这一系列的信息是说到在神于基督里全备救赎和救恩的完成里，神圣的经纶与神圣的分赐。救赎与救恩不同；救赎乃是神救恩的一方面。在出埃及十二章里，逾越节预表神的救恩。逾越节是基于神的救赎，并施行祂的救恩。在林前五7，保罗说，主耶稣是我们的逾越节。在中文和合本里，翻译圣经的人在逾越节后面加了羔羊两个字，使这一节读作：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”事实上，羔羊这两个字是不该加上的。基督不仅是羔羊，祂乃是整个的逾越节。当然，逾越节的主要项目是羊羔。因此，没有羊羔就没有逾越节。
逾越节的羊羔主要包括两部分：血和肉。以色列人先享受羊羔之血的遮盖。那个遮盖就是他们的救赎。在神眼中，以色列人和埃及人一样都是有罪的。因此，一切头生的（代表埃及人和以色列人的各家族，都要被神击杀。在头一个逾越节的晚上，神要击杀埃及全地一切头生的，祂也要拯救祂的百姓出埃及。为要拯救祂的百姓出埃及，神告诉以色列人要每一家取一只羊羔，并且把羊羔的血涂在门框上和门楣上（出十二3~7）。当灭命的天使出去击杀埃及全地一切头生的，他看见以色列人门上所洒的血，就越过他们的家（12~13，23）。逾越节的这一面预表救赎，羊羔所流的血是救赎的血，将以色列一切头生的从死刑里救赎出来。头生的既代表所有以色列人，因此一切头生的蒙救赎，表征整个以色列族蒙神救赎。这救赎不是借着羊羔的肉，而是借着羊羔的血完成的。
神吩咐以色列人，当他们在屋内，在所洒的血之下时，要吃羊羔的肉。他们要用火烤羊羔的肉吃，也要吃无酵饼和苦菜（8）。神开给他们这样健康的饮食，包括肉（动物的生命）、饼（植物生命）、和菜（蔬菜）。这些项目没有一项与救赎有关，因为以色列人已经蒙血救赎。羊羔的肉、无酵饼和苦菜，乃是为着加强、满足、并充满他们，使他们能有力量逃出埃及。因此，这些东西是为着他们的救恩。
以色列人所经历的救恩也包括主所行的一切神迹。在这些神迹里，神用祂能力的膀臂毁灭埃及，击打法老、他的国和他的军队。这些神迹不是神的救赎，乃是神的救恩。这救恩也包括基督作耶和华的使者，引领以色列人出埃及，并转到他们后面，保护他们脱离追赶的埃及军队（十四10，19）。不仅如此，这救恩也包括夜间的火柱和日间的云柱。逾越节羊羔的肉、无酵饼、苦菜、神迹、耶和华的使者、火柱、云柱，乃是构成神给以色列人之救恩的项目。
整体而言，神的救恩包括了救赎。在逾越节那一天，以色列人蒙拯救出埃及，含示神的救恩和神的救赎。一面，救赎拯救他们脱离神审判之下的死。另一面，神在埃及所行的神迹、羊羔的肉、无酵饼和苦菜、耶和华的使者、火柱和云柱，拯救他们脱离埃及人的奴役，这些加起来就等于神的救恩。
许多基督徒对救赎和救恩常常分不清楚。借着圣灵的重生是救恩，但重生是基于救赎。重生必须有一个根基。神是圣别、公义、和纯洁的，我们却是污秽、属世、和不义的。神只有借着祂的救赎才能重生这样的人。因此，在神重生我们之前，基督死在十字架上，流出祂的血，洗净我们的罪。我们不仅得了洗净，也蒙了赦免和称义。借着救赎，我们在神眼中成为义的，所以祂能进来重生我们。因此，重生是基于神的救赎而得以完成的。救恩的重生是基于救赎的血。
柒
在信徒被圣灵更新的事上在前几篇信息中，我们已经看过在神于基督里全备救赎和救恩的完成里，神圣经纶和神圣分赐的六个项目。这些项目包括基督的成为肉体（约一14）、基督的复活（约十二24，彼前一3）、素质的灵吹进信徒里面（约二十22）、经纶的灵浇灌信徒（徒二17，33，十46，多三6）、信徒得重生（彼前一3）、以及圣徒主观的得圣别（罗六19，22）。在这六个项目中，有四项是在神那一面，两项是在信徒这一面。在神那一面的是基督的成为肉体、基督的复活、素质的灵吹进信徒里面，以及经纶的灵浇灌信徒。在信徒这一面，乃是信徒得重生和信徒主观的得圣别。
在信徒这一面，神分赐的头一步是重生。神重生我们，因为祂要我们得着祂的生命。我们得着祂的生命的路，乃是借着神的分赐。一旦我们呼求主的名，我们就信了主耶稣。我们的罪立刻就被洗除，我们就蒙了赦免并在神眼中得称为义。同时，神这灵也进到我们里面，将祂的生命分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们里面，是借着将祂自己作为神圣的生命，分赐到我们里面。因此重生是对神分赐的第一个经历。
重生之后，我们都需要主观的，不是客观的，在我们的性情上得着圣别。在这性情上的圣别里，神将祂圣别的性情当作元素，分赐到我们里面。当这元素加到我们里面时，这元素就成为我们的圣别。神不需要在我们身上作太多，祂只要将祂的性情放在我们里面作为神圣的元素，这性情就会在我们里面作工。借着神圣别的性情分赐到我们里面，我们就得了圣别。这是信徒这一面，神于基督里全备救赎和救恩之完成的第二步。
信徒被圣灵更新（多三5下），是信徒这一面，在神于基督里全备救赎和救恩的完成里，神圣经纶与神圣分赐的第三步。神创造了纯洁的人，目的是要进到这作祂器皿的人里，使人能盛装祂。但在神进到人里面以前，撒但就进来用罪破坏人。因此人成了污秽的，也立即变为老旧的。人的老旧不是因为历史悠久；人成为老旧是因为罪的污秽。
在创世记四章，该隐杀了他的兄弟亚伯（8）。今天凶杀和抢夺的事非常普遍。这在今天似乎并不希奇，因为人在地上已经有数千年，人的情形越过越坏。但是该隐这人类的第二代，不是在时间上老了。他是因着罪成为老旧。
所有的母亲都爱自己的婴孩，但至终每一个可爱的婴孩都变得不怎么可爱了。没有母亲教导她的孩子说谎，但过了一些时候，每一个孩子都会说谎。他没有学说谎；他生来就是那样。每一个孩子生来都是“污秽的”；因此，即使是初生的婴孩也是老旧的。老旧就是有罪。在地上每一个人都是有罪的，因此也都是老旧的。所以我们都需要重生，以得着另一个生命，使我们有新的开始。
其次，我们需要得圣别。我们众人都与世界有密切的关系。我从旅行中发现，所有的年轻人，无论他们的种族和国籍是什么，都同样的爱世界。他们从来没有受教导去爱世界，但自然而然的，他们都知道如何去爱世界。因此，所有的年轻人都是老旧的，他们都需要得着主观的圣别。
然而，圣别仍然是不够的。在得了圣别之后，我们还需要得更新。按着圣经的意义，得更新就是得着新的元素加到我们里面，取代并消除我们老旧的元素，这就是新陈代谢的过程。为了要有这样新陈代谢的更新，另外一种元素必须加到我们里面。在整个宇宙中，只有神能作为新的元素加到我们里面，以取代我们老旧的元素。因此，我们需要接受神进到我们里面，使我们得以更新。
我们所是的每一部分都是老旧、污秽、有罪的。因为我们的心思是老旧、污秽、有罪的，我们在一天之中有许多思想是不敢告诉人的。我们所是的每一部分都需要得更新。我们不仅需要被洗净，我们也需要得更新。洗净只能除去污秽，却没有将新的元素带到我们里面。只有神所完成的更新，带进了新的元素。
有些道德教师和哲学家，如孔子等，教导跟从他们的人说，他们必须得更新。然而接受他们教训的人，必须凭自己来更新自己。这些人接受了许多关于更新的教训，但是他们没有接受能使他们得更新的元素。新约关于更新的教训，所强调的乃是圣灵来完成更新。这更新不是借着圣灵在我们身上作工而完成的─这是天然属人的观念。圣灵更新我们，是借着灌输和分赐。
我年轻时学了中国的伦理教训。后来，我读到圣经。当我研读圣经时，中国伦理的思想困扰着我。我发现伦理行不通。只有圣灵行得通。事实上，祂并不作工，祂只是将祂自己作为元素加到我们里面。
新约所说的更新，乃是借着将新元素加到信徒里面而完成的。化学作用主要是将不同的元素复合在一起，好得着某种复合物。因此，化学作用有赖于元素。当两个元素加在一起，就有一定的反应产生；这就是化学作用，这也是借着那灵而更新的一幅图画。
神是智慧的。祂不作许多的工；相反的，祂只是将祂神圣的元素当作生命放在我们里面。这神圣的元素就是神自己终极完成为赐生命、内住的灵。作为那灵，祂将生命赐给我们。这生命是很强的神圣元素。神的元素，就是最强的元素，乃是生命的元素。神将祂的生命放到我们里面，这不是一件小事。
圣经用接枝来说明更新的生机过程。当一棵树的枝子接到另一棵树上时，一种生命就放到另一种生命里。这两种生命就是两种元素。当这两种元素放在一起，就产生一种生化的反应。这是生机的；这不是一种工作。
在约翰十五章主耶稣说，祂是葡萄树，我们是枝子（1，5）。在罗马十一章，保罗说我们这些外邦人不是葡萄树上天然的枝子（24），乃是野橄榄树的枝子（17）。有一天神的怜悯临到我们，把我们迁移到基督里，我们就被接枝到基督里。借着这样的接枝，另一种元素就进到我们里面。
我仰望主使我们在祂的召会中都学习认识这些事。教导丈夫爱妻子、妻子服从丈夫是行不通的。我们需要教导人得着神作神圣的元素分赐到他们里面的路。当丈夫得着神更多分赐到他们里面时，他们就必然爱自己的妻子。他们甚至会爱他们的仇敌。这就是更新。一天过一天，我们不仅需要洁净、洗净、和炼净；我们也需要借着圣灵的分赐得更新。
一
神的灵圣灵乃是神的灵（罗八9上）。当祂进来时，神就进来。圣灵将神作为元素，分赐到我们里面。
二
基督的灵三
生命的灵四
内住的灵五
赐生命的灵圣灵这内住的灵也是赐生命的灵。
1
赐生命给信徒的灵3
赐生命给信徒的心思然后，那灵将生命赐给信徒的心思（罗八6下）。罗马八章提到心思，而不是提到魂，因为魂主要的部分，领头的部分，乃是心思。在新约里，心思等于魂。在更新信徒时，第一步是将生命赐给他们的灵，第二步是将生命赐给他们的魂。
3
赐生命给信徒的身体最后，那灵将生命赐给我们的身体（罗八11下）。保罗称我们的身体为必死的身体，这就是说，我们的身体正在逐渐的死。我们越活，就越接近死。当我们活到末了，我们就死了。今天我们都是将死的人。虽然我们可能是将死的，但我们有活的一位，就是神、基督、和那灵。我们在死，祂却在活。作为一个老年人，我常常问主，祂要我活多久。直到现在，我还没有得着回答。但无论我什么时候死，我的确有神、基督、和那灵作活的因素在我里面。
六
在信徒的心思里圣灵更新信徒，主要的是在信徒的心思里。罗十二2说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”更新是为着变化。更新开始于我们的心思。我们最需要更新的部分，乃是我们的心思。我们的心思支配我们。凡我们所想的，我们就作；凡我们所想的，我们就说；凡我们所想的，我们就彰显出来。我们的心思是支配者。为此，神要摸我们的心思。在摸我们的心思之前，祂先摸我们的灵，我们就得了重生，使我们在灵里活过来。但是我们的心思仍然是个问题，所以神继续摸我们的心思，为要将我们的心思更新。
七
在信徒心思的灵里圣灵更新信徒，也是在信徒心思的灵里（弗四23）。有一天，我们的心思要成为灵的心思。这就是说，我们的灵至终要进到我们的心思里。在罗八6保罗说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”正常的基督徒生活，乃是一直从心思转到灵的生活。
作为人，我们都有亲属，就如配偶、儿女、父母、兄弟和姊妹。我们也有邻居、朋友、同学等等。因为我们有这许多的关系，我们很容易碰到麻烦而有摩擦。我们可能不喜欢我们一些亲戚，我们的亲戚可能也不爱我们，这就造成麻烦。我们如果生活在一起，这麻烦就会使我们整天留在心思里。我们的心思可能整天充满了对别人的想法。我们越想到别人，他们在我们的眼中似乎越糟糕。你若从早到晚想到你的配偶，你就必定会和你的配偶争吵。但你若将你的心思转向灵，过了几分钟，你会说，“赞美主！”在你转向你的灵之前，你可能想每一个人都是错的，只有你是对的。但你转向你的灵之后，你就想每一个人都是对的，只有你是错的。
我们必须将心思置于灵（罗八6）。当我们将心思置于肉体，我们就经历死。死包含憎恨、黑暗、空洞、软弱、和不满足等。这一切都是死的元素。在我们里面没有平安或感觉黑暗，那就是死。这些都指明我们是将心思置于肉体。我们必须查问，我们是有死的感觉，还是有生命的感觉。我们若感觉生命，我们的心思就是置于灵。我们若感觉死，我们的心思就是置于肉体。我们的心思若是置于肉体，我们就要因着憎恨、不满足、并许多其他反面事物而受苦。因此，我们必须将心思转向我们的灵。
当我们从灵里出来，我们就是从分赐里出来。但我们将心思置于灵，我们的心思和灵就联在一起。这就像打开电的开关。一旦开关打开，电流就流通。照样，当我们的心思置于灵的时候，神圣元素的分赐就不断在进行。当我们留在我们的灵里，并将我们的心思置于这样的灵，我们就享受更新。这更新不仅保守我们洁净，并炼净我们，也更新我们，使我们不至渐渐老旧。
八
那灵将基督复活生命的新样分赐到信徒里面的所是里那灵更新信徒，乃是借着将基督复活生命的新样分赐到信徒里面的所是里（罗六4）。那灵的分赐将基督复活的生命元素分赐到我们里面。这是我们每一天的需要。我们祷告、读经、祷读主话的原因，乃是我们需要那灵用基督复活生命的元素，不断地分赐到我们里面。我们得着了这样的分赐时，我们每一面的需要就都得了满足。
1
借着信徒外面环境的销毁那灵将基督复活生命的元素分赐到信徒里面的所是里，乃是借着信徒外面环境的销毁（林后四16）。我们外面的人逐渐在毁坏，就是逐渐在销毁。我们周围的环境在作工，以销毁我们。丈夫销毁妻子，妻子销毁丈夫；父母销毁儿女，儿女销毁父母。室友也彼此销毁。一双新鞋、一次理发、身体健康，也可能销毁我们。在我们环境里的每一件事，都销毁我们。
主是主宰一切的。我们不必担心。我们只要不断地接触祂，并向祂敞开。祂在我们里面将神、基督、生命、和终极完成的神作为那灵，分赐到我们里面。这样我们就得了更新，我们就成为新造。我很高兴，多年来我一直在环境的销毁之下，这销毁使我更多得着更新。借着我们环境的销毁，外面的人虽然渐渐在毁坏，里面的人却渐渐在更新。
2
使信徒实际的成为神的新造3
终极完成于新耶路撒冷圣灵更新信徒，乃要终极完成于新耶路撒冷（启二一2，9~11）。在圣城新耶路撒冷里，没有泥也没有土。新耶路撒冷乃是金、珍珠、和宝石的组成。这三样宝贵的材料都不是泥土；因此，它们不产生任何尘土。但是今天所有的人类，包括基督徒在内，仍是相当“满了尘土”。只要我们的身体还没有改变形状，我们就仍是属尘土的。因为我们仍然是泥土，我们彼此留在一起越久，我们就越产生尘土。但是当我们进到新耶路撒冷里，我们就是珍珠和宝石。这是三一神终极完成之灵更新的结果。
今天，我们的神是终极完成的神，是经过过程的神，也就是那灵。那灵住在我们里面，整天将神分赐到我们里面。祂分赐到我们里面的元素，取代了我们老旧的元素，并将一切老旧的元素排除出去。这样，我们就不仅有改变，更得了更新。我们不只是得了洗净并洁净，我们乃是得了更新。老旧的事物被除掉，新的元素进来取代老旧的元素。这就是更新。
李常受弟兄于主后一九九一年十一月二十日讲于美国加州安那翰
