第一章
关于神圣三一的异象
 读经:约一1十七24下,彼前一20来九14徒二23弗一3~4创一1~226~27西一15约一14加四4太一20约八29十六32下,十四10路四1太十二28约壹一7徒二十28二32十40~41罗八11徒一11彼前三22腓二9多三4~6西一12~13提前一15约三5弗四6加二20约十四17林后十三14,犹大书20~21,林前十二28弗四16徒九31弗四4启二一3923二二171~2
在本书里,我们要交通到我们在神圣生命里的经历与长大这件重要的事。我们这些在基督里的信徒,有这样美妙、奇妙、绝佳的生命,就是神自己非受造的生命,也就是永远的生命。但我们对这生命没有太多的经历,在这神圣的生命里也没有充分地长大。我们若要经历神圣的生命,并在神圣的生命里长大,我们就必须是那些在神圣三一里活着,并同神圣三一活着的人。
甚至我们去探访人,我们的负担也是要将三一神带给他们,并与他们分享三一神。在太二八19,主吩咐我们要去,使万民作祂的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,就是神圣三一的人位里。这是我们出去探访人的目的、目标、和标的。我们要将三一神当作使人得救的恩典和实际,分赐到我们所接触的人里,并将我们所接触的人带进三一神的实际里。
我们都需要有关于经历三一神作我们生命的异象。三一神在祂的三一里是为着给我们经历祂作我们的生命,使我们能在这生命里长大。神圣三一是完全与神圣生命有密切关系的。事实上,神圣的生命就是神圣的三一。在神圣的三一之外,就没有神圣的生命。神圣的生命是一个人位,一个三一的人位。我们必须专注于经历神圣的三一作我们的生命。生命就是三一神。
以弗所书启示召会,而书中所启示的召会乃是由三一神所组成,并彰显三一神的。以弗所书中全部神圣的启示,是以神圣三一为结构并由神圣三一组成的(见恢复本林后十三14注1第六段)。我们需要看见一个支配并指引我们的异象;只有道理上的知识是不够的。我们都需要看见有关神圣三一的神圣异象,我们需要在神圣三一里活着,并同神圣三一活着。在本章里,我们要来看有关神圣三一在无始的永远里,在创造里,在成为肉体里,在耶稣人性的生活和工作里,在祂的钉十字架里,在祂的复活里,在祂的升天里,在祂的救恩里,在基督徒生活里,在召会生活里,以及在无终的永远里的异象。
 
在无始的永远里
 
太初子与三一神同在
没有神圣的三一,就不会有永远。神圣的三一乃是永远的构成。永远就是三一神。永远是出于永远的神,且与永远的神并行的。约一1用了“太初”一辞。太初话“就是子”与“三一”神同在。在这一节里的“太初”,是指已过的永远。在永远里有永远的话,就是永远的神子,这话与神同在。在约一1里“同在”一辞的希腊字是pros,普罗斯,在此这字是行动前置词,含示生活、行动、联合与相交。这个前置词含示交通。话不仅在永远里与神同在,并且与神有交通,与神一同行动。这给我们看见,在已过的永远里,神圣三一就已经非常的活动。约一1里的“神,”是指父、子、灵三一神。
 
在创立世界以前父就爱子
约十七24下半说,在创立世界以前父已经爱子。这是在时间起始以前。在永远里,父已经爱子。爱的那一位和被爱的那一位是二却又是一,是一却又是二。
 
子被三一神所预定
在无始的永远里,基督“子”就被“三一”神所预定,或预先知道(彼前一20)。祂是神在创立世界以前所预备,作神救赎之羔羊的(约一29)。
 
灵是永远的
灵也是在无始的永远里就有的。来九14说到永远的灵。永远的灵是永远的,不受时间的限制。祂乃是永世的灵。在已过的永远里,当父与子交通的时候,当父爱子的时候,当子被三一神所预定的时候,灵也在那里,因为灵乃是永远的灵,永世的灵。
 
三一神的定旨
徒二23说,基督是按着“三一”神的定旨被交给人(见恢复本徒二23注1)。在神格的三者之间有一个会议,借着这个会议,立了一个定旨。卫斯特(Wuest)新约译本说,基督乃是按着“在神圣三一举行的会议中”所定神的意旨被交给人。这定旨是三一神举行神圣会议所定的。三一神定意子必须成为人,并且被钉在十字架上。基督钉十字架,乃是完成神在无始永远里所定的定旨。
 
父在创立世界以前在子里拣选了我们
我们主“就是子”的父在创立世界以前,在基督“子”里拣选了我们(弗一3~4)。父拣选了我们,但这是祂在子基督里作成的。祂不是直接的拣选我们。父神是在基督为元素、范围、和管道里拣选了我们。因此,三一神在已过的永远里,就已经在交通、爱、预定、作工并拣选。
 
在创造里
创一1启示,〔三一〕神创造了宇宙。在这一节里的“神”字,希伯来文是Elohim,伊罗欣,是复数的。主词“神”是复数,动词“创造”却是单数。复数的神创造了天地。神格的三者在创造;然后创一2提到神的灵。那里说神的灵孵育在水面上(美国标准本注)。三一神的灵好像母鸡孵蛋一样,孵育在水面上。
在创造人的事上,也可以看见三一神。神说,“我们要照着我们〔三一神〕的形像…造人;”(创一26)于是“神就照着自己〔祂的儿子〕的形像造人。”(创一27)神自己的形像就是子的形像。这可由西一15得着证实;这一节告诉我们,基督是那不能看见之三一神的像。来一3说,子是神本质的印像。因此,我们可以看见,神圣的三一在创造里作工。
 
在成为肉体里
神的创造是为着旧造,但成为肉体乃是为着新造。约一14启示,〔三一〕神成了肉体。整个的神─父、子、灵─都有分于成为肉体。这也可以从新约其他章节得着证实。加四4说,“〔父〕神就差出祂的儿子,由女子所生。”父神有分于成为肉体。虽然是子成了肉体,却是父差遣子。在约八29,主耶稣说,“那差我来的是与我同在。”父差子来,子说那差祂来的是与祂同在。因此,子的成为肉体也是父的成为肉体。父差子来之后,并没有留在诸天之上。当子来到马利亚的腹中时,父是与子同在的。
太一20说,“那生在她里面的,乃是出于圣灵。”耶稣是生在马利亚里面的,耶稣也是出于圣灵的。这些主要的经节给我们看见,成为肉体不仅是子的成为肉体,也是父的成为肉体,和圣灵的成为肉体。神圣三一的三者都成了肉体。耶稣的出生乃是同着三一神的。祂是完整的神,也是完全的人,乃是三一的神人。祂是三一神成了肉体,这三一神乃是父、子、灵。成为肉体是父、子、灵的成为肉体。我们所信、所接受的救主,乃是这位奇妙三一的神人。
 
在耶稣人性的生活和工作里
当耶稣在地上时,三一神是在耶稣的生活和工作里。在约八29,主耶稣说,“那差我〔子〕来的〔父〕是与我〔子〕同在。”在子的生活和工作里,父与子同在(约十六32下)。子说话时,乃是父在子里作祂自己的事(约十四10)。路四1告诉我们,耶稣〔子〕满有圣灵,被那灵引导。祂是与父同在,并且满有圣灵。在祂的生活并祂的工作里,那灵和父都与祂同在。太十二28说,子靠着那灵赶鬼。子不能没有那灵而赶鬼,也不能没有父而说话。当祂说话时,父就作祂自己的工。当祂赶鬼时,祂是凭着圣灵作的。神圣的三一与耶稣在地上时的生活和工作是有密切关系的。
 
在祂的钉十字架里
在耶稣的钉十字架里,也可以看见神圣的三一。约壹一7徒二十28给我们看见,耶稣〔子〕的血被看作是神〔包括父与子〕的血。神怎能有血?祂有血是因祂与人调和。单是在神这位神圣者里面,是没有血的。但祂自己与人调和,在这人里面是有血的。这位神人乃是一个二性品。在神性里没有血,但在人性里却有血;所以耶稣的血被看作是神的血。徒二十28说,召会是神“用自己的血”所买来的;约壹一7说到神儿子耶稣的血。当耶稣死在十字架上时,神死在那里。卫斯理查理(Charles Wesley)的一首著名诗歌中有一句话说,“惊人之爱,何竟如此?我主我神为我受死!”(见诗歌二三四首。)卫斯理查理有力地指出,他的神为他受死。神人耶稣为我们众人死在十字架上。
来九14说,基督借着永远的灵,将自己献上。耶稣单独的在祂自己里面,不能完成祂的钉十字架。为要死在十字架上,作为献给神的祭,子需要那灵。耶稣不是单独的、与那灵分开的死在十字架上。那灵与子是一。子是同着父,且借着灵死在十字架上的。父、子、灵都有分于子的钉十字架。基督的死不仅是那人耶稣的死,也是子同着父且借着灵的死。因为基督借着永远的灵,将祂自己献上,祂的死就有永远的功效。我们与基督在十字架上的同钉(加二20),乃是借着住在我们里面永远的灵而得以实化的。
 
在祂的复活里
徒二32说,“这位耶稣〔子〕,神〔包括父和灵〕已经叫祂复活了。”神叫死了的耶稣复活。徒十40~41给我们看见,一面来说,神〔包括父和灵〕在第三日叫这一位〔子〕复活;另一面说,祂〔子〕从死人中复活。论到主是人,新约告诉我们,神叫祂从死人中复活;论到祂是神,新约告诉我们,祂自己从死人中复活。罗八11说到“那叫耶稣〔子〕从死人中复活者〔三一神〕的灵。”“那…者的灵”也可译为“那…的一位的灵。”那叫耶稣复活的一位,乃是借着那灵叫耶稣复活。这些经节给我们看见,神圣的三一有分于复活。
 
在祂的升天里
在子的升天里也可以看见神圣的三一。按照徒一11彼前三22来看,耶稣基督〔子〕升到天上。在祂的升天里,〔三一〕神将祂〔子〕升为至高(腓二9)。
 
在祂的救恩里
〔三一〕神我们的救主借着圣灵的更新救了我们,这圣灵就是神借着耶稣基督〔子〕我们的救主,丰丰富富浇灌在我们身上的(多三4~6)。按照西一12~13,父拯救了我们。提前一15说,基督耶稣〔子〕降世,为要拯救罪人。约三5说,人若不是从灵生的,就不能进神的国。因此,父、子、灵都与我们的得救有关。
 
在基督徒生活里
在基督徒生活里,信徒既有神圣的三一,就应当在神圣三一里活着,并同神圣三一活着。父是在信徒里面(弗四6),子活在信徒里面(加二20),灵住在信徒里面(约十四17)。在林后十三14保罗说,“愿主耶稣基督〔子〕的恩,神〔父〕的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”犹大书又告诉我们,我们应当是那些在圣灵里祷告,保守自己在神〔父〕的爱中,等候我们主耶稣基督〔子〕的怜悯的人(犹20~21)。
林后十三14和犹大书二十至二十一节有关神圣三一的启示,彼此相配。在这两段话里,都有神〔父〕的爱。犹大书里主耶稣基督〔子〕的怜悯,与哥林多后书里主耶稣基督〔子〕的恩相配。在主耶稣里面有恩典,当恩典延伸到我们,并临到我们时,就是怜悯。最后,犹大书中在圣灵里的祷告,与哥林多后书中圣灵的交通相配。祷告就是一种交通。
 
在召会生活里
我们需要来看圣经里,一些启示召会生活中之神圣三一的章节。林前十二28启示,〔三一〕神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是…治理的。弗四16说,本于元首基督〔子〕,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。徒二十28说,圣灵在召会里设立监督,九31说,召会在圣灵的安慰中行动。最后,弗四4说,“一个身体和一位灵。”那灵是基督身体的实际,因此,若没有那灵,就没有基督的身体,就没有召会。基督身体的实际,乃是我们在许多方面所接受、经历、并享受的那灵,而召会生活的实际,就是我们在其中生活,并照其而行的那灵。
 
在无终的永远里
在启示录最后两章里,可以看见在无终之永远里神圣三一的异象。启示录二十一章给我们看见,新耶路撒冷作为〔三一〕神的帐幕,要与人同在(启二一3);神的帐幕要作羔羊〔子〕的妻(启二一9);〔三一〕神是光,羔羊〔子〕是城的灯(启二一23)。启示录二十二章说,那灵要与新妇同在(启二二17),又说从〔三一〕神和羔羊〔子〕的宝座,要流出一道生命水的河〔那灵〕,有生命树〔子〕结十二样果子(启二二1~2)。
三一神─父、子、灵─是在无始的永远里,在创造里,在成为肉体里,在耶稣人性的生活和工作里,在祂的钉十字架里,在祂的复活里,并在祂的升天里。祂也在祂的救恩里,在基督徒生活里,在召会生活里,并在无终的永远里。为了使我们在神圣三一里活着,并同神圣三一活着,我们就需要有关于神圣三一的异象。我们若有了子,我们就有灵和父。我们若敬拜父,我们就也敬拜了子和灵,因为三者乃是一。我们需要在神圣三一里活着,并同神圣三一活着,以祂为我们生活的本质和元素。
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