祷告:主,我们敬拜并赞美你,你是在凡事上在我们中间运行的那一位。我们信靠你,并且信你与我们同在。我们也有信心和把握我们是在你眷顾之下。主,我们一无所是,一无所有,也一无所能。但是赞美你,我们有你这包罗万有的基督。今天我们来到你的话面前,要学习认识你,并学习如何经历并享受你。主,求你将你自己向我们敞开。我们为着你的行动和工作信靠你。主啊,我们记念那些现今在莫斯科行动和工作的圣徒。主,求你记念他们。我们为这时刻,为你的同在,并为着一切感谢你。阿们。
贰
接受、经历、并享受包罗万有之基督(作为包罗万有赐生命的灵,就是神全备福音那包括一切之福的集大成)的路三
新约别卷书里的路在前几篇信息里,我们已经看过在加拉太书和约翰福音里,接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的路。在从本篇信息,我们要开始来看新约别卷书里接受、经历、并享受基督的路。
首先,我们要来看与罗马书、哥林多前书、哥林多后书里所启示之路有关的十六个项目。在这些书里,接受、经历、并享受基督(作为神全备福音那包括一切之福的集大成)的路,乃是与那灵有关。福是那灵,经历并享受这样一位灵的路也是那灵。一面说,那灵是福;另一面说,那灵是我们有分于这福的路。福和路都是包罗万有的灵,而这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。
1
借着照灵而行在罗马书里,关于接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有之灵的路,头一项乃是照着灵而行(八3~4 )。“行”一辞原文意行事为人、活动、行动,指我们生活中一般的行动。照着灵而行,乃是行事为人不仅凭着或借着那灵,更是照着那灵。
严格的说,凡不是照着那灵的,我们都不该发表。若有人问我们某件事是对或是错,我们不该回答是或不是。我们该照着那灵回答。就天然说,我是一个爽快率直的人,特别是对我的妻子。但我学了功课,我不该照着是或不是回答我的妻子,乃该照着主回答。
我们必须照着灵作每一件事。我们理发,必须不是照着理发师的指示,乃是照着那灵。我们所说所作的每一件事,都必须照着那灵。我们可能祷告很属灵,说话也能说得很好,使用许多属灵的名词;但我们的样子可能是照着今世摩登的时髦,而不照着灵。照着别人的指示行事是很难的。一个人可能是很好的孩子或学生,但小孩很难凡事都照着父母而行,学生也很难凡事照着老师而行。我们很容易照着自己的意见行事。我们行事为人不仅应当凭着基督,也应当照着基督。
罗八3~4 说,“律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”律法是无效的,因为律法因肉体而软弱。故此,神在罪之肉体的样式里,差来了祂的儿子。这节里“罪之肉体”这句话,以及约一14 里“肉体”这个辞,都是消极的辞。基督这神的话所成为的肉体,乃是罪的肉体,但这并不是说在基督的肉体里有任何的罪。在罗八3 保罗说,基督是在“罪之肉体的样式里”,含示基督有罪之肉体的样式、形状,却没有肉体之罪的实际。神借着基督以罪之肉体的样式死在十字架上,定罪了罪,使律法义的要求,成就在我们这照着灵而行的人身上。
只照着圣经所写的字句行事为人是不够的。我们即使有十倍于现今圣经里的话,仍然是不够的。但“照着灵”这一句简单地话,就包含了一切。在圣经里没有一节告诉我们如何梳头发。但我们若照着灵而行,圣灵就不仅要过问我们梳头的方式,也要摸我们的态度和用意。借着照灵而行,我们就享受福音的福,就是基督这包罗万有赐生命的灵。因此,那灵不仅是福,那灵也是路。
2
借着将心思置于灵我们接受、经历、并享受基督,也是借着将心思置于灵(罗八5~6 )。罗八4 告诉我们要照着灵而行,5 告诉我们要将心思置于灵。我们不该作任何不照着灵的事,也不该想任何没有将心思置于灵的事。每一个人,甚至小孩子,都受自己心思的控制。每当我们开始想到一件事,我们这些寻求的基督徒,总该核对我们的心思是否置于灵。我们的心思若不是置于灵,我们思想的源头就是错的。我们的心思若不是置于灵,就必然置于肉体。肉体是抵抗那灵的(加五17 )。因为我们的心思是堕落的,所以当我们的心思置于肉体时,凡我们所想的都是得罪神的(罗八7 )。
罗八4~6 所提到的灵,是指由圣灵内住,并与圣灵调和的重生之灵。达秘(John Nelson Darby)在他的新译本圣经里说,在新约许多经节里,没有人能分辨,到底灵是指人的灵还是指圣灵。他又说,在罗八4~6 这样经节里的灵,是指人的灵,也是指神圣的灵。除此之外我还要说,这三节里的灵是指调和的灵,就是神圣的灵调和着人的灵。
今天,我们所有的不再单一独立的灵,乃是调和的灵。这样一个调和的灵,对我们是个麻烦。我们常常被这调和的灵所麻烦。有时候我想要对妻子说不愉快的话,但是我正要说的时候,在我里面就有东西搅扰我,我还未说完话就必须停住。我没有说不愉快的话,反而改口开始赞美主。因着这样的行为,看起来我可能很奥秘。事实上,我有这样的行为是因为我有调和的灵。每一个正确的基督徒都是一个奥秘,在每一个正确的基督徒里面都有一个奥秘,就是调和的灵。我们必须学习照着灵行动,并将我们的心思置于灵。当我们将心思置于灵,我们就有生命与平安(6 )。这些乃是我们享受基督的记号。
3
借着心思的更新,使我们的魂得变化,叫我们知道神对身体生活的旨意在罗马书里,接受、经历、并享受基督的路包括三件事:第一,照着灵而行;第二,将心思置于灵;第三,心思的更新。心思的更新是为着使我们的魂得变化,叫我们知道神对身体生活的旨意(罗十二2~5 )。心思是魂的领头部分。当魂的领头部分得了更新,整个魂就要得着变化。变化的目的是要使我们得知神的旨意。在罗十二2 里神的旨意与我们日常的事务无关;祂的旨意乃是关于身体的生活,召会的生活。
罗马书这卷神的福音(一1 )有四个段落。第一段说到称义(一1~四1);第二段说到完全看见我们是在基督里(五1~八1);第三段说到神的拣选(九1~十一1);第四段说到身体的生活,结果带进众地方召会(十二1~十六1)。首先,我们必须客观并主观的经历称义。然后,我们必须完全看见我们是在基督里。今天我们不再是在亚当里;我们乃是在基督里。有了这样的看见,我们就需要经历身体的生活,而过正当地地方召会生活。
罗马十二章是说到身体的生活。五节说,“我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。”我们需要过身体生活。为了过这样的生活,众肢体都必须心思得更新。这样的更新,会使我们成为认识神对身体生活(召会生活)之旨意的人。
4
借着有分于基督的交通,基督乃是我们的分享受基督的路乃是借着有分于基督的交通;基督乃是我们的分(林前一2 下,9 )。林前一2 下半说,“蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。”“祂是他们的,也是我们的”这句话的意思是:基督是在哥林多的圣徒和所有“在各处呼求我们主耶稣基督之名”的圣徒的分。如果我说有一件东西是我的,我乃是指明这件东西是我的所有物。照样,“是他们的,也是我们的”这句话指明,基督是众圣徒所共有的分。
林前一9 说,“神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”基督的交通就是有分于基督,享受基督。今天我们乃是有分于基督。每日我们都享受祂作我们的分。我们借着有分于基督(我们的分)的交通,就享受了包罗万有的灵作神全备福音那包括一切之福的集大成。
5
借着分享基督作从神给我们的能力和智慧享受基督的路,也是借着分享基督作从神给我们的能力和智慧(林前一24 ,30 )。我们要有所成就,就需要能力和智慧。能力是才能,智慧是道路。按照林前一30 ,基督是从神给我们的智慧:作为公义,为着我们的已过;作为圣别,为着我们的现在;作为救赎,为着我们的将来。基督首先是我们的能力,然后是我们的智慧,也就是说,是我们的道路。祂是从神给我们的能力,这意思乃是,有一个传输现在从神到我们这里(弗一19~22 )。电从发电厂流到建筑物,说明能力和智慧如何从神传输到我们这里。
没有从神传输给我们的能力和智慧,我们就没有任何能力和智慧。每一天,神的能力和智慧都从神这赐给者传输给我们这些享受者。早晨我可能在这传输中,到了中午我可能从这传输离开。我们必须学习逐时逐日,一直留在这传输中。能力和智慧是一直从神赐给我们的。这不是一次而永远的事。我们对这继续传输的享受,乃是享受基督的路。
6
借着分享基督作逾越节的羊羔和无酵饼,使我们成为新团我们享受基督,也是借着分享基督作逾越节的羊羔和无酵饼,使我们成为新团(林前五7~8 )。逾越节的羊羔是为着救赎和起初的喂养。以色列人将羊羔取来宰杀,流羊羔的血,把羊羔的肉切成块。羊羔的血是为着以色列人的救赎,羊羔的肉是他们的食物。过了逾越节,他们必须立即出埃及。为了走出埃及,他们需要力量;他们吃羊羔,就得着所需力量的供应。
逾越节的羊羔是与无酵饼同吃的(出十二8 )。按照以色列人的构成说,他们完全是有酵的;也就是说,他们已经构成了罪人(罗五19 上)。但他们吃了逾越节羊羔和无酵饼之后,他们就得着洁净,开始有了无酵的构成。这种在构成上的改变,是因着他们饮食改变而有的。
从我们得重生时,我们就开始有了新的构成。基督这无酵饼成了我们无酵的食物,来重新构成我们,使我们成为新团。在重生以前,我们是旧团,充满了酵。但如今我们因为渐渐变为无酵,就成了新团。这新团就是召会。
7
借着与主联合成为一灵8
借着吃灵食,喝灵水9
借着喝那灵接受、经历、并享受基督的另一条路,乃是借着喝那灵。林前十二13 说,“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这一节说我们是一个身体,因为我们都已经在一位灵里受了浸。那灵首先是凭借,我们借此受浸成了一个身体。现今我们既已借着一位灵浸成一个身体,就当一直的喝同一位灵。基督使我们得以喝一位灵,我们乃是都在这一位灵里受了浸。我们在其中受了浸,现今又在喝的那灵,有外面和里面两面的讲究。那灵外面的一面乃是经纶的灵,那灵里面的一面乃是素质的灵。我们是在经纶的灵里受浸,我们也喝素质的灵。因此,受浸是经纶的,喝是素质的。
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借着有分于基督作赐生命的灵我们也借着有分于基督作赐生命的灵(林前十五45 下),而享受神全备福音那包括一切之福的集大成。成为肉体、钉十字架、并复活的基督,已经成了赐生命的灵。我们必须每日有分于祂这赐生命的灵。
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借着那灵的施膏、印涂、并作质我们也是借着那灵的施膏、印涂、并作质(林后一21~22 ),而享受包罗万有的基督。施膏是横的一面,而印涂是直的一面。在横的一面,那灵的施膏弥漫我们;在直的一面,那灵的印涂浸透我们,达到我们全人的深处。那灵的作质是对那灵的初尝、样品。施膏、印涂、并作质,启示今天这一位灵的三方面。那灵在我们身上是施膏的灵;祂在我们里面是印涂的灵;祂与我们同在是作质的灵。施膏的灵弥漫我们,印涂的灵浸透我们,作质的灵是给我们的保证、初尝、样品,作我们的享受。这个施膏、印涂、并作质乃是我们享受包罗万有之基督的路。
12
借着赐生命的灵作为我们尽职时书写的墨享受基督的路,也是借着赐生命的灵作为我们尽职时书写的墨(林后三6 下,3 )。林后三3 说,“你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的,不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。”这一节不仅说到接受使徒职事的信徒,也说到将神话语供应给别人的供职者。信徒和供职者都应当让基督用赐生命的灵作书写的墨,书写在他们身上。今天我们是在赐生命之灵的书写之下。基督越用作为墨的灵写我们,我们就越享受福音那包括一切之福的集大成。
我能确实地见证,我越讲说就越被书写。今天基督一直在我里面书写。当我开始写这些有关享受基督之路的信息纲要时,在我里面有很多的书写。我越写,在我里面就有越多的书写。我们乃是这样成为话语的职事。职事是出于基督用那灵为书写的墨在我们里面的书写。这个书写的灵乃是赐生命的灵。
13
借着观看主的荣光,使我们因主的元素从主灵被变化我们享受包罗万有的基督,也是借着观看主的荣光,使我们因主的元素从主灵被变化,成为祂的形像,从荣耀到荣耀(林后三18 )。今天我们都必须敞着脸,脸上没有任何帕子的遮盖。我们以没有帕子遮蔽的脸,就能观看主的荣光。我们越这样观看主的荣光,就越从主灵得着变化。“从主灵”这句话指明传输。当我们观看主的时候,就有传输发生。这个传输是从主灵带着主的元素而来的。变化需要有另一元素的加入;没有这样的加入,变化就不能发生。借着从主灵(里面有主的元素)而来的传输,我们就被变化,从荣耀到荣耀。
我们早晨都很忙,但我们每天必须尽力省下十或十五分钟,来观看主。这样作不是浪费时间。若是可能,我们应当减少睡眠的时间。如果我们通常在早晨六点起床,我们早起十五分钟就能多得十五分钟。我们若从自己的事务拿出另外十分钟,我们每天就能一共有二十五分钟用来观看主。借着观看主,我们就从主得着元素,把我们变化成为基督荣耀的形像,甚至从荣耀到荣耀。这就是享受基督的路。
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借着我们里面的人日日得更新享受包罗万有之基督的另一条路,乃是借着我们里面的人日日得更新(林后四16 )。今天我们强调晨晨复兴、日日得胜的事。但保罗的话是说,我们必须
“日日在更新”。我们不仅必须得胜;我们也必须得更新。一天过一天,我们外面的人在毁坏,在销毁,我们里面的人却在更新。我们里面的人这样得更新,乃是出于我们灵里的那灵。这也是我们享受基督的路。
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借着在基督里被更新成为新造16
借着享受神圣三一而有的那灵的交通我们也能借着享受神圣三一而有的那灵的交通,而享受基督作为那灵。林后十三14 说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”基督的恩、神的爱、以及那灵的交通,都是为着我们的享受。神的爱具体化于基督的恩里,而基督的恩是借着那灵的交通分赐给我们。今天我们是在那灵的交通里,有分于基督的恩,并享受神的爱。对神圣三一这样的享受,完全是在那灵的交通里,那灵乃是在我们灵里。所以我们必须学功课,或是留在我们灵里,或是回到我们灵里。我们必须学习,不要离开我们的灵。我们若发现自己离开了灵,就该尽力回到灵里。在我们灵里,我们遇见那交通的灵。借着这灵的交通,我们就在每一面都有分于对三一神的享受。这享受乃是神全备福音那包括一切之福的集大成。
李常受弟兄于主后一九九一年十月二十六日讲于美国加州安那翰