读经：罗八2，徒十三52，弗三8，一23，徒一8上，二4上，17，33，四4，8，30，路二四49，徒十六6~10，林后三17~18，罗十二2上，八29，约壹三2，罗八30下，来二10上，彼前五10上，西一27，启一4，四5，五6，二7，11，17，26~29，三5~6，12~13，21~22，二二17上，二一1~3，9~23，二二1~2，14。

本篇信息继续前几篇信息，说到包罗万有之灵所是的三十一项，作为神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成，为着按神圣经纶而有的神圣分赐。

我发现若没有正确的帮助，很难明白圣经。明白主话的秘诀，就像一把开启大房子门户的万能钥匙。如果你有这把钥匙，你就能打开房子的每一道门。我乃是与倪柝声弟兄开始有个人直接的接触时，才得着这样一把钥匙。

在一九二五年，就是我得救的第一年，我开始与倪弟兄通信。然后在一九三二年，主把我们两人带在一起。我开始全时间事奉主之后，就去见倪弟兄，他要我留在他那里。当我与他同在的那一段期间，我得着了明白圣经的钥匙。我与倪弟兄在一起越久，就越得着明白主话的秘诀。与倪弟兄在一起之前，我不认识召会、那灵、生命、在基督的死、复活、及升天里与祂的联合等这些重要的事。但是从一九三三年起，我开始认识这些重要的事，我的全人开始被这些事占有。我发现召会、那灵、生命、以及与基督的联合是没有穷尽的矿藏。我越挖掘这些事，这些事就越深。我发现圣经里这些事的属灵、属天、神圣的意义，是无穷尽地。

倪弟兄是在十七岁得救的；他在一九二二年，二十岁时开始尽职事。在那一年，中国大陆第一个地方召会因着他的职事被兴起来。倪弟兄尽职事，是从一九二二年到一九五二年，共有三十年之久。他在一九五二年被捕下监，直到一九七二年死在监里。从一九二二至一九三二年，在他早期的职事中，他对一些事的认识还不完全或完整。然后从一九三二至一九四二年，他的认识进步了。而从一九四二至一九五二年，他达到他职事的成熟阶段。从一九四〇年到他职事的末了，凡他所说或出版的，都是非常准确的。倪弟兄对圣经之深奥的认识，一直在进步。我们读倪弟兄这三十年的著作时，必须记得这事。

譬如，《正常的基督徒生活》这本书包含倪弟兄在一九三八年以前，在北欧和中国所释放的信息。在那本书里，倪弟兄强调罗六11算我们自己向罪死，向神活的事。但至终许多人发现，在他们经历中，算并不行得通。

罗马书不是结束于六章。罗马书有十六章，可以分成四段。这四段和其主题是：一至四章说到称义，五至八章说到圣别，九至十一章说到神的拣选，十二至十六章说到身体的生活，终极完成于地方召会。说五至八章论到圣别，是对那一段肤浅的认识。事实上，那一段的主题是那是灵的基督，也就是作为那灵的基督。在八章，基督是在我们里面（10），基督的灵也在我们里面（9）。基督就是基督的灵，而基督的灵与基督乃是一。我们乃是在是灵的基督里，才经历到基督的死与复活。这不是借着算，乃是借着与基督的联合。我们与祂联合的这位基督，不仅是成为肉体的基督，或钉十字架的基督，更是在复活里成了是灵的基督。除非我们看见这一点，我们就绝不能经历罗马五至八章所启示的。

罗马书的第四段开始于罗马十二章的身体生活，完成于罗马十六章的众地方召会。终极而言，整本罗马书是一本说到神福音的书（一1，十六25）。因此，众地方召会乃是神福音的一部分。若没有地方召会作为神福音的一部分，神的福音就不完整。罗马书开始于第一章里的罪人，结束于十六章里的众地方召会。故此，罗马书启示神在祂主宰的经纶里，能使罪人成为众地方召会。

我们进入神的话里，必须不是凭天然的方法，仅仅研究圣经的地理、历史、以及希伯来文和希腊文，乃是要领悟圣经所启示的属灵意义。我们必须进入主解释圣经的方法。在太二二23~33，撒都该人来问主有关复活的问题。他们不信复活（徒二三8），想要与主争辩这件事。主借着解释出三6来回答他们。按照主的解释，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这句话含示复活。主说，“神并不是死人的神，乃是活人的神。”（太二二32）神绝不是死人的神；祂乃是活人的神。神既是活人的神，又称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，所以死了的亚伯拉罕、以撒、雅各都必复活。神的这个名称含示复活。仅仅记住这名称的本身很容易，并且没有多少价值；但这个名称所含示的，却有极大的意义。这才是解释圣经的路，这也是我们所必须学习研究圣经的路。保罗也曾这样引用并解释旧约圣经中许多部分，就如希伯来书是利未记的解释。我们不应当只照着白纸黑字来读主的话。我们必须阅读、研究、并祷告，求主给我们看见白纸黑字的话中真实的意义。

今天人们对建造召会的路有很大的辩论。那些在灵恩运动里的人说，建造召会的路是借着灵。但这是对建造召会之路浅显的认识。灵恩运动在美国开始于二十世纪初，在一九〇六年扩展到洛杉矶的阿苏撒街（Azusa Street）。在这个运动里，曾有一段时间在信徒中间有从圣灵来的浇灌和焚烧。但以后他们发现，他们不能单凭圣灵建造召会。灵恩运动里的一个团体─神召会，发现了这事，就设立了印刷所，开始教育他们的人。他们告诉自己的人说，他们不能只凭着那灵出去建造召会；他们必须借着正确的教导圣经来建造。神召会创立于一九一四年，在以后的五十年内，那个宗派在基督教一切主要的宗派中有最高的增长率。他们增加，因为他们在教导的事上有操练。这证明要建造召会，就需要正确的教导。

南浸信会的人也强调教导的事。他们强调神的话，并且不鼓励他们的牧师讲到灵。对他们而言，神的话是扎实的，灵却过于抽像而奥秘。他们也依靠在主日学里教导圣经。他们用所谓的平信徒教主日学；他们是借着教导圣经，建立了他们的公会。

另有些人说，建造召会只需要生命。史百克（T. Austin-Sparks）弟兄是具有这种观点的典型代表。我对他相当认识，我曾与他同住，大约五周之久。他很强调不用任何教训或道理，只注重生命，特别是复活的生命。在一九二〇年代，倪弟兄和我都珍赏他的书籍。在那些年间，倪弟兄将史百克弟兄的好些书籍翻译为中文。史百克弟兄非常看重复活的生命，但他忽略了教导圣经的重要性。他的职事在建造召会上的功效因此而减弱。

因为我们从召会历史学了功课，所以我们一直强调生命、灵和真理。真理是一种道理或教训，但并不是所有的道理或教训都是真理。我们必须看见，生命、灵和真理这三者是属于同一个素质。约六63说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”在这一节里，话、生命、和灵结合在一起。然后约十七17说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”按照这一节，可以看作道理或教训的神的话，乃是真理。因此，话、灵、生命和真理，都是一。从话中接受“真理”而不摸着灵，乃是空洞的。每当我们摸着真理，我们都应当摸着灵。灵总是与真理在一起的。事实上，话与灵乃是一。话是真理，而真理是灵（约壹五6下）。不仅如此，灵也称为“生命之灵”（罗八2）。因此，话就是灵和生命。当我们摸着话，就是真理时，我们必定要摸着灵，而这灵乃是生命。事实上，在灵和生命之间没有不同。召会乃是借着生命、灵和真理这几样建造起来的。

话、灵和生命，都与我们的灵有密切的关系。因此，我们必须学习借着运用我们的灵来研读圣经，我们也必须学习用祷告来研读。无论我们研读什么，我们都必须转到祷告里，然后我们必须将我们的祷告转为我们的经历。当话在灵里成为我们的经历时，结果就是生命。话与灵所带来的结果，乃是生命的经历。我们长大唯一的路，就是用祷告来摸着话，然后用祷告将话转为灵，结果就带进生命的经历。借着从话来之灵的生命，我们就能建造召会。

话是建造召会的根基。有些长老因为看见自己缺少话，所以邀请讲员到他们当地去。但这是老路的实行。新路是使所有的圣徒都得着装备，能以申言，而取代讲员。借着实行申言，就能应付主日上午对主话语的需要。不然，每主日释放一篇信息，会成为长老极重的重担。在一个地方即使有很好的讲员，但过了两年他们都讲尽了，而听的人对他们所讲的也失去了胃口。神命定之路乃是以众圣徒都申言，取代一两个人讲话。

申言不光是说话而已。说话可能是闲谈，但申言乃是从主的话里讲出来的，有确定的要点。弟兄们该申言，姊妹们也该申言。新约给我们清楚地看见，姊妹们可以申言（林前十一5，十四31）。但姊妹们不该带着权柄施教，断定教义（提前二12）。这样作乃是越过了她们的界限。姊妹们应当申言，将基督、生命供应给人。这是为着召会的建造。

为着按神圣经纶而有的神圣分赐，包罗万有的基督（就是在人性里三重的后裔）成了包罗万有的那灵，这灵乃是神在基督里全备福音那包括一切之福的集大成（加三14）。这包罗万有的灵，包含许多项。

这灵作为生命之灵，用祂自己这赐生命的灵在里面充满我们，使我们得以被基督那追测不尽的丰富所浸透、弥漫，而成为基督的丰满，作祂的彰显（罗八2，徒十三52，弗三8，一23）。“浸透”和“弥漫”这二辞的意思相类似，但各有特别的含义。浸透的意思是完全充满，彻底泡透，带有“深”的思想。弥漫的意思是里外扩散，完全渗透，带有“广”的思想。我们说一个房间为香气弥漫，比说这房间被香气浸透，更有意义。生命之灵在我们里面充满我们，使我们得以被基督那追测不尽的丰富所浸透、弥漫。基督那追测不尽的丰富总是与赐生命的灵在一起。基督这在人性里的三重后裔，如今是赐生命的灵。赐生命的灵是素质的灵，是基督一切丰富之属灵、神圣、和属天的素质。当这些丰富充满我们时，我们就被基督所浸透；当祂更进一步充满我们时，我们就为基督所弥漫。至终，我们在纵的一面与横的一面，都充满了基督。纵的一面，我们为基督所浸透；横的一面，我们为基督所弥漫。这就是生命之灵的充满（徒十三52）。

包罗万有的灵作为能力的灵，用祂自己这浇灌的灵在外面充溢我们，使我们穿上从上面来的能力作我们的权柄，叫我们照着神的经纶，从事主的工作（徒一8上，二4上，17，33，四4，8，30，路二四49）。用以指里面充满的希腊字是pleroo，浦利路，用以指外面充溢的相关字是pletho，浦利奏。按照这二字在行传里的用法，浦利路是指在里面充满器皿，如在徒二2，风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如在徒二4，圣灵在外面充溢门徒。

能力的灵乃是经纶的灵，为着完成神的经纶。那灵的这一面不同于那灵作为生命之灵，或素质之灵的一面。在五旬节那一天，浇灌于门徒身上的不是素质的灵，乃是经纶的灵；不是生命之灵，乃是能力之灵（徒二4），因为在五旬节那一天所需要的，主要不是生命，乃是能力（一8）。从上头浇灌下来的能力，乃是门徒所穿上的经纶之灵，作为他们的权柄。今天你在街上开车时，看见了穿制服的警察，就会畏惧。一辆大卡车可能满有力量和能力，但是当穿制服的警察打手势要卡车司机停下来，卡车就必须停。驾驶卡车是能力的事，挥手停下卡车是权柄的事。从上头来的能力是我们的权柄。每一位真实为主说话的人，都有这权柄。他的说话就是权柄。从上头来的能力，成了给我们的权柄，使我们按照主的经纶，从事主的分赐。

包罗万有的灵作为圣灵和耶稣的灵，借着因神圣分赐而有的内里引导，指引基督执事们的行动（徒十六6~10）。在徒十六章，保罗和他的同工周游于小亚细亚。他们想要转向亚洲，但他们被圣灵禁止（6）；然后他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（7）。至终，他们停下来；在夜间保罗看见异象，有一个马其顿人求弟兄们过去帮助他们。保罗和他的同工便推断是神召他们将福音带到马其顿（9~10）。他们越过爱琴海，进入东欧，进到那一地区的主要城市腓立比（11~12）。

保罗和他的同工有外面的引导和里面的引导。在梦中，马其顿人说，“请你过到马其顿来帮助我们，”这是外面的引导。里面的引导乃是当他们考量所作的梦，便推断是神召他们去传福音给马其顿人。这里面的引导乃是借着那灵，凭着神圣的分赐。保罗和他的同工借着那灵的引导，得着一些分赐。这是他们里面的引导。

今天我们必须以此为榜样。有同工常来问我，说，“李弟兄，我收到某个地方的邀请，我该不该去？”通常我不说他们是否该去，我只叫他们去祷告。当我这么说时，我的考虑乃是他们应当得着“马其顿人的呼召”。一旦他们得了呼召，按照保罗的榜样，他们需要考量。这个考量是在里面的，是在人的灵里同着神的灵的。

包罗万有的灵作为更新的灵，用基督一切的属性，将我们变化成复活、得荣之基督荣耀的形像，使我们有祂的形像，为使祂得着荣耀（林后三17~18，罗十二2上）。基督的属性包括许多项目，就如祂的谦卑、祂的忍耐、祂的慈仁。当这些属性彰显在外面时，就是基督的美德；而在基督里面，这些乃是祂的属性。

包罗万有的灵作为变化的灵，将我们，就是祂许多经过变化的弟兄，模成祂的形像，就是神长子的形像，使我们完全成为祂所是的（罗八29，约壹三2）。那灵的变化有一个目标，就是要将我们模成神长子的形像。基督是神的长子，是我们众人都必须模成的模型，模子。在烤面包时，需要有模子。我们有了模子，就能把面团摆进模子里，使面团有模子同样的形像。基督是模子，我们是面团。在被摆进模子之前，我们没有正确的形像。但我们一被摆进模子里，我们就有了正确的形像。众圣徒都有相同的形像，因为他们都已经被摆进同一个模子里。

西一15告诉我们，基督是“那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”十六节接着说，万有都是在基督里面造的。基督是模子。在神创造任何东西之前，祂先造基督作为模型，模子。一切其他的受造之物，都在这模型里被造。基督怎能首先被造？祂乃是借着穿上人性而被造。借着穿上人性，基督成了受造之物。但祂穿上人性，是在亚当被造以后才发生的，这怎能使祂成为首生者，第一个受造之物？答案乃是，在神并没有时间的元素。在祂只有事实。在宇宙里有一个事实，就是基督乃是在一切受造之物中首先被造的。然后，这位受造之物的首生者成了模型，或模子，为着要大量生产。

基督是在亚当之前或是在亚当之后被钉十字架？按照启十三8，基督是从创世以来被杀的。这指明祂是在亚当被造以前被钉十字架的。我们画一个圆圈以后，就无法指出起点和终点在那里。我们若在圆圈上画一点，我们很难说什么是在那一点之前，什么是在那一点之后。亚当是在基督之前，但他也是在基督之后。事实上，基督是在先，因为祂是神行动的中心（西二16~17）。我们很难说我们是在祂之前，还是在祂之后。按照人类历史，亚伯拉罕是在基督之前。但在约八58，耶稣说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”按正确的文法，“我就是”应当为过去式。因为亚伯拉罕是在过去，所以主耶稣在这里用现在式，按文法有错。但按照实际的事实，祂是对的，因为祂是永远的。身为那伟大的我是，祂乃是永远的、永存的神。因此，祂是在亚伯拉罕以先，也比亚伯拉罕大。在祂并没有时间的元素。

变化的灵要将我们模成神长子的形像，使我们得以完全成为祂所是的。约壹三2说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这一节经文真实地意思是，我们灵里得荣的基督，要在纵的一面浸透我们，在横的一面弥漫我们，使我们被祂充满，好叫我们能彰显祂。至终，我们要模成祂得荣的形像，正如祂所是的一样。

作为更新的灵，祂变化我们；作为变化的灵，祂将我们模成。然后，作为模成的灵，祂用神与基督那神圣的荣耀荣耀我们，使今天在我们里面的神圣荣耀得以在外面彰显出来，在这在神圣的荣耀中，我们就要与基督在神的荣耀里一样（罗八30下，来二10上，彼前五10上，西一27）。在神圣的荣耀里得荣不是仅仅客观的。在我早期的基督徒生活中，我受教导说，我们虽然是卑贱低下的土块，但有一天，当主来临时，我们要被带进神的荣耀里。那时我不明白得荣这件事，所以我接受这种教导。后来我看见这种教导太客观了。即使我们这些土块被摆进荣耀里，我们仍然是土块。唯一不同的就是今天我们是穿上土，但在那日我们乃是土块穿上荣耀。

我们得荣的方式不是客观的，乃是非常主观的。基督这荣耀今天已经在我们里面作荣耀的盼望（西一27）。祂在我们里面不是死寂不动的，乃是在浸透、弥漫我们，带我们经过模成的过程。祂将我们模成，也就是祂荣耀我们。当这得荣达到最顶点时，我们的身体就要得赎（腓三21，罗八23）。那时我们就不再是土。我们的土乃要变化并模成基督在荣耀里的彰显。

包罗万有的那灵乃是神的七灵，就是七盏火灯，又是羔羊的七眼，凭神圣的分赐，对众召会同众圣徒借着光照而加以搜寻，并借着鋻察而施以灌注（启一4，四5，五6）。七灵乃是神七倍加强的灵。七灵乃是神的灵，又是羔羊基督的七眼（五6）。这有力地反驳了传统的神学，他们说神圣三一的三者是分开的。在启五6，神圣三一的第三者，那灵，乃是第二者，神的儿子基督羔羊的眼睛。他们是分开的两个人位，还是一个人位？一个人的眼睛不能从那人分开，而成为另一个人。神圣三一的第三者与神圣三一的第二者乃是一。这何等奇妙！

神的七灵是羔羊的眼睛，又是七盏火灯（四5）。每当我们闭上眼睛时，就发现自己在黑暗里；我们没有“灯”使我们能看见。因此，我们的双眼就是两盏灯。我们若是瞎眼的，我们就没有光，因为我们没有灯。我们要有光就需要灯。我们若没有眼睛，就没有光，没有灯来光照我们。这说明眼睛如何就是灯。因着我们的眼睛就是我们的灯，所以我们必须祷告，求主开启我们的眼睛，使我们能有光（徒二六18，弗一18）。箴二十27说，“人的灵是耶和华的灯。”我们的灵乃是灯，带进主这光。我们的灵不是光，乃是灯，以接受光。但我们若没有灯就无法得着光。因此，我们必须运用我们的灵，就是灯，好有一个清明的良心，让光能在我们里面照耀。

七盏火灯乃是借着光照而搜寻。我们若要搜寻一间暗房，就需要有光。羔羊的七眼乃是借着鉴察而灌注。我鉴察你的时候，我的眼睛就将一些东西分赐到你里面。我若对你生气，我的眼睛就将怒气分赐到你里面，使你生气；但当我喜乐的时候，我的眼睛就将喜乐分赐到你里面，使你喜乐。这就是说，我的喜乐或怒气分赐到你里面了。所以，我们看别人以前，必须充满灵。然后我们来看别人，就会将那灵分赐到他们里面，就与主看我们的时候所作的一样。

包罗万有的灵作为七灵，七倍加强的灵，就是基督自己向众召会说话，将基督一切的所是，就是基督在七封书信的每一封开头所宣告的，传输并灌注给追求作得胜者的圣徒（启二7，11，17，26~29，三5~6，12~13，21~22）。在启示录二、三章的七封书信，基督自己是说话者，在每一封书信里宣告祂是谁，祂是什么。然后，每一封书信的末了告诉我们，那灵向众召会说话。这指明那灵与基督乃是一。这也指明说话的灵将这位基督分赐到众召会同众圣徒里。祂将基督的一切所是传输并灌注到追求作得胜者的圣徒里。因为我们追求作得胜者，每早晨我们必须听那灵说话。当我们听的时候，基督的一些东西就传输并灌注到我们里面。这就是祂的分赐。

今天那七倍加强的赐生命之灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。这终极完成的三一神与经过变化的三部分蒙赎的圣徒成为婚配，使祂和我们，我们和祂，成为宇宙的夫妇，为使我们这些蒙祂救赎的人，借着按祂经纶而有的分赐，得以享受经过过程之三一神的丰富和丰满，作新耶路撒冷包罗一切的福，直到永远（启二二17上）。整本圣经六十六卷书结束于新耶路撒冷，也就是神福音之福的具体表现。加三14启示，那灵是福音的福。新耶路撒冷是那灵的集大成，而那灵是在神的福音里分给我们的福，作我们永远的享受。

赐生命的灵作为神在基督里全备福音那包括一切的福，终极完成于新天新地的新耶路撒冷，这是基督作为在人性里三重后裔的集大成，总和（启二一1~3，9~23，二二1~2，14）。那灵是基督作为马利亚、亚伯拉罕、和大卫之三重后裔的终极完成。

这总和的福，乃是经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂拣选并得荣之三部分圣徒的调和，作为神圣启示的总结，直到永远。这是圣经的末了，这也是神圣启示的中心路线。

李常受弟兄于主后一九九一年十月八日讲于美国加州安那翰