主恢复的简说
 读经:马太福音二十八章十九章,林后十三14约十四16~20弗一4~14罗八5~11弗四4~612~1315~16西一18林前十二12西三10~11一12三4一27林前一2430西二16~17弗三8约三34下,林后十二9启一4下,四5下,五6下,二二17帖前五23罗十二5加二20罗十五16八2330林前六17约十五1~516彼前二59弗一32319~22三14~19四311~13三9~11约十七61114~24启一11约壹五6徒二42约壹一1~3徒十四23多一5启一12~13约二一15林前十四1~523~2631
今天我们若问圣徒、领头的、甚至同工:“主的恢复是什么?”或“在主的恢复里恢复了什么?”我不信有多少人能回答得恰当。有些人也许回答,主的恢复恢复了受浸、长老治会(借着一班长老管理并治理召会)、蒙头、和擘饼这类的事。虽然这类事项可以包括在主的恢复里,但这一切都是次要的事。这些事没有一件直接摸着神新约的经纶,没有一件包含神圣的分赐或神圣的调和。反之,神新约的经纶、神圣的三一分赐到信徒三部分的人里、神性与人性的调和、并基督生机身体的建造,这类的事乃是大事。
神神圣的事在祂新约的子民当中,已经将近二十个世纪了。然而,这段期间在基督教的神学上似乎少有进步。我说进步,意思不是我们能改变真理。举例说,没有人能改变地球。地球是神创造的,人手不能改变它。但地球上的交通工具、旅行方式,却稳定的进步了约六千年。历史告诉我们,人类为了在地球上旅行,首先学习使用轮子。轮子几乎是各种交通工具的基本元素。马车、脚踏车、汽车、甚至喷射机,都是利用轮子。从马车到脚踏车、汽车、喷射机,人在地球上旅行的方式有了很大的进步。许多人在交通工具和电脑技术的范围里殷勤研究,在这些范围里带来了很大的进步。但很少基督徒献上他们的时间和精力,研究神圣的事;因此,许多世纪以来,在这范围褭少有进步。
我们若对主忠信、认真,就必须有所学习。神新约的经纶和神圣三一的分赐,这类的事不是我发明的;这一切都能在圣经中找着。例如,我们一再读罗八2~11,就会看见神圣三一的分赐。这分赐首先在我们的灵里发生(罗八10),然后从我们的灵扩展到我们的心思里(罗八6),浸透我们的魂,至终渗透我们的身体(罗八11)。首先,这分赐使我们的灵成为生命,然后使我们的魂成为生命,最终使我们的身体成为生命。借着这分赐,我们人的三部分都会被神圣的三一浸透并渗透。本于这分赐,有一种调和发生。当一种元素浸透并渗透另一种元素,两种元素就调和了。这样的分赐与这样的调和,乃是为着建造基督生机的身体,这身体是由众召会组成的。
 
 恢复关于神的神圣启示
主恢复的第一项,是恢复关于神的神圣启示。神自己不需要恢复;但在基督徒中间,关于神的启示已经被丢失、忽略、搁置、甚至丢弃了。因此,需要恢复关于神的神圣启示。
 
 在祂的素质一面
在祂的素质一面,神在素质上是一,是一位独一的神,就是一位灵(赛四五18下,林前八6上)。
 
 在祂的经纶一面
在祂的经纶一面,神在经纶上是三。在素质上,神是一,但在经纶上,祂是三─父、子、灵(太二八19林后十三14)。这原则的例证可见于灯台。在旧约里,灯台放在帐幕和圣殿里(出二六35王上七49)。在新约里,灯台见于启一11~13、二十节。灯台是一个台,却有七盏灯。七盏灯不是指灯台的素质,乃是指灯台的功用。功用是经纶的事。因此,就经纶说,灯台有七盏灯为着照耀,灯的照耀是要尽灯台的功用,就是要完成灯台的经纶。在素质上,灯台本身是一,但在经纶上,灯台是七。这是我们神的神圣所是很好的例证。
神在祂的经纶里是三─父、子、灵。第四、第五世纪的大神学家说到神圣三一的三是三个实质(hypostases,单数为hypostasis)。实质一辞在希腊文主要的意义是在下面支撑之物,就是支持或根基。举例说,一张桌子有四条腿支持着,桌子的四条腿就是桌子的四个实质。照样,有一位神,但祂是父、子、灵。这三者─父、子、灵─是三个神圣的实质。用于希腊文神学著作的hypostasis(实质),英文也可译为substance。后来,神学进入拉丁文,就用persona`。然后在英文里,这字成为person(身位)。因此说,父、子、灵是三个身位。然而,我们不该照着一般对身位这辞的领会,把这话领会成祂们是三个分开的身位。
 
1
 父是起源,就是源;子是彰显,就是泉;灵是传输,就是流
父是起源,就是源;子是彰显,就是泉;灵是传输,就是流。源是水流或河流的起源、源头;泉是源的浮现、彰显;水流或河流就是流。在耶二13,神说到祂自己是活水的源;在约四14,基督是信徒里面的水泉,直涌入永远的生命;在启二二1,那灵是流,是生命水的河。这表明神在素质上是一,在经纶上却是三。
 
2
 不是三位分开的神(三神论),不是有两位神圣的父,也不是“唯有耶稣”
说神圣三一的三者是三位分开的神,乃是错误的;那是三神论的教训。同样,说有两位神圣的父,一位是神圣三一中的父(太二八19),另一位是赛九6所提永远的父,这也是错误的。我们没有两位神圣的父;我们只有一位神圣的父。因此,永远的父就是在神圣三一之三者中的父。不仅如此,“唯有耶稣”这辞所表达的特殊教训也是错误的。
 
3
 父化身在子里,子实化为灵
父化身在子里,子实化为灵。这完全启示在约十四16~20。我们若读那五节,就会看见灵是子基督的实化。
 
4
 父定意,子完成父所定意的,灵应用子所完成的
父定意(弗一4~6),子完成父所定意的(弗一7~12),灵应用子所完成的(弗一13~14)。
 
5
 子与父是一,灵与父和子都是一
子与父同来完成救赎(约六46),子在地上的时候,父一直与子同在(约八16下,29)。在约六46里,译为“从”的介系词,带有“同”的意思。因此,主耶稣来到地上完成救赎时,祂不仅从父而来,也同父而来。在约翰八章十六、二十九节,主耶稣告诉我们,祂不是独自一人,父始终与祂同在。
子也在父的名里来(约五43)。这就是为什么在赛九6子称为父。不仅如此,父在子的名里差灵来(约十四26上)。这两件事不只证明子与父是一,也证明灵与父和子都是一。神圣三一的三者乃是一。
 
 为要将神圣的三一分赐到信徒里面
这种经纶、安排或计划,乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面。在罗八5~11,我们能看见这分赐。
 
 为使信徒经历并享受经过过程的三一神
这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神(林后十三14)。
 
 使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一,以建造基督生机的身体
这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一(弗四4~6),以建造基督生机的身体(弗四12~1315~16)。弗四4~6告诉我们,有一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体,就是与我们信徒调和。这调和是为着建造基督生机的身体。弗四12~13,十五至十六节这四节给我们看见,神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造,就是基督身体的建造。
前述各项已完全为今天大多数的基督徒所忽略。大多数神学生所接受的训练,仅仅笼统的告诉他们神是三一的─父、子、灵。大多数基督徒在他们对神圣三一的领会上还未超过这点。然而,以上所提的各点都清楚地启示在神圣的启示里,尤其是在新约里。
 
 恢复关于基督的神圣启示
主恢复的第二大项,是恢复关于基督的神圣启示。
 
 在永远里,基督是神的话,是神自己
在永远里,基督是神的话,是神自己(约一1)。祂不仅是神的话,祂也是神自己。约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”话不仅与神同在,话也就是神。
 
 在时间里,基督这神的话成为肉体来作人,支搭帐幕在人间,丰丰满满地有恩典,有实际
在时间里,基督这神的话成为肉体来作人,支搭帐幕在人间(约一14),丰丰满满地有恩典(神给人接受,作人的享受),有实际(神给人实化,成为人的实际)。
 
 基督是完整的神,也是完全的人,兼有神圣的性情和属人的性情,作神格丰满的具体化身
因此,基督是完整的神,也是完全的人,是三一神,也是三部分的人,兼有神圣的性情和属人的性情,作神格丰满的具体化身(西二9)。
 
 基督是包罗万有、延展无限的一位
基督是包罗万有、延展无限的一位(弗一23下)。照着弗一23,基督是在万有中充满万有者;因此,祂是延展无限的。祂既是延展无限者,就必是包罗万有的。
 
1
 从永远起是神的独生子,在人性里从祂复活起是神的长子
这位包罗万有、延展无限的基督,从永远起是神的独生子(约三16上,十七24下),在人性里从祂复活起是神的长子(罗八29下,徒十三33)。基督是神的儿子,有两种身分:神的独生子和神的长子。大多数的基督徒没有领悟这点,有些人甚至说这是异端。然而,这不是异端,因为约三16罗八29清楚提到这点,前者说基督是神的独生子,后者说祂在许多弟兄中是神的长子。
 
2
 是所赐的子,称为永远的父,因此与父是一
基督是神所赐的子,称为“永远的父;”(赛九6)因此,祂与父是一(约十30十四8~10)。我们能说基督是父也是子,因为祂是包罗万有的。倘若祂仅仅是子不是父,祂就不会是包罗万有的。
 
3
 在祂的复活里成为赐生命的灵,因此是那灵和主灵
基督在祂的复活里成了赐生命的灵(林前十五45下)。祂不仅是子和父,至终祂也成了赐生命的灵。因此,祂是那灵和主灵(林后二17~18)。
一九六四年,我来到美国后不久,一位亲爱的朋友警告我说,虽然这种教训在圣经里,但基督教不会接受。所以他劝我把这教训搁在一边。我回答这位弟兄说,既然这教训在圣经里,他就该给我自由,照主所引导我的讲说这事。我告诉他,倘若我不能说到基督是那灵,我就没有什么可说的。如今,二十六年后,听见主恢复里的圣徒说到基督是那灵,这是很普通的事。在擘饼聚会中,许多圣徒赞美主,不仅是为着祂为我们死在十字架上,并从死人中复活,也是为着祂是住在我们里面赐生命的灵。倘若我们只能为着基督为我们死在十字架上、复活、现今坐在诸天之上赞美主,我们的感觉就不会这么甜美,因为基督是远离我们的。但阿利路亚,今天那钉十字架并复活的一位,成了赐生命的灵,住在我们里面!没有人能否认这点。这是新约里重要的项目,也是主恢复里主要的项目。
 
4
 在祂的复活和升天里,成了万有的主和神的基督
基督在祂的复活和升天里,成了万有的主和神的基督(徒二36启十一15)。祂成了我们的主,也成了神的基督,以完成神的经纶。祂是神的基督,神的受膏者,以完成神的经纶。
 
5
 是一切受造之物的首生者,以及从死人中复活的首生者
基督是一切受造之物的首生者,以及从死人中复活的首生者(西一1518)。神有两个创造,旧造和新造。旧造借着神创造的工作而成。西一15说,基督是旧造的首生者。第二个创造,神的新造,是借着并在复活里而成的。照着西一18,基督是从死人中复活的首生者。因此,基督是两个创造的首生者。
 
6
 是配揭开神七印的一位,这七印是关于神在全宇宙中照着神的经纶而有的行政
基督是配揭开神七印的一位,这七印是关于神在全宇宙中照着神的经纶而有的行政(启五2~5)。唯有祂配揭开神的经纶封住的秘密。
 
7
 是身体的头,也是团体基督的身体
基督是身体的头(西一18),也是团体基督的身体(林前十二12)。这就是说,祂是头也是身体。
 
8
 是新人所有的肢体
因此,基督是新人所有的肢体(西三10~11)。新人就是基督。基督是包罗万有的。
 
9
 是神所分给众信徒的分,今天是他们的生命和生命的供应,将来是他们的荣耀
基督是神所分给众信徒的分(西一12),今天是他们的生命和生命的供应(西三4),将来是他们的荣耀(西一27)。西一27说,基督在我们里面是荣耀的盼望。基督是神所分给我们的分,今天是我们的生命,将来是我们的荣耀。
 
10
 是神建造的基石、房角石和顶石
基督是神建造的基石(林前三11赛二八16)、房角石(弗二20下)和顶石(亚四7)。
 
11
 是复活,生命,能力,智慧:公义、圣别、救赎,和一切正面事物的实际
基督是复活,生命,能力,智慧:公义、圣别、救赎,和一切正面事物的实际(约十一25十四6林前一2430西二16~17加三27约十9林前十3~4)。西二16~17说,饮食、节期、安息日、和月朔都是影儿,这些影儿的实体乃是基督。照着加三27,基督是我们的衣服;那就是说,我们穿上祂。在约十9,基督是我们的门;我们借着祂离开宗教的羊圈,进入丰富的草场。在林前十3~4,基督是我们的灵食和灵水;也是随着我们的灵磐石。祂是一切正面事物的实际。
 
12
 祂的丰富是追测不尽的
照着弗三8,基督的丰富是追测不尽的。
 
13
 赐那灵是没有限量的
基督赐那灵是没有限量的(约三34下)。因为基督是包罗万有、延展无限的,祂也就是没有限量的。
 
14
 祂的恩典是够我们用的
基督的恩典是够我们用的(林后十二9)。
以上关于基督的各项都包括在主的恢复里。几乎各项都已为基督教所丢失、忽略或搁置。
 
 恢复关于那灵的神圣启示
主恢复的第三项,是恢复关于那灵的神圣启示。
 
 圣灵、神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、和生命的灵
那灵就是圣灵(徒十六6上)、神的灵(罗八9上)、耶稣的灵(徒十六7)、基督的灵(罗八9下)、耶稣基督的灵(腓一19)、和生命的灵(罗八2上)。虽然我在基督教里多年,但我从未听见任何人说到耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。然而,徒十六7清楚提到耶稣的灵,罗八9说到基督的灵,腓一19提到耶稣基督的灵。我们读这三卷书,就能看见今天圣灵,就是神的灵,成了进一步的东西:祂是耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。不仅如此,祂也是生命的灵。
 
 复合的灵作涂抹的膏
那灵也是复合的灵,作涂抹的膏(林后一21约壹二2027,参出三十23~26)。使徒保罗在林后一21用“膏了”一辞,使徒约翰在约壹二章二十和二十七节用“膏油涂抹”一辞。这辞取自出三十23~26,那里说到复合涂抹的膏。那膏不仅仅是橄榄油,乃是由作基本成分的橄榄油和四种香料复合而成。四种香料磨成粉,然后与橄榄油复合作成膏。这膏是为着涂抹帐幕、祭坛及其一切物件和器具。
我借着弟兄会的著作熟悉这事。司可福串珠圣经(Scofield Reference Bible)在出埃及三十章有一注解告诉我们,复合的膏是圣灵的预表。然而,它没有继续告诉我们,这膏是复合品,以油作基本成分,以另四种香料作复合的元素。我自己五十多年来花了许多时间研究这事。借着我的研究,我发现油表征神的灵,四种香料的每一种都预表基督同祂的死与复活。第一种香料,没药,预表基督宝贵的死;第二种,肉桂,预表基督之死的甜美与功效;第三种,菖蒲,预表基督宝贵的复活;第四种,桂皮,预表基督复活的大能。这些成分已与神的灵复合成为膏。这就是复合的灵作涂抹的膏。那灵今天是复合的灵,复合了灵神与基督的人性、基督的死和基督死的功效、基督的复活和基督复活的大能。这一切如今都在一位灵里。至终,圣经说到这复合的灵是“那灵。”(约七39启二二17
 
 赐生命的灵
那灵也是赐生命的灵(林后三6下)。我们不该忘记,今天赐生命的灵乃是复合的灵。
 
 内住的灵
那灵是赐生命的灵,也是内住的灵(罗八11)。
 
 七倍的灵
启一4下半、四5下半和五6下半启示那灵是七倍的灵。在这些经节里,神的一灵称为“七灵。”然而,在这里的不是七位分开的灵,乃是一位七倍的灵。
 
 那灵,就是终极完成的灵,作经过过程之三一神的终极完成
至终,在以上各方面的灵就是“那灵,”是终极完成的灵,作经过过程之三一神的终极完成(约七39启二二17)。在这灵里有神、基督、人、基督的死、基督的复活、基督死的大能、和基督复活的馨香。在今天整个基督教里,很难找到一个人对这些事有任何认识。这是关于那灵之神圣启示的恢复。
 
 恢复关于永远生命的神圣启示
主恢复的第四项,是恢复关于永远生命的神圣启示。许多基督徒持守一个观念,认为永远的生命是赐给信徒的福分,仅仅叫他们上天堂享受更好的生活。我在基督教里的时候,没有人告诉我永远的生命不是一种福分,乃是一种生命。我们物质的身体里有生物的生命(bios,白阿司),我们的魂里有心理的生命(psuche,朴宿克)。我们得救以前有这两种生命。但我们得救时接受了另一个生命,就是永远的生命(zoe,奏厄)。
 
 不仅是永久的生命,更是在时间和性质上都是永远的生命
永远的生命不仅是永久的生命,更是在时间和性质上都是永远的生命(约三1636约壹一2)。这生命在时间和性质上都是无限的,因此是永远的。
 
 神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命
永远的生命乃是神非受造的生命(弗四18)、不能毁坏的生命(来七16)、和不朽坏的生命(提后一10)。关于永远生命的定义,我借着倪柝声、麦敦诺(Mary McDonough)、宋汝慈(Ruth Paxson)、和史百克(T. Austin-Sparks)的著作得着许多帮助。借着他们的著作我才明白,重生就是接受神到我们里面作我们的生命,接受神圣的生命,就是在我们人的生命以外的生命。
 
 那在神的儿子里面,并且就是神的儿子的生命
永远的生命乃是那在神的儿子里面,并且就是神的儿子的生命(约壹五11~12一2约十四6)。这生命不仅在神的儿子里面,并且就是神的儿子自己。
 
 信徒凭这生命得重生,这生命且成了信徒的生命,使信徒成为神的儿女和基督的肢体
信徒是凭永远的生命得重生,这生命且成了信徒的生命(西三4上),使信徒成为神的儿女(约一12~13)和基督的肢体(弗五30)。
 
 我们该持定这生命
提前六12,使徒保罗嘱咐我们要持定这永远的生命。
新约教导我们,永远的生命有三个阶段,这三个阶段是在三个时代─今世,召会时代;来世,国度时代;永世,在以新耶路撒冷为中心的新天新地里。在第一个时代,召会时代,我们接受永远的生命。因此,这生命成为我们的生命,我们享受这生命,并凭这生命而活。在召会时代,是接受永远生命的事,但在下个时代,国度时代,永远的生命不是给人接受的,乃是给人进入的。在太二五46,那些在万民中被主耶稣断定为“绵羊”的人,要在国度时代进入永远的生命。因此,在来世永远的生命要成为给人进入的范围。在那个时代,永远的生命要赐给人为赏赐。在今世,永远的生命是给我们接受为白白的恩赐(罗六23下),但在来世,永远的生命要给我们进入,不是作白白的恩赐,乃是作赏赐。这赏赐要赐给得胜的信徒,也要赐给马太二十五章的“绵羊,”他们在大灾难期间付代价照顾基督的弟兄。然后在永世,就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里,永远的生命至终要成为终极完成的恩赐,叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。
我们若有这眼光,就能领会福音书中的许多经节。在福音书中,主叫人要进入永远的生命,也要接受永远的生命。在太十九17,主告诉那青年人要进入永远的生命,但在约翰福音,尤其在三章,祂说到接受永远的生命。我们已接受永远的生命为恩赐,但我们将来会不会进入永远的生命为赏赐,犹待断定。我们不作任何工作,就可接受永远的生命为白白的恩赐;但要进入永远的生命,就需要我们作正确的工作,有正确的美德,并且付代价。我们若不清楚这事,就会觉得新约自相矛盾,一面说我们能接受永远的生命为白白的恩赐,另一面说我们必须付代价进入这生命。我们需要清楚,在今世永远的生命是给我们接受的恩赐,但在来世永远的生命要成为赏赐,偿还我们为主的缘故所付的代价。然后在永世,接受和进入要成为一。
借着这永远的生命并在这永远的生命里,信徒已产生出来。对信徒的产生和基督生机身体的建造,永远的生命是极重要的。
 
 恢复关于信徒的神圣启示
主恢复的第五项是恢复关于信徒的神圣启示。
 
 信徒是灵、魂、体三部分的人
信徒是灵、魂、体三部分的人(帖前五23)。
 
 信徒在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好
信徒在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好(罗三24五10上)。我们不仅得救了;我们也在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好了。
 
 信徒已被浸入三一神里,与经过过程的三一神有生机的联结
信徒已被浸入三一神里,与经过过程的三一神有生机的联结(太二八19)。文生(M. R. Vincent)在他的“新约字研”(Word Studies in the New Testament)里写到太二八19说,“浸入神圣三一的名里,含示与祂属灵且奥秘的联结。”这样的思想,这样的启示,在基督教里已经失去了。受浸就是将我们浸入三一神里,使我们与经过过程的三一神有生机的联结。
 
 信徒在他们的灵里,凭着那灵,借着神圣的生命,就是基督,重生成为神的儿女,有神圣的性情,并在神圣生命的联结里成为基督的肢体
信徒在他们的灵里,凭着那灵(约三5~6),借着神圣的生命,就是基督(西三4上),重生成为神的儿女(约一12~13),有神圣的性情(彼后一4下),并在神圣生命的联结里成为基督的肢体(罗十二5)。重生在我们的灵里发生。这是凭着那灵,借着神圣的生命完成的,使我们先成为神的儿女,继而成为基督的肢体。
 
 信徒已经与基督同钉十字架,在他们的旧人里被了结
信徒已经与基督同钉十字架,在他们的旧人里被了结(加二20罗六6)。
 
 信徒有基督活在他们里面,就是那是灵的基督,那灵,住在他们里面
信徒有基督活在他们里面,就是那是灵的基督,那灵,住在他们里面(罗八11)。
 
 
信徒已借着基督的血在地位上得以圣别,并借着那灵在性质上得以圣别,使他们在魂里得以更新、变化,模成神长子的形像,并在经过过程之三一神的荣耀里,在他们的身体上得荣耀
信徒已借着基督的血在地位上得以圣别(来十三12),并借着那灵在性质上得以圣别(罗十五16六1922),使他们在魂里得以更新、变化(罗十二2上,林后三18),模成神长子的形像(罗八29),并在经过过程之三一神的荣耀里(罗八3017~18),在他们的身体上得荣耀(得赎─罗八23)。虽然信徒已在他们的灵里重生,但他们的魂与身体仍是老旧的。因此,信徒需要在他们的魂里得以更新、变化,模成神长子的形像,并在经过过程之三一神的荣耀里,在他们的身体上得荣耀。信徒是由灵、魂、体所组成的三部分的人。首先,他们的灵得重生,然后,他们的魂被变化,至终,他们的体要得荣耀。因此信徒的全人要被神辉煌的生命所浸透。神的生命是辉煌的生命,那辉煌就是神圣生命的荣耀。我们被神圣生命的辉煌所充满、浸透、浸润时,我们就要在荣耀里。
 
 信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透,以致他们与经过过程的三一神调和
信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透(罗八5~11),以致他们与经过过程的三一神调和。
 
 信徒与主联合成为一灵
信徒与主联合成为一灵(林前六17)。
 
 信徒是基督这葡萄树(三一神之生机体)的枝子,结果子彰显经过过程的三一神,使基督得扩增
信徒是基督这葡萄树(三一神之生机体)的枝子,结果子彰显经过过程的三一神,使基督得扩增(约十五1~5816)。信徒是基督的枝子,该过结果子的生活,使基督得扩增。
 
十一
 信徒是神新约福音的祭司,将得救的罪人当作祭物献给神
信徒是神新约福音的祭司,将得救的罪人当作祭物献给神(罗十五16彼前二59)。信徒是神的祭司,该有拯救罪人的事奉,好将祭物献给神。
 
 恢复关于召会的神圣启示
主恢复的第六项,是恢复关于召会的神圣启示。
 
 召会是神的召会,为父神拣选并预定,为子神救赎,并为灵神盖印
召会是神的召会(林前十32),为父神拣选并预定(弗一3~6),为子神救赎(弗一7~12),并为灵神盖印(弗一13~14)。
 
 召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满,作祂的彰显,生机的联于复活、升天并传输的元首
召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(弗一23),作祂的彰显,生机的联于复活、升天、并传输的元首(弗一19~22)。
 
 召会也是经过过程之三一神的丰满,被基督的丰富和那没有限量的基督所充满
召会是基督的丰满,也是经过过程之三一神的丰满(弗三14~19),被基督的丰富和那没有限量的基督所充满(弗三8下,17~19上)。召会被基督自己和基督的丰富所充满。这样的召会乃是经过过程之三一神的丰满。
 
 召会是基督的配偶,作祂的扩增,是荣耀的召会,圣别没有瑕庛
召会是基督的配偶,如同夏娃之于亚当一样(创二21~23),作祂的扩增(约三29~30),是荣耀的召会,圣别没有瑕庛(弗五27)。
 
 召会是在基督里,借着祂的十字架,用犹太和外邦信徒造成的新人
召会是在基督里,借着祂的十字架,用犹太和外邦信徒造成的新人(弗二14~16)。
 
 召会是经过过程之三一神与信徒的调和,凭着有恩赐的肢体,并凭着每一尽功用的部分,借着在生命里的长大,被建造为基督生机的身体
召会是经过过程之三一神与信徒的调和(弗四3~6),凭着有恩赐的肢体(每一丰富供应的节),并凭着每一尽功用的部分,借着在生命里的长大,被建造为基督生机的身体(弗四11~1315~16)。召会作基督生机的身体,是凭着两班人建造起来的:第一,有恩赐的人,就是丰富供应的节,第二,每一尽功用的部分。我们中间应当有,也的确有这两种人。在基督身体的建造上,有恩赐的人成全圣徒,使圣徒能作新约职事的工作,就是使他们能建造基督的身体。
 
 召会是神的家,是神在我们灵里的居所
召会是神的家(弗二19下,提前三15),是神在们灵里的居所(弗二22)。
 
 召会是今天神的国,是诸天之国的实际
召会是今天神的国,是诸天之国的实际(太十六18~19)。在太十六18主说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”然后,在十九节祂说,“我要把诸天之国的钥匙给你。”这给我们看见,今天正当地召会生活就是诸天之国的实际。
 
 召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会,但在地方上彰显为许多地方召会
召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会(弗一22~23),但在地方上彰显为许多地方召会(启一4上,11)。
 
 这一切都是照着神永远经纶的安排
这一切都是照着神永远经纶的安排(弗三9~11一9~11)。
 
 恢复召会的立场
接着以上主恢复的六大项,我要再加上两项,就是召会立场的恢复,和地方召会之实行的恢复。
 
 召会立场的定义
 
1
 不是根基,乃是场地
我们用来说到召会立场的立场一辞,并不带有根基的含意,像建筑物的根基;郤带有场地的含意,像建筑物的根基立在其上的场地。
 
2
 召会立场三个重要的元素
照着新约神圣的启示,召会的立场是由三个重要的元素构成的,如下:
 
 基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第一个元素,是基督宇宙身体独一的一,称为“那灵的一。”(弗四3)这就是在约翰十七章主所祷告的一,是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里(约十七611),父的名指父的人位,其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别,而在三一神里(约十七14~21)。这一最终是在神圣的荣耀里,为着彰显三一神(约十七22~24)。所有在基督里的信徒凭着生命的灵,借着基督这神圣的生命重生时,这样的一就分赐到他们灵里;这一成了召会立场的基本元素。
 
 地方召会的地方独一立场
召会立场的第二个元素,是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚地图画:所有的地方召会,作宇宙召会─基督宇宙身体─的彰显,分别位于各个城市。因此,我们看见在耶路撒冷的召会(徒八1)、在安提阿的召会(徒十三1)、在坚革哩的召会(罗十六1)、在哥林多的召会(林前一2)、以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会(启一411)。每个城市作为召会在其中存在的界限,乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会,不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂,像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
 
 合一之灵的实际
召会立场的第三个元素是合一之灵的实际,在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单的说,召会立场的第三个元素就是那灵的实际;那灵是神圣三一活的实际(约壹五6约十六13)。凭着这灵,基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵,地方的立场得以应用在生命里,而非在律法上。并且凭着这灵,召会真正的立场得以与三一神联结(弗四3~6)。
 
 召会真正的立场在实行上保守召会真正的一
以上所说明召会的立场,在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一(弗四3),不致有任何分裂。要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况,这是唯一的路。
 
 信徒真正交通的基础
以上所说明召会的立场,也是所有信徒真正且正确交通的基础,这交通在神圣的启示里称为“使徒的交通,”(徒二42)就是与三一神并与基督众肢体的交通(约壹一1~3)。这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。因着今天基督教许多分门别类的立场,基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通。从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路,就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。这不是道理和规条的事;这是属灵的事实和实行的需要。
 
 恢复地方召会的实行
 
 地方召会的需要
神的召会,作为基督活的身体,要存在并尽功用,就需要地方召会。没有地方召会,基督的身体就无法存在并且实际的尽功用。事实上,地方召会就是基督的身体,基督的身体就是众地方召会。
 
 基督一个身体的许多彰显
地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在,好尽基督身体的功用,乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上,但要彰显这身体,就必须成为地方召会。
 
 存在于一个地方(如一个城市)
地方召会是存在于一个地方(如一个城市)的召会,召会的行政区域在城市的界限之内。我们已经看见,所有的地方召会都分别位于不同的城市。将召会设在一个城市,对其行政和功用而言都是实际且便利的。地方召会之行政的区域,是在该召会所存在之城市的界限之内;但其工作和见证不该受任何界限的限制或约束。为着行政,地方召会的区域是地方的;但地方召会借着工作而有的见证,是地方的也是宇宙的。
 
 地方召会的行政
 
1
 借着长老
地方召会是借着由一班长老(提前三1~5五17)所组成的长老团治理的,长老由建立召会的有恩赐之人所选立(徒十四1423多一5)。地方召会是那作三一神生机体之基督身体的生机彰显,不该以任何组织的方式来治理,使其成为属世的组织。地方召会该借着长老团这生机的团体来治理,其组成分子都是生机的人,他们已经由活的神,借着祂神圣的生命所重生,并活在那生命里,且凭那生命而活(提三1~4,多一5~9)。不仅如此,在长老职分下的行政,凡事都当以生机的方式执行,不该凭任何组织的方法。
 
2
 不在上级召会的控制之下
地方召会的行政不该在任何上级召会的控制之下。在地方召会中间,没有中心;没有上级召会或下级召会;没有大主教在主教之上,也没有主教在长老之上。所有的地方召会都在同样的水平上,所有的长老,就是监督,也在同样的水平上;每个长老团只治理自己的地方召会。
 
3
 有使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事
地方召会由有恩赐的人建立,并由有恩赐的人选立长老以后,仍需要这些建立召会并选立长老的有恩赐之人的职事,好建造起来,作基督活的见证。以弗所召会的事例充分证明这一点,这个召会接受使徒保罗的职事(徒二十17~35),并不终止,直到使徒殉道的时候(弗六19~22提后四6)。
 
4
 没有任何绝对的自治或联邦
在众地方召会中间,在任何地方召会的行政上没有绝对的自治,在众召会中间也没有任何的联邦。地方召会的事务绝对是地方的,但所有其他的事,尤其是召会所作基督的见证,以及召会的交通,该是地方的,也是宇宙的,并且在所有地方召会中间也该是一样且共同的。在亚西亚的七个地方召会有力地证明这点(启二1~三1)。虽然她们在地方、光景和消极的事上互不相同,但她们这七个金灯台作基督的见证是完全一致的。七个金灯台在性质、形状、样式和功用上是完全一致的(启一12~13)。因此一面,主分别写信给每个召会,个别的对付她们;另一面,主把那七封书信当作写给所有七个召会的一封书信,嘱咐每个召会要听那灵在所有七封书信中所说的,借此集体的对付她们。
 
 地方召会的建造
地方召会是凭着众肢体,因使徒、申言者、牧人和教师等有恩赐之人的成全,而尽功用,所建造起来的(弗四12),这建造是借着:
 
传扬福音使罪人得救并受浸(太二八19);
 
在初信者家中喂养他们,使他们在生命和真理上长大(约二一15彼前二2);
 
在排聚会中成全圣徒,以建造基督的身体(弗四12);
 
在召会聚会中申言,以建造召会(林前十四1~523~2631)。
有恩赐之人尽他们的职事,在一个地方上成全地方召会的众肢体,使那个地方召会的众肢体都能作有恩赐之人所能作的以上四项(弗四12),以建造那个地方召会,带进基督宇宙身体的建造。有恩赐之人不是直接建造召会;由有恩赐之人成全的众肢体才直接建造召会。
 
 地方召会的建造是为着基督整个身体的建造
地方召会的建造不仅是为着她自己在地方上的建造(林前十四3),也是为着基督整个身体在宇宙一面的建造(弗四12)。事实上,地方召会的建造就是基督身体的建造,因为地方召会是基督的身体作其彰显。没有地方召会的建造,基督的身体还能用什么别的方式实际的建造起来?
回首页