第一篇
神在新约中的整个说话-关于神新约的经纶
 读经:来一1~2徒二42约十四10五24太二八19~20约十六12~15启二17林前四17下,七17下,彼后三15~16启一1~2太一18~25启二一1~39~11路一30~3134~35太一1820来二14上,徒十38一21彼前二24三18林前十五3林后五14罗六6加五24约三14来二14下,约十二31~3324上,来九12约十九34太十六21下,徒二24三15五30罗四25下,徒十三33罗一4彼前一3罗八29约十二24下,林前十五45下,约十39启二二17约二十17利二三10~11徒一9~11来二7徒二36五31弗一22
这系列的信息首先要说到使徒的教训,然后要说到新约中的领导。
许多基督徒从未听过关于使徒教训的信息,或者甚至从未听过这样的用辞。无论如何,圣经里有这样一个辞。徒二42说,“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。”这节指明,在五旬节那天得救的三千人都持续在使徒的教训和交通里。
这节里有两件事属于使徒:教训和交通。按我所知,使徒们过去以后,只有一班基督徒曾充分留意这节。从一八二〇年代起,弟兄们非常强调使徒的教训。达秘(J. N. Darby)和其他弟兄会教师强调说,我们必须持续在使徒的教训和使徒的交通里。
我们必须持续在两件事里─使徒的教训和使徒的交通。我们若想要持续在使徒的交通里,就必须先持续在使徒的教训里。教训必须在先,然后才有交通。很少基督徒能告诉我们,使徒的教训和使徒的交通是什么。因为这两件事完全被人忽略了,所以整个基督教是混乱和分裂的。今天基督教的特征乃是混乱和分裂。
美国若没有宪法,就无法有正确的政府。宪法管治一切的法律。在宪法的范围以外不能制定任何法律,因为宪法是立法者制定法律的根基和范围。美国的宪法甚至比美国总统更高。总统若作了违反宪法的事,他就不能再行使职权。
已过这一年,有人说召会乃是圣徒的召会,就如民主的国家是人民的国家。然而,没有一个民主国家是属于无法之人的。反之,正确的国家是属于守宪法,并在宪法下生活的人民。甚至这国家的第一号人物,总统,也必须在宪法之下。这国家的每一个人都必须完全在宪法之下。
我们的宪法乃是使徒的教训。我一九六二年十二月来到这个国家,并开始尽职。我在这里尽职事奉,已经超过二十七年了。我从头一年就说,我们所作的每一件事,都必须照着使徒的教训。使徒的教训是我们的宪法。令人悲伤的是:几乎整个基督教都不认识使徒的教训,或者甚至不知道有这件事。我们在这方面从弟兄会得了很多帮助,他们传给我们一些基本、正确的教训,乃是照着使徒教训的。
在 “使徒的教训”这辞中,“使徒”是复数的,但“教训”是单数的。使徒的教训乃是众使徒的教训,不仅是彼得、约翰或保罗的教训,也是其他一些人的教训。
使徒的教训不是关于到底该将人浸在淡水里还是咸水里,到底擘饼时该用葡萄酒还是葡萄汁,到底姊妹们该否蒙头等类的事。这些次要的事都不算是使徒的教训。许多世纪以来,基督徒为这些事争执;这样的争论只是虚空无益的。这表明基督徒没有看见使徒的教训这个亮光。
 
神在新约中的整个说话
 
使徒的说话
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话。整本新约是使徒的教训。这本书里的确包括洗脚和水浸这样的事,但这些不是基本、内在、中心、基础的事。
宇宙中有一件美妙的事─神的说话。宇宙中头一件美妙的事就是神自己。宇宙中若没有神,那是何等的悲剧!然而,倘若有神,但祂却不说话,我们就很悲惨。宇宙若没有神,就是悲剧;若没有神的说话,我们就很悲惨。但阿利路亚,我们有神,也有神的说话。
神说话了,今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。例如,来一1~2说,“神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙。”神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话,乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话。达秘曾指出,按希腊原文,这里的“在子里”一语无指定冠词。达秘有很美妙的领会。他说因为没有指定冠词,所以这话的意思必定是,神在子的人位里说话。只有一位神(赛四五5林前八4),我们这位神的名字乃是父、子、灵(太二八19)。这就像许多英语社会中的实行,用三个名字给一个人命名。这是很有意义的。文生(M. R. Vincent)在他的著作中曾指出,名总是指人位。因此,神在子里的说话,表示神在子的人位里说话。新约是非常特别的。我们从这样一段话可以看见,神在新约的说话,乃是用成为肉体的方式。
 
神在为人的子里,在四福音里的说话
成为肉体记载于四福音。在四福音里说话的耶稣乃是神的儿子,神的儿子就是神自己。因此我们可以说,主耶稣的说话是神在为人的子里,在四福音里的说话(约十四10五24太二八19~20)。约十四10说,“我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”父与子是一(约十30)。子说话时,父就在说话。父在子的人位里说话。
 
神借着使徒,在是那灵的子里,从行传到启示录里的说话
神的说话没有停在四福音里。从行传到启示录,祂也借着使徒,在是那灵的子里说话(约十六12~15启二17林前四17下,七17下,彼后三15~16启一1~2)。当神在子里说话时,有一天子告诉祂的门徒:“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。”(约十六12~15)主耶稣似乎在说,“当实际的灵来了,祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不曾从自己说什么。祂要从我有所领受,然后将祂从我所领受的宣示与你们。”这就是说,四福音之后,有神进一步的说话。
在使徒行传、使徒保罗的十四封书信、雅各书、彼得的两封书信、约翰的三封书信、犹大书、和启示录里,神进一步说话。这些全是神在子里的说话。首先,神的说话是在子的人位里。其次,神的说话是在那灵的人位里。神首先在为人的子里,在四福音里说话。在使徒行传、书信和启示录里,神借着使徒,在是那灵的子里进一步说话。在四福音里,神并不是“借着”一些人说话。但在使徒行传、书信和启示录里,神借着使徒,在是那灵的子里说话。神在是那灵的子里说话,是借着几位使徒,就是彼得、约翰、保罗、雅各和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。
四福音是主耶稣说的话。然后在太二八20,祂吩咐门徒,凡祂所吩咐他们的,他们都要教训那些被他们浸入三一神里面的人。马太五、六、七章记载了所谓的山上宝训。马太十三章记载了关于国度之奥秘的七个比喻。马太二十四、二十五章记载了主在橄榄山上所说的预言。马太福音这三段话很美妙。没有一位哲学家或伟大的教师,能说出像这几段里所记载那样有深度、有智慧的话。毫无疑问,使徒们必定将这六章圣经教训在他们以后信主的人。约翰十四、十五、十六和十七章很深奥,远超我们所能领会,这些话却是那人耶稣所说的。耶稣嘱咐祂的信徒,将这几段话教训那些在他们以后跟随的人。四福音的所有内容,必定由使徒们一再的复述。
福音书之后有使徒行传,其中有彼得和保罗的说话。然后是保罗所说的十四封书信、雅各所说的一封书信、彼得所说的两封书信、约翰所说的三封书信、以及犹大所说的一封书信。最后是借着约翰所写的启示录,这是主耶稣成为那灵所说的话。我们仔细读启示录,就能看见,这是主成了那灵,借着约翰所说的话,因为是约翰写了那卷书。这真是美妙!启示录二、三章里有七封书信。每封信的开头都是主耶稣在“说”,但每封信到末了却告诉我们:“那灵向众召会所说的话…应当听。”这指明主的说话就是那灵的说话,因为祂就是那灵(林后三17)。这说话借着约翰写出来。写给个别召会的各封书信,也是为着众召会的(林前四17下,七17下,西四16)。这是神的说话。
保罗为主所用,在他的说话中完成神的话,特别是关于三一神的奥秘(西一24~25)。保罗完成了神说话中关于三一神之奥秘的那部分,但约翰完成了神整个的说话。所以,在启示录末了有结语说,无人有权利在这书上加添什么,或从这书上删去什么(启二二18~19)。到了启示录,神的说话完全完成了,完全成全了。没有人能在这话上加添什么。摩门教的史密斯约瑟(Joseph Smith)声称自己在圣经之外再有所领受;这样的声称是属魔鬼的。没有人能说在圣经以外,还有神的说话。神的说话已经完成了。因此,今天神说话时,祂只是重复祂已经说过的。
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话,先在为人的子里,然后借着使徒,在是那灵的子里。在新约,神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音,所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书,所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。
 
关于神新约的经纶─从成为肉体到新耶路撒冷的终极完成
使徒的教训是神整个的说话,关于神新约的经纶,从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成(太一18~25启二一1~39~11)。这说话不是关于受浸、蒙头、洗脚、或擘饼的事,乃是关于神新约的经纶。许多基督徒从未听过 “神新约的经纶”一辞。“经纶”,按原文也可译为安排、行政或计划。神有一个计划,因此祂有一个安排。祂要在祂的安排下完成祂的计划,就需要行政。
我每天都有计划。我清早起来亲近主,然后吃早餐;早餐之后,散步十分钟,然后就去作一天的工作。我可能阅读或回答一些信件,或者听人读一些信息,或写一些纲目,或研读一些经节。可能在十一点三十分有一个约会。之后我就吃午饭。下午午睡之后,可能有另外一个约会,然后就吃晚饭。晚饭之后可能有晚上的聚会。这表明我是有计划的。
 
三一神的成为肉体
神新约的计划是要使自己成为肉体(路一30~3134~35)。这是何等美妙!几千年来神仍然是神圣的神,但祂有一个新约的计划。祂这计划的头一步是成为肉体,使祂自己与人调和,好进入人里面。这是神被带进人里面,使祂能将自己与人调和的步骤。
神生在一个童女里面(太一1820),在马利亚的腹中过了九个月。这样祂就有分于人的血肉之体(来二14上)。祂出生后经过了为人的生活(徒十38一21)。为人生活是成为肉体的一部分。神成了一个人,为要活在这地上。祂不是成了一个人,然后只留在地上几个小时就回到诸天之上。不,祂留在这里三十三年半之久。祂花了约三十年在一个木匠家里。然后祂开始周游布道。那是祂的生活。祂受了很多苦,祂也历经寒暑,祂知道人常有的一切困扰。
 
耶稣基督包罗万有的死
神计划中的第二步是耶稣基督那美妙、包罗万有的死。这样一个包罗万有的死对付了罪性(林后五21)和罪行(彼前二24三18林前十五3)。这死也对付了旧人(罗六6)和肉体(加五24)。基督包罗万有的死也对付了撒但,就是那蛇(约三14来二14下),并对付了挂在撒但身上(约壹五19)的世界(约十二31)。这死解决了人与神之间一切的问题,并完成了神永远的救赎,由钉十字架的耶稣流出的血所表征(来九12约十九34)。
耶稣基督包罗万有的死,也释放出神圣的生命,就是永远的生命,这是钉十字架的基督流出的水所表征的(约十九34)。基督包罗万有的死就是我们的死,也是我们的历史,因为我们在祂里面。祂的死何等美妙!
 
耶稣基督的复活
在祂包罗万有的死之后,主耶稣复活了(太十六21下,徒二24三15五30)。耶稣基督的复活,见证基督为我们所受的死使神满足了,也见证我们在基督里并与基督一同得神称义(罗四25下)。我们在基督里得称义乃是客观的称义,我们与祂一同得称义是主观的称义。基督如今与我们同活,我们也与基督同活。因此,我们过一种使我们能主观得称义的生活。
那人耶稣在复活里生为神的儿子(徒十三33罗一4)。耶稣基督的复活乃是基督的出生。那人耶稣生为神的儿子。基督这样的复活,也将神圣的生命分赐到信耶稣基督的人里面,并将他们生为神的众子(彼前一3罗八29约十二24下)。
耶稣基督的复活也使祂成为赐生命的灵(林前十五45下)。最终,这复活使三一神得着终极的完成,并使神的灵成为作三一神终极完成的那灵(太六19约七39启二二17)。三一神成为肉体以前,祂这神圣的人位还没有人的性情。因此,我们可以说,祂是完全的,却还没有完成。祂缺了人的性情。借着成为肉体,祂取得人的性情,但祂仍有所缺,因为祂从未进入死。甚至祂死在十字架上以后,三一神仍有所缺,因为祂还未进入复活。在复活里,三一神的终极完成就成就了。乃是等到三一神在复活里得着终极完成以后,三一神“父、子、灵”的名称才被提起。主耶稣复活后在加利利一座山上与门徒见面(太二八16),吩咐他们去,使万民作祂的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里(太二八19)。
三一神如今已经完成了,祂如今已经终极完成了。基督的复活乃是使三一神得着终极的完成。神的灵如今已经释放出来,神的灵就是作三一神终极完成的那灵。“那灵”这名称很简单,但这名称的意义并不简单。那灵就是经过过程的三一神。约七39说,“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣是在复活里得着荣耀的。祂得着荣耀以后,就有那灵。新约末了一卷书的最后一章用到“那灵”这名称(启二二17)。在这样一个名称里没有提到神、基督、子或父。那灵是终极完成、经过过程的三一神。这一位乃是新郎。我们的新郎是一位美妙的人物─经过过程并终极完成为那灵的三一神。在那灵里有父,有子,有人的性情、包罗万有的死、以及复活。一切都在那灵里。那灵是新郎,而重生、圣别、变化、模成并得荣的三部分人乃是新妇。圣经的末了有这奇妙的一对,构成了新郎与新妇的奇妙故事。不过,有了基督的复活,神的计划还未完成。
 
基督的升天
 
隐密的部分
神计划未了的部分是基督的升天。新约启示,基督的升天有两部分:隐密的部分和公开的部分。许多圣经读者没有看见基督的升天有隐密的部分。这隐密的部分发生在复活那天清早。那天早上,复活的基督除了马利亚以外,没有见过任何人。马利亚认出祂是谁以后就想要摸祂,但祂不许她那样作,因为祂还末升到父那里(约二十17)。同一天晚上,祂回到门徒那里,让他们摸祂。祂回到门徒那里以前,不许任何人摸祂,因为祂复活的新鲜应该呈献给父,使父满足,好叫神能尝到祂在复活里的新鲜。这是初熟的庄稼所预表的(利二三10~11)。
 
公开的部分
基督的升天也有公开的部分。好些主的门徒看见祂公开的升天。那时天使来宣告说,他们见基督怎样升到诸天,祂还要怎样回来(徒一9~11)。基督升天公开的部分使基督得着荣耀尊贵为冠冕(来二7),被立为主为基督(徒二36),作元首,作救主(徒五31),并向着召会作万有的头(弗一22)。这样的升天乃是基督作救主的终极完成。一个微小的人,拿撒勒人,被立为万有的主和基督,神经纶的完成者。基督被立为所有元首中最高的元首,使祂也能作救主。祂若不是元首,就不会有能力拯救我们。祂作元首,就有各种的能力作我们的救主。
主若需要美、苏之间有战争,好叫一百个人得救,主能单单为着那一百个人的得救而安排一次战争。我年轻的时候,我母亲与传教士有很密切的关系。我借着她得知许多关于美国的事。我爱美国,也常常思想美国的事。但我从未想过我会来到美国。反而在二次大战期间,我认为中国战后会得着自由,并会得到美国的帮助,建立一个大的民主共和国,与美国势力相当,好维护太平洋的安全。我既有这样的眼光,就想要发展内蒙古。然而,至终我来到美国。我来到这个国家,乃是借着第二次世界大战而成就的。若没有第二次世界大战,我绝不可能来到这里。这不是一件小事。许多高品的中国人因着那次战争而来到美国。这表明主耶稣是支配那场战争的。
我每天带着期望等着看报纸。最近苏俄在政治上的变动,指明苏联渐渐要成为民主国家。我在等待到底共产中国不久是否会成为民主国家。在但以理二章那个预言中的大像,有金头、银胸、银臂、铜腹、铜腰、以及两条铁腿。那像的脚是半铁半泥的(但二32~33),就是铁与泥混在一起的。当共产党是苏俄唯一统治的党,所有的“泥”都被抹煞。现在泥起来说话了。这帮助我们看见,但以理二章那个预言的应验。按照那个预言,主耶稣要回来,如同一块非人手所凿,乃是神所凿出来的石头。这块石头会打在半铁半泥的十只脚趾头上,把大像的脚砸碎(但二34)。若没有过去这年所发生的事件,但以理二章的预言就不能应验。阿利路亚,基督是调度万有的元首!
基督也是救主。为要成为救主,祂完成了一切。祂经过死,进入复活,并升到诸天之上。祂得着荣耀;得了荣耀尊贵为冠冕。祂被立为主为基督,也作了元首和救主。不仅如此,祂更向着召会作万有的头。现今祂完全终极完成为救主,就是能施拯救的一位(来七25)。基督也是无所不在的。祂是赐生命的灵。祂就像环绕地球的空气,等着人相信祂并接受祂。
神计划头四个基本的步骤包括成为肉体、耶稣基督包罗万有的死、耶稣基督的复活、以及基督的升天。三一神已经完成了,我们的救主也终极完成了。这些就是使徒的教训所包括的事。我们需要学习认识这一切事。神计划中的头一步乃是三一神的成为肉体。三一神的成为肉体就是神生在童女里面。太一20告诉我们,那生在马利亚里面的,是从圣灵所生的。神生在童女里面,并留在那里九个月之久。这位神有分于人的血肉之体。我们可能不喜欢血肉之体,但神渴望有分于人的血肉之体,好使祂能和我们一样。祂成了一个人,将神带进人里面。在成为肉体以前,神是神,人是人。但借着成为肉体,神进入人里面,使神得以与人相调和。这调和的结果乃是一个神人;神与人成为一。然后祂经过为人的生活。在耶稣的那些年间,有一个是神的人活在这地上。
我们需要走遍全球,教导这一切的事。我们不该教导,人该在什么水里受浸,或擘饼该用葡萄汁还是葡萄酒。我们该学习使徒教训中所包含一切主要的事。
李常受弟兄于主后一九九〇年二月七日讲于美国加州安那翰
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