祷告:主啊,为着你的怜悯我们何等感谢你,在已过的年日里,你一直与我们同在。但是主啊,我们向你承认,我们在认识你的所是上,是多么的迟缓。我们在认识自己上,也是非常的迟缓。今天我们来到你这里,是要学习在你面前恐惧战兢。主啊,求你照着你的心思,并照着你的经纶教导我们。我们感谢你,为着整个宇宙,你有一个神圣的经纶。主啊,在你的圣言里还隐藏着许多的秘密,许多的奥秘。我们需要你的开启和你的启示。我们甚至需要你慢慢的向我们点出这些奥秘。感谢你,主啊,你在地上三年半与古时门徒在一起时,曾如此行。主,我们求你今天对我们照样行。这次的查读是难的,为此求你抓住我们,保守我们在你的心思里。主啊,叫我们非常难过的是,我们难以胜过我们周围的可怜背景。从美国这个有科学、文化、和宗教的最高基督教国家的基督教中,我们吸取了许多东西。求你怜悯我们众人,除去这一切遮蔽和霸占的东西。我们刚强的与你站在一起,宣告我们恨恶这一切霸占的东西。主啊,新鲜而彻底的与我们同在。我们渴望在我们的认识上被倒空,一无所有。你曾告诉我们,灵里贫穷的人有福了。主啊,愿我们的灵里是贫穷的。求你对我们说话,教导我们,膏油涂抹我们。赐给我们倒空的心,和谦卑的心思。阿们。
我是在一九二五年四月得救的。从我得救头一天起,我就喜爱认识圣经。在已过的六十五年半里,我几乎每一天都花在圣经上。有些日子,我可能外面没有打开圣经,但在我里面,从早到晚,我都在思考圣经。在我研究圣经的头几年里,我没有看见,要正确的明白圣经是不容易的。但我越研究圣经,我就越看见,圣经是难以明白的。圣经就像一个深矿;完全是无限的。我越深入挖掘,就越看见它是无止境的。虽然我已经研读圣经多年了,但我觉得今年是我研读圣经的头一年。
基督是那不能看见之神在祂属性之素质里的形像
在已过的年间,我很难明白神的形像是什么。西一15 说,基督是那不能看见之神的像。我多年前研究这一节经文时,我说,“不能看见的神怎能有形像?”对我来说,形像必定是看得见的;但我希奇,那看不见的神,怎能有看得见的形像。没有人帮助我寻得这问题的答案。但经过五十多年的研读,我比较明白了。神的形像就是神属性的形状。神有许多属性,而神内在的所是乃是祂属性的总和。属性是属于神的元素。神是爱、光、圣、义、能力、权能、和力量。这些以及其他成百的项目,乃是属神的元素;因此,这些项目乃是神的属性。当这些属性彰显出来时,就成了美德。彼前二9 说,我们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这里彼得用了“美德”这辞,而没有用“属性”一辞。美德是彰显出来的属性,而属性是隐藏的美德。当基督活在这地上时,祂在祂的美德里彰显了神的属性。祂在祂的人性里,将神的属性彰显为美德。一切神圣的属性都有形像。这形像就是子基督,作那不能看见之神在祂属性之素质里的彰显(林后四4 下,西一15 上)。
基督有神所是的形状
人是按着三一神的样式造的。神的样式就是神所是的形状(腓二6 ),也就是神身位之素质与性质的彰显(来一3 )。在已过,我以为样式是指神外在的彰显,我告诉人说,在旧约里,在神成为肉体以前,神已经有了人的样式。但这种领会是不正确的。样式乃是神所是的形状,也就是神素质与性质的彰显。因此,样式是很近于形像的。
在腓二5~8 ,用了“形状”、“样式”、和“样子”这些辞。这几节说,“…基督耶稣…本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式;既显为人的样子…”基督在成为肉体以前,本有神的形状,但当祂成为肉体时,祂就在外面把神的形状摆在一边,而取了奴仆的形状。在这几节里所提神的形状,不是指神所是的样子,乃是指神所是的彰显(来一3 )。这形状与神身位之素质和性质相合,因此彰显神的素质与性质。这是说到基督的神格。
神的形状(腓二6 ),含示基督神格的内在实际;人的样式(7 ),指祂人性外在的表现。祂外面显于人的是人,但祂里面却有神格的实际,就是神。八节里“样子”一辞是指外貌,外观。这是更详特的重复七节“样式”的意思。基督在祂人性里的外表,向人显为人的样子。
来一3 说,基督是神荣耀的光辉,是神本质的印像。神荣耀的光辉,如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉,这是说到神的荣耀。神本质的印像,如同图章的印记。子是父神所是的彰显,这是说到神的本质。如果我有一个刻着我名字的图章,又有一些印墨,当我盖印在一张纸上时,就会有印像留在纸上。神自己是印,基督是这印的印像,彰显。
人是照着神的形像,按着神的样式造的。神乃是这样创造人作为预备,要将祂自己分赐到人里面,以完成祂神圣的经纶,祂神圣的计划。人是照着神的形像和样式被造的,所以人能彰显神。人是神的照片。一个人所拍的照片,乃是为着彰显。照样,人被造是为着彰显神。
神照着祂的形像,按着祂的样式造人,作为三部分的器皿
在神造人的事上有两个重要的点。第一个重要的点,乃是神是照着祂的形像,按着祂的样式造人。人是照着神被造的,就如一个人的照片是照着那个人拍的。因此,人的形像和样式是照着神的。
在神造人的事上第二个重要的点,乃是人被造有三部分(创二7 )。因此,人是三部分的。人的身体是用尘土造的,人的灵是用神的气造的。从神所出的生命之气不是神的所是,但非常近于神的所是。从神所出的气,造成人的灵。我们比较创二7 和箴二十27 ,就可证明这事。在这两节里,都用了奈夏玛(neshamah)这个希伯来字,指明从神所出的生命之气,成了人的灵。
身体是物质的,但灵不是物质的。医生研究医学,主要的是研究我们物质的身体。但人不仅有物质的部分,还有形而上的部分,就是他的灵。“形而上学”这辞,按照通常的用法,是指对于超越物质实际之上事物的研究。人的灵是在物质实际之上的,因此是人难以理解的。研究灵比研究医学更难。医生如果问我有关身体的事,我无法说得太多。但如果我问他们有关灵的事,我想他们也不会回答得很好。医生认识人的身体,但他们许多人不认识,甚至不相信人有灵。
身体是人外在的器官,有物质的知觉,以接触物质的世界(创二7 上)。灵是我们内在的器官,不仅为接触神,也为接受神(二7 下)。这就如我们的胃是食物的接受器,也是食物在消化前的停留处。我们的灵是为着我们接触神,接受神,并保留神的。
今天早晨我对自己很严肃。我想到主耶稣每一分钟,甚至每一秒钟,都在我的灵里,但我的谈话却是轻率的。我说话的方式,使我看起来似乎没有主在我的灵里。这意思是说,我缺少对神的敬畏。保罗在腓二12~13 说,“就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩,因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。”我们必须恐惧战兢,因为神运行在我们里面。如果美国总统来访问我们,我们会立即有改变,并调整自己。我们必须看见,与我们的灵同在的主耶稣,比总统更高。主耶稣应当得着最高的尊敬。每当我们与主聚集在一起,我们都该满了恐惧。但是我们常常没有惧怕。我们若在所作的一切事上都没有惧怕,就表示我们对基督在我们里面这事的认识不够严肃。我们对这事若有严肃的感觉,就不会与配偶争吵。我们每一次发脾气,就指明我们忘了主耶稣活在我们里面。这表明我们没有因着晓得祂是在我们里面,而恐惧战兢。基督活在我们里面,祂甚至为我们活。祂不是偶尔的在我们里面,乃是随时随地都在我们里面。这就是为什么我们有灵。我们的灵这个内在的器官,对属灵的事有知觉的。
身体是我们外在的器官,灵是我们内在的器官。但这两个器官都不是我们的人位,我们的己。我们的人位,我们的己,乃是我们的魂。魂不是由任何元素造成的。魂乃是由体和灵这两个器官结合产生的。
神属性的形像,以及神所是的样式
我们都有神属性的形像,也就是说,我们有神属性的翻版。神是爱,我们也有爱。神是光,我们里面也有个东西是光明的。神是圣,我们也喜欢是圣的。我们不喜欢低下或凡俗;我们反而喜欢从凡俗里分别出来。神是义,我们也喜欢是义的。我们的爱、光、圣、义,都是神属性的翻版。我们所有的,就是神属性的照片。这就是神的形像。
我们虽然有神属性的翻版,但我们在我们的行为上可能没有这些属性的样式。我们可能对父母发脾气或生气。我们也可能作许多其他不恰当的事。这个行为就是我们的样式。我们不是我们所该是的。我们有神的形像,但在我们的行为上,我们不像神。因此,我们虽然都有神的形像,但我们可能没有神的样式。
人的魂包含人的心思、情感、和自由意志
当体和灵结合在一起,就产生人的魂(创二8 )。魂是我们的己,我们的人位。我们走路时,是用我们的身体。我们思想时,是用我们的心思,就是我们魂的一部分(诗十三2 )。我们从深处向神祷告时,是运用我们的灵。因此,人是个魂,带着两个器官─体和灵。所以人是三部分的,有体、魂、和灵。属世的教师,无论中外,都教导人说,人只有外面身体的部分和里面魂的部分。人内在部分的魂,乃是心理部分,是看不见的。对这些教师而言,人只有两部分。但按照圣经,人有三部分(帖前五23 ,来四12 下)。
我们得救以前,我们内在的人位是我们的魂,有身体作其外面的器官,灵作其里面的器官。我们的魂是内在的人位,有两个器官。但是当我们重生时,基督就进到我们里面来,作我们的生命和我们的人位。因此,在重生时,我们的灵成了人位,我们的魂这个旧人被钉了十字架(罗六6 ,加二20 )。借着重生,我们的灵(原是我们魂的器官)成了人位,有魂和体为其器官。钉了十字架之魂的心思、意志、情感,成了我们内在的器官,身体仍然是我们外在的器官。我们的魂这个旧人被钉了十字架(罗六6 )。换句话说,魂的生命被了结了,但魂的功能仍然保留。魂的三个功能─心思、情感、和意志─不应当被摆在一边,乃是应当得更新。这可由罗十二2 得证实,那里说,“要借着心思的更新而变化。”如果我们魂的心思这一部分应当被更新,我们的情感和意志也应当被更新。我们魂的三个功能应当保留而更新,但在我们的生活中,我们必须学习否认我们被钉十字架的魂,就是属魂的生命,也就是已(太十六24~26 ,可九25 )。
罗马七章之里面的人,以及林后四章之里面的人
按照圣经,我们基督徒如今有两个不同的里面的人(罗七22 ,林后四16 )。在罗七22 ,保罗说,“因为按着里面的人,我是喜欢神的律。”保罗在这里描写一种光景,是在他得重生以前所经历的。那时,作为犹太人,他按着他里面的人,是喜欢神的律的。这里面的人就是魂。这可由二十五节得着证实,那里说,“这样看来,我自己用心思服事神的律,却用肉体服事罪的律。”二十五节的心思就是二十二节里面的人。然后在林后四16 ,保罗说,“所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。”外面的人是以我们的身体为其器官,以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位,以我们更新的魂为其器官。因此,在新约里,罗七22 之里面的人,不同于林后四16 之里面的人。
人的被造乃是神初步的预备,要照着祂的经纶,分赐祂自己
神造人作三部分的器皿,乃是祂初步的预备,使人接受三一神到他里面。三一神进到我们里面,就是祂将自己分赐到我们里面。在祂将自己分赐到我们里面之前,祂给我们造了体和灵,以产生魂。我们是这样被神预备的。因此,我们人是魂,带着两个器官:体是外面的器官,灵是里面的器官。我们的灵这个里面的器官,适合于接受神并盛装神。这是神的预备,好照着祂神圣的经纶,将祂自己分赐到人里面。
肆
人被造之后,就被安置在伊甸园里人被造之后,就被安置在伊甸园里(创二8 )。园子是快乐、美丽的地方。在神复造的地上,神将人安置在一个园子里。
一
在两棵树前二
有一条河,表征神作生命的流,产生三种宝贵的材料三
为神产生一个配偶四
神创造人乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点,其完成需要整本圣经才得着充分说明神创造天地、植物、动物、人类、以及亿万的东西,这事的记载为什么只占创世记两章而已?我不相信神写这两章只是为了告诉我们关于创造的事。事实上,这两章主要的不是说到创造;这两章乃是向我们揭示照着神圣经纶而有的神圣分赐。在这两章里,我们虽然找不到“神圣分赐”和“神圣经纶”这些字眼,但事实是在那里。创世记一、二章的目的,是要给我们看见,神如何为祂那照着神圣经纶而要有的分赐作了预备。创世记一、二章乃是记载神如何造人,目的要作人的生命和内容。
神自己化身于生命树。生命树在启示录再一次被提起(启二7 ,二二2 )。在启二7 ,主耶稣应许得胜者说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”然后在启二二1~2 ,有一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来。沿着这河,在河两岸,有一棵生命树长着。这树每月都结果子,供应新耶路撒冷的一切居民;河流是为他们解渴。新耶路撒冷本身是三一神作为金、珍珠、宝石所构成的(二一18~21 )。这里提到的这些宝贵材料、河流、以及生命树,与创世记二章的记载是相符的。在创世记那里有宝贵的材料,但还没有被建造起来。到圣经的末了,这些材料被建造成一座建筑,就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是这三种材料的构成,作新妇(十九7~8 ,二一2 ,二二17 ),就是真夏娃,与真男子,就是三一神相配。那时,神就有了配偶,祂要与这配偶同度永世,使祂得着安息、喜乐、并满足。
整本圣经乃是记载经过过程之三一神,神圣分赐到经过变化之三部分人里,结果带进一个实体,不仅是三一神与三部分人的结合,也是二者的调和。这个实体满足神,使神快乐,同时也使人在神里面得安息,并以神为满足和快乐。
李常受弟兄于主后一九九一年九月十七日讲于美国加州安那翰