了。我说,你不要脱,我就与你戴着手套拉手。这在西方是顶不客气的。她想,也许你是中国人,不懂礼貌。我拉着她的手,就问她说,我现在拉着的,是手呢,或者是手套呢?她给我这样一问,就懂得了。我对她说,手是在手套里,所以我拉手套,我就是拉手。我拉手套,因为里面有手。这就是神的话。神把祂自己,祂儿子十字架的工作,都包在神的话里面。你把神的话拿来,你就把神话里面的神,和神儿子的工作,都拿来了。所以她临走的时候说,刚才我们谈了许多都没有用处,但就是这一句话,我清楚了。
我们今天出去是传神儿子的工作,传神儿子复活的见证,但我们是借着神的话把这些传开。人如果接受神的话,就是接受神的工作,就是接受神的恩典。神的话所以宝贝,就是因为里面有东西。空的手套,有什么用处?你就是一天到晚捏它,也没有用处。有手才有用处。神的话如果没有主耶稣,就是死的字句。如果没有主耶稣基督,我定规把这本书烧掉。
所以什么叫作信呢?信没有别的,就是接受神对祂儿子所作工作的见证。神把祂儿子所作的放在话里,然后把这话传给我们,我们信祂的话,就是信祂。约壹五章九节说,“我们既领受人的见证,神的见证更该领受了。”神的见证有什么特点呢?“因神的见证─就是神说的话─是为祂儿子作的。”神的话是说到祂的儿子。请看十节:“信神儿子的,就有这见证在他心里;不信神的,就是将神当作说谎的;”下面一句话要注意:“因不信神为祂儿子作的见证。”什么叫作不信神呢?就是不信神为祂儿子所作的见证。什么叫作信神呢?就是信神所说的话,信神为祂儿子所作的见证。所以信神没有别的,就是信神的见证。我们在过去的两周,已经看过神的见证。我们看见了神为我们所作的是什么事,祂借着祂的儿子解决了什么问题,祂给了我们什么证据。神也把祂的话告诉了我们。现在怎么样呢?现在我们就是要信祂,就是接受祂为祂儿子所作的见证。今天如果还有人没有得救,也许有人向你说到信,信什么呢?不必信坐在天上的基督,那太远了;你只要信这本书,那就太近了。神的手已经装在手套里,就是神的话。你信神的话,你就是信神的儿子。你接受圣经所说的话,你就是接受了话里面的一切。在已过的一千八百多年中,也许慕勒是有最大的信心的。有人问他,什么是信心?他回答说,神怎么说,我们也怎么说,这就是信心。信心就是信神的话,信心就是借神的话信神。
 
圣灵将神的工作通到我们身上
当我们信神的话的时候,还有个问题,就是怎样让神的工作来到我们身上。这个关键是在圣灵身上。圣灵来了,祂乃是神的话的守望者。神的话所以是活的,就是因为有圣灵守望着。神把他所有的工作都放在祂的话里面,圣灵就站在旁边看着。人什么时候有信心接受神的话,圣灵就来把神所有的工作实施到他身上。你在这里就看见,三而一的神所作的工作,是何等的完全。是神爱我们,计划救赎的工作,是子来成功救赎的工作,是神把子的工作摆在神的话里面,是神借着圣灵把神的话里面子的一切工作通到人身上。
今天人有个最大的难处,有个最笨的思想,就是把圣灵作工的条件领会错了。人想,我如果悔改,神就作工;我如果受洗,神就作工;我如果认罪,神就作工;我如果作好,神就作工。根本没有这件事。圣经里顶清楚地告诉我们,只有圣灵能把主耶稣的工作通到我们身上。圣灵工作的特点就是交通。主耶稣作成了工作,圣灵来把这工作通到我们身上。如果只有主耶稣成功的工作,而没有圣灵交通的工作,就没有用。所以人没有圣灵,就不能得救。人没有父不能得救,没有子不能得救,没有圣灵也不能得救。虽然有父和子的工作,但是需要圣灵来把这些工作通到我们身上,将客观的变成主观的。
现在的问题就是说,我们怎么作,圣灵才能来工作呢?圣经里给我们顶清楚地看见,只有一个条件能让圣灵动工,就是信。你们是因行律法得圣灵呢,或者是因信?是因信。这是保罗在加拉太书里所说的(三2)。你信神的话,圣灵就将神的话成功在你身上。所以我说,圣灵是神的话的守望者。
今天晚上,如果还有人没有得救,我盼望你肯打开你的心,接受神所作的见证。你不必管主耶稣怎样,也不必管神怎样,你所直接发生关系的是神的话。你如果与神的话发生正确的关系,圣灵就将神和主耶稣一切的工作,都通到你身上。你如果打开你的心,喊一声,求告一下,就像那一个税吏一样祷告说,神啊,求你可怜我,或者翻得更准一点,求你让我赎罪,你就得称义了(参路十八13~14)。你只要打开你的心求一下,圣灵就将神的工作通到你身上。这就是圣灵的工作。
我今天晚上不过是说到关于得救初步的事。所有圣灵的工作,都是根据这个原则。你一到神面前接受神的话,圣灵就把它弄活了。你所接受的好像是死的,但是圣灵一来,就在你里面把它弄活了。你不要想你自己来成全。你不要想,你相信神的话,圣灵不会知道。不,你一信,祂立刻来工作,祂没有不知道的。这就是圣灵在救赎里的工作。三而一的神,为我们作了一切救恩的工作,叫我们可以得救。
 
信心的功用─实现
也许你问,我们这样信神的话,圣灵为什么就把神的话里所有的工作都通到我们身上呢?刚才所读约翰一书的话,告诉我们信是什么;这是圣灵的工作。但信的功用是什么呢?信的功用就是叫主耶稣的工作实显在我们身上。这就是希伯来十一章所给我们看见的。希伯来十一章一节:“信就是所望之事的实底。”“实底”这两个字翻得不顶好,或者应该把它翻作“实现”。英文钦定本圣经把这字翻作Substance,是个名词。但是在原文里,这字不是名词,乃是动词当作名词用。达秘英文译本将它翻作Substantiating。所以这句该翻作“信就是所望之事的实现”。实现这辞不是名词,乃是名词当作动词用。这样的辞,我们常常用。比方在教会里有监督,“监督”这辞本来不是名词,是动词当作名词用。“实现”这辞也是这样。信就是实现。你不要轻看这个翻译。我花了十年,都找不到合式的辞,后来看到达秘所翻译的substantiating,觉得是顶好。全世界所有的东西,无论是动物、植物、矿物,都是需要我们去实现出来的。我们活在地上,一直就是把东西实现出来。我的眼睛把一切有形、有色的东西实现出来。我在这里说话,如果有弟兄姊妹耳朵不大灵,你就只看见我的口在动,却听不到我在讲什么。我有话,你缺少实现;我有实质,你没有实现的能力。你不能把我的话,实现在你身上。如果在这里有唱诗的人,在这里有顶好听的音乐,我有耳朵,我把它实现出来。我们的手摸一摸东西,就知道它是光滑的,或者是粗糙的。我们的鼻子能知道香与臭,我们的舌头能知道甜与咸,这一切都是实现。人身体上一切器官的功用,都是作实现的工作。
什么叫作信心呢?信心不是叫没有的东西变作有,信心是叫有的东西实现为有。信心不是作梦,瞎说一场;信心是把已有的东西显出来。所以希伯来书说,信心是所望之事的实底。这里的“事”,应该是“东西”、“实质”;虽是看不见,但不是没有。今天许多人最大的难处,就是人因为没有实现的功能,反而疑惑到那一个东西的实在。你对一个没有味觉的人说,这杯饮料甜得很,他说,我喝进去,和刚才所吃的酱油差不多。这就是有实质,却没有实现。一切属灵的事都是有的,神将祂所有的工作都放在祂的话里面,你如果有信心就能把它实现出来。
我们传福音的人,不是没有东西可传,今天的难处是许多人不肯把它实现出来。我在基督里充满了实质,但是许多人不肯去实现。今天晚上在这里有两位弟兄眼睛看不见,我如果说这本书是黑皮的,那本书是棕色的,他们摸一摸,两本都差不多。你看见有棕色、有黑色,因为你看得见。但是在他们身上,根本就没有棕色和黑色的分别。他们如果问我,什么是黑呢?我说,黑的就是黑的。我不能解释,我没有法子说。难处在哪里呢?就在于他们缺少实现的能力。我们在神面前也是这样,许多人也像聋子一样,也像盲人一样,一说到属灵的事情,他们觉得这样没有,那样没有,他们没有法子把那些事情实现出来。
所以什么叫作信呢?使徒顶清楚地告诉我们,信的功用就是把属灵的东西实现出来。本来在你身上是没有的,现在在你身上显为有了。我们今天活在这物质的世界里,神是把一切属灵的东西都装在神的话里。神的话是装满了神的东西。不要想神的话是那么轻,我告诉你,连永世都在神的话里。所以信有什么功用呢?信的功用就是把属灵的东西现出来,就像眼睛把形、色现出来,耳朵把声音现出来,鼻子把气味现出来一样。信能把属灵的东西现出来,所以神要我们信。
 
信是得着的,就必得着
现在我们要来看如何信。信在圣经中是有一定的规条的。在全部新约里,只有一卷书告诉我们,信心的功用是什么,就是希伯来十一章一节。同样,在全部新约里,也只有一个地方告诉我们,怎样信,就是马可十一章二十四节:“所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”这里告诉我们说,什么叫作信呢?怎样才是信呢?信就是信神的话。“信是得着的,”请我们注意这里的“是”字。圣书公会最近所出的厦门话罗马字圣经,在这里加上两个字,说只要信是已经得着的,就是得着的。这两个字实在加得好。今天你碰着一个人,他说,要得着,你立刻知道他不信。你问人,你信了主耶稣没有?你得救了没有?他说,我盼望会得救。他这样说,定规没有得救。凡说要得着的,凡想能得着的,都不是信。马可十一章二十四节够清楚给我们看见,信心乃是我信是得着的。信心不是信我会得着,不是信我将得着,不是信我要得着,不是信我能得着。这些“将”、“要”、“会”、“能”,都不是信心。乃是信已经得着的,那才是圣经里的信心。
许多时候我传福音给人,他听见了神儿子的工作,知道一切都作成了。我也指明给他看,他是何等败坏,何等软弱,他是犯罪、堕落的人。结果这一个人承认自己有罪,也看见主耶稣的工作,我们就跪下祷告。我先替他祷告,后来他也祷告。他说,我承认我是个罪人,我犯了许多罪,我求你赦免我,求你把你的生命给我。他祷告完了,我问他说,你的罪赦免了没有?他说,我相信神会叫我的罪得着赦免。我就想,完了,我又碰钉子了。他如果回答,我满心相信,神定规要赦免我的罪。我一听,就知道他没有信。
什么时候听福音的人叫传福音的欢喜快乐呢?就是你看见他祷告完了,也许流下眼泪来,对你说,我现在什么事情都清楚了。你知道这个人过关了,这个人有永生了。他说,感谢神,我罪的问题解决了。或者说,感谢神,神悦纳我了。或者说,感谢神,神因着他儿子耶稣的缘故,赦免我一切的罪了。你一听,就知道这个人信了,这个人得救了。圣经里只有一种的信心,就是已经得着的信心。凡是人想,我会得着,我能得着,我将得着,我要得着的,这人根本就没有得着。
朋友们,圣经里的事实,都是这样信的。有的人,你与他一同祷告,祷告完你就知道,他出死入生了没有,他得救了没有。许多人盼望得救,并不是真的信。有一次我和一个人谈话,他说,我满心相信,我要得救。我说,你这话要改一改,你不是说我满心相信,是说我满心盼望。如果满心相信,就是已经得着了。所以对于神的话,凡没有将“了”字摆进去的,就没有信。你说,我的罪赦免了;这指明你信了。你说,我已经胜过我的罪了,这指明你信了。你说,我已经得着了,这指明你信了。什么时候你能说,我得着了,那时候才是真得着了。朋友们,今天的问题是很简单地,我不肯将圣经的程度降低。神的儿子已经死了,主耶稣已经复活了,神所有的工作已经都作好了,神的话也已经传给你了,现在你怎么说?你说,感谢神,我得着了;这就好了。有的时候我去看复兴会,我几乎要哭。他们哭,我也哭。他们是哭自己,我是哭神的救恩。他们在那里哀求的说,神啊,求你救我。好像这样苦苦的求了,神才起首爱他们,神才回心转意来救他们。
感谢神,有信心的人不必祷告,有信心的人充满了赞美。千万不要说,祷告是信心的表示。请记得,祷告反而是表示没有信心。凡有经历的基督徒都知道,什么时候有了信心,什么时候就起首赞美。诗歌五〇三首的副歌说,请听宝座的话语,你可来领神应许,神口曾说,“已成了,”信心也说“已成了”;祈祷已过赞美始,阿利路亚,“已成了。”你不能说将要成了。所有将要成了的,都不是信心。神说,所有的事都作好了;你也说,都作好了。神说祂作了工作,我说我信,这是所有的问题。
今天最大的难处是,你到基督教的各公会去,看见一百个教友,二百个教友,他们都是对你说,我信耶稣要救我,我信耶稣会救我,我信耶稣能救我。这不是信心,这是盼望。你这样是把神的话取消了。比方我把这本书送给胡弟兄,胡弟兄如果说,我信你明天必定送给我。他这样说不是客气,乃是侮辱我。今天神差遣祂的儿子来,成功了救赎的工作,我们还说,求求你救救我,这是什么?我们应当对神说,神啊,感谢你,你已经把我的罪在十字架上解决了。朋友,罪人不能因祷告得救,罪人只能因信主耶稣已经救他而得救。
信不是功劳。千万不要把信当作工作。有的人说,我不知道我的信心够不够大。神是把信弄得最简单摆在人面前,但人把简单的事弄得复杂了。如果我的一个弟弟没有钱用,我看见他很穷苦,我想把钱送给他。我说,你不必作什么,你也劳苦不起,你把这些钱拿去。我这样作是把问题弄得最简单,但是他的头脑太复杂了,他想说,我的哥哥给我钱,是叫我用左手拿呢,还是右手拿?是叫我中午去拿呢,还是下午去拿?是站着拿呢,还是坐着拿?他要研究一下,怎样才拿得着。这是世界上最大的误会。
我在烟台的时候碰着一个姊妹,我对她说,你信就能得着。她说,我弄了一个礼拜,不知道怎么信。这样信不知对不对?那样信不知对不对?我不知道我的信心够不够大。我说,神已经把所有的工作都作了,你只要简简单单的信就够了,可是你太分析了,你把信当作工作了。
感谢神,接受救恩是全世界最简单的事,一点用不着我们作什么。不是不要作,是主耶稣已经把一切都作了。祂说,祂已经死了;我说,我信你已经死了。祂说,祂已经复活作凭据;我说,是的,你复活作了我称义的凭据。祂说,我赦免你的罪了,我已经救你了;我不等候,我信,我信就得着了,我信事情就完成了。感谢神,就是这样,我已经出死入生了。一点不必感觉,不必等候平安和快乐。
前几年我向一个人传福音,他对我说,我信主耶稣,我信我是罪人,我也信主耶稣赦免我的罪。但是我有一个难处,就是还没有觉得圣灵在里面大大的作工,像你们基督徒所觉得的那样。我说,你的罪得赦免了没有?他说,还没有。我说,为什么还没有呢?他说,我没有觉得圣灵在我里面作工。我说,朋友,你根本错了。圣经不是说,凡信神儿子的人才觉得有永生。我们信不是凭感觉,乃是凭神的话。有人要把这本书送我,我不是凭里面觉得怎么样,乃是信他的话。得救没有条件,只有手续;得救的手续不是行为,只是简单地信,简单地接受。神说怎样,我就说怎样。这就是接受。感谢神,祂的恩典是够我们用的。
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