第三篇
在救恩里
 读经:罗五18下,21下,约壹五11~12罗五10徒十一18创三24来十19~20启二7来四16弗二18彼前一3约一12~13西三4上,彼后一4下,约壹四13腓二15~16太五16
 
纲目
 
借着包罗万有的救赎:
 
救赎神的选民这些罪人,使他们被神称义得生命,甚至在永远的生命─三一神─里作王─罗五18下,21下,约壹五11~12
 
使这些作神仇敌,蒙救赎并得称义的罪人与神和好,使他们在基督的神圣生命里得救─罗五10
 
悔改以得生命─徒十一18
 
得着神大能的救恩:
 
把原来向堕落罪人封闭,使他们不能吃生命树的那条路,重新打开─创三24来十19~20
 
将堕落的罪人带回到生命树,就是到是生命的神那里─启二7来四16弗二18
 
使蒙赎的罪人得以与救赎的神有生机的联结,好使人与神成为一。
 
由神重生,成为神的儿女─彼前一3约一12~13
1
 
有神的生命和性情─西三4上,彼后一4下。
2
 
甚至得着神的全部身位─约壹四13
3
 
使神得以住在蒙赎的罪人里面,使他们也住在神里面。
4
 
使他们活神,显明并彰显神─腓二15~16太五16
5
 
因此,蒙赎的罪人借着神的灵与神有生机的联结,而得以在生命和性情上成为神─约壹四13
 
一幅属天、神圣的景象
我们需要一幅清楚地、属天的、神圣的景象。感谢主,圣经,就是圣言,的确给我们这样一幅景象。然而,要看见这景象,我们必须从圣经字句的限制里出来。在林后三6保罗说,“字句杀死人,那灵却叫人活。”我们需要从字句里出来,并借着祷告进到那灵里。借着不断仰望祂,异象就来了,这异象就带来一幅景象。
 
神要把祂自己作到人里面的定旨
在这景象里有一位神,祂是无限、不受限制、无始无终的。这位极其伟大的神乃是有定旨的神。一个人越伟大,他的定旨就越大。我们都有我们的定旨,因为我们是活的。神也有一个定旨(弗三10~11);这定旨就是要得着祂心愿所要得着的。祂的心愿就是祂的喜悦(一9)。这喜悦启示在保罗的著作里,特别是在以弗所书里。神的喜悦形成神的意愿;为这意愿,神在祂的神圣三一里开了一个会议,在那里作成了一个决议(11上)。在全宇宙中有这样一个决议,就是神要把祂自己作到人里面。这是一件大事。全能无限的神,要把祂自己作到微小有限的人里,为要与这人成为一。这是一件大事。
 
神照着祂定旨的创造
神照着祂的决议、意愿、喜悦和心愿,在时间里来创造(启四11)。首先,祂创造了天和一切的天使(创一1伯三八7)。那时没有一个天使明白神在作什么。然后祂创造了地,宇宙里小小一粒“球”。在这地上,祂创造了各种各样的生命,分为三层:有植物的生命,来显出地上的美丽(创一11~12);有动物的生命,来显示地上的生气(24~25);然后有人的生命,来指明神对这地的目的(26~28)。植物的生命是最低的生命;动物的生命是较高的生命;人的生命是更高的,但还不是最高的。在创世记一章,我们能看见地上这三层的生命,然后到创世记二章,神把这个完成了的人,就是地上高层的生命,带到一棵树跟前,不是苹果树,而是一棵生命的树,就是生命树(8~9)。这棵生命树就是生命的具体化身。具体化身于生命树的这生命,不是植物的生命,不是动物的生命,也不是人的生命,而是神圣的生命。
神要祂所创造的这个有属人生命的人,接受祂作最高的生命,使他不再仅仅是人,而是神人;不再仅仅是有人性的,而是在人性里带着神性。我们可能多年读圣经,却从没有看见这一幅景象。这景象就是圣言的中心思想。
 
神向人应许祂的救恩
在创世记三章,这个神所造的人受了化身为蛇之撒但的引诱而堕落(1~6)。在这时候,好像一切都完了;但神永远不会完了。祂永不放弃,祂进来寻找这个堕落的人。神对亚当说,“你在哪里?”亚当在那里恐惧战兢,因为他赤身露体,就躲避神的面(9~10)。神就安慰亚当,向他指示说,不要怕那条蛇,因为神自己要成为肉体作女人的后裔,来伤那恶者的头(15)。亚当听了神安慰的话后,就很高兴。这段话就是神对人的头一个应许,指明创造人的神有一天要来成为人。神似乎对亚当说,“亚当,你等着看。我要成为一个人;换句话说,我要成为你。我是全能、无限、不受限制、永远的神,但有一天,我要像你一样。你现在是在肉体里;我也要在你肉体的样式里。”虽然亚当因着神的应许而高兴,但他并没有看见这应许的应验。
神对亚当说了应许的话之后,就忍耐等待了二千年,似乎不作任何事来实现祂的话。二千年后神就进来,给了另一个应许。这一次祂是对亚伯拉罕说,“地上万国都必因你的后裔得福。”(二二18)神向亚伯拉罕的应许乃是:他后裔、子孙中的一个要来,成为使全地得福的因素。照着加拉太三章十四和十六节,这福就是万国借着相信基督这位亚伯拉罕独一的后裔,就要得着三一神作包罗万有、赐生命的灵。毫无疑问的,亚伯拉罕对这应许很高兴,但他也没有看见这应许的成就。
 
永远的神成为肉体来作人
又过了二千年(亚当受造后整整约四千年),以色列人落到罗马帝国的暴政之下。然而,在伯利恒还是有一个小客店,让神来到那里并生到人性里。结果,神借着一个童女而来,成为一个小婴孩躺在马槽里。那个婴孩就是全能的神,永远的父(赛九6,另译)。祂是那起初应许为女人的后裔,又应许为亚伯拉罕的后裔,要以祂自己作为终极完成的灵,使万国得福的一位。虽然我们今天有清楚地景象,但在那时没有人知道所发生之事的意义。希律恨祂,想要杀祂。希律企图除灭基督,就杀了许多孩童(太二7~816~18)。但这一位逃到埃及去,等到希律死后,又回到以色列地(13~15)。
在主日学里,许多小孩子听过耶稣生在伯利恒,卧在马槽里的故事。但有谁明白这个故事的内在意义?这不仅仅是个故事,乃是记述无限的神成为一个人!这是一件大事,因为那卧在马槽里的婴孩,乃是全能的神,那无限、永远的一位,成了一个人。
 
完成了包罗万有的死,进入了产生一切的复活
作为一个人,祂需要长大。神分配三十年的时间让祂长大。祂三十岁时,就出来为神的经纶尽职。至终,人在撒但的煽动下,把祂钉了十字架。这成就了神的经纶。借着祂在十字架上的死,祂完成了包罗万有的死,不是人所恨恶的普通的死,乃是祂信徒所爱的包罗万有的死。在全宇宙中,有一个十字架成就了包罗万有的死。这死了结了撒但(来二14)、世界(约十二31)、旧造(西一15下)、堕落的人(罗六6)、人罪的构成(八3)、和宇宙中一切消极的事物。这包罗万有的死不仅是了结的死,还是释放的死,因为借着这死,神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来(约十二24)。
基督完成了这一个包罗万有的死后,就进入安息,并埋葬了。三天之后,祂复活了。祂的死是包罗万有的─了结、救赎、释放;祂的复活乃是产生一切的。在祂的复活里,产生了赐生命的灵(林前十五45)。基督复活前,宇宙中没有这样一个赐生命的灵。约七39说,“那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀;”这就是说,耶稣尚未进入复活(路二四26)。在祂进入复活的那天,就产生了赐生命的灵。祂的复活也产生了祂作神的长子(徒十三33)。在永远里祂是神的独生子(约一18),但在复活里,祂生为神的长子;同着祂,神成千成万的儿子都出生了(彼前一3)。基督的复活所产生的是如此包罗!
今天在全宇宙中,有三类特别的东西:(一)赐生命的灵,(二)神的长子,和(三)神的众子。今天我们是神的众子。这些神的众子乃是神的配偶。作为神的众子,我们乃是神的一部分;祂是头,我们是身体(西一18上,弗五30)。因此,我们是神的一部分。在我们里面祂是赐生命的灵,这赐生命的灵就是那是灵的基督(林后三17),就是三一神的具体化身(西二9)。
 
升天被立为主、为基督、为元首、为救主
在祂死而复活后,祂升到诸天之上,正式的被委任,被设立为万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主(徒二36五31启一5)。祂既是这样的一位,就有完全的权利和权柄来管理全世界,好使祂能拯救人。如果祂不是这样一位元首,我们恐怕不会得救,也不能得救。我们能得救,是因为祂不只是救主,也是全地的元首。
虽然我生长在遥远的中国,升天的基督借着帝国主义,差遣宣教士来到中国。甚至帝国主义也被基督使用,来救我和其他许多在中国的人。神是基督,而基督如今乃是万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主。
 
借着进到我们里面来拯救我们,以完成神圣的成为肉体
这样的一位现今已预备好,借着进到我们里面来拯救我们。我们堕落到死里,甚至到地狱、火湖里。祂救我们,不是伸出手来把我们抓上去;祂救我们,乃是进到我们里面作包罗万有的灵,就是三一神的终极完成。结果,我们就往上浮,甚至上升成为神的一部分。这就是基督的救恩。
今天祂不只在我们里面,祂乃是无所不在;祂在万有中充满万有(弗一23下)。祂不仅包罗万有,更是延展无限。虽然祂在万有中充满万有,但祂特别要我们作祂的居所。现今祂甚至安家在我们心里(三17)。借着安家在我们心里,祂为自己建造一个家。祂无所不在,但祂特别在我们里面,以我们为祂主要的居所,使我们成为祂的家。我们若看见这个,就会上腾、飞翔到空中。除了到祂那里,我们没有别的地方可去。祂是我们的救主、救赎主,是我们的生命,是我们的一切,也是我们永远的家。今天我们留在祂里面,住在祂里面,并活在祂里面,使我们在祂里面过生活。这就是我们充满喜乐的原因。
到这时候,三一神还没有完成祂的成为肉体。从祂经过钉死、复活、升天、并将祂自己浇灌下来后,祂的成为肉体又继续进行了二千年。在过去的二十个世纪里,祂一直把自己传输、注入到亿万相信祂的人,包括你我的里面。祂已将自己传输到我们里面,现今更每天注入到我们里面。因着祂的传输和注入,所以我越说话,就越有可说的。我有说不完的话。在祂的传输和注入下,我们都在这里,成为这个神圣成为肉体的完成。
 
神救恩的内在观点
现在我们需要来看看什么是神的救恩。许多基督徒受教导说,我们是罪人,注定要下地狱。神因为爱我们,就差遣祂的儿子为我们的罪而死,并且复活来作我们的救主;如果我们相信祂,我们的罪就得着赦免。这样,我们就蒙神拯救,有平安和喜乐。得救后,我们要有良好的行为。最后,我们就会上天堂。对于许多基督徒而言,这就是神的救恩。这个观点可能合乎圣经,但却是很肤浅的。这种对圣经的领会,就像在冰上溜冰一样。我们读圣经,必须在冰上打一个洞,钻到海底,看看下面有什么东西。这样我们才会看见圣言深处、内在的意义。
神的救恩不是一件简单肤浅的事。神的救恩乃是三一神成为一个人,经过三十三年半的为人生活,完成了一个包罗万有、了结一切、救赎一切、释放一切的死;并成就了一个产生一切的复活。在这样一种光景中,并带着这种情形,祂升到诸天之上,正式被神立为主、为基督、为地上一切君王的元首、以及救主。然后祂将自己浇灌下来,使人可以借着呼求祂的名来接受祂(徒二17~21)。许多人的确接受了祂;凡接受祂的,祂这包罗万有、复合的灵,就是三一神的终极完成,就立刻进到他里面。
 
借着包罗万有的救赎
在祂的救恩里,祂救赎我们脱离我们的罪,并了结我们罪的构成。救赎、赦罪、称义、和好,都包括在祂的救恩里。我们原是罪人,是神的仇敌。我们是罪人,不是仅仅因为犯了罪,乃是因着被罪构成(罗五19林后五21)。我们都成了罪的构成,就是罪的集大成。因此,我们不仅要得赦免,更要被了结。基督在十字架上的死作了奇妙的事,了结我们罪的构成,并且除去我们一切的罪。在这死的根基上,我们得着救赎和赦免;并且我们这些神的仇敌,也与神和好了。现今我们与神之间没有冲突;我们和神之间乃是一种完全平息的光景。神对基督包罗万有的死感到满足,这死也满足了我们。祂那包罗万有的死了结了我们罪的构成,也救赎了我们脱离罪,我们现在能为祂的死感谢祂。借着这样的救赎,我们得着赦免,神也称义我们,甚至叫我们这些仇敌与祂和好。在这光景下,我们与神之间的难处已经完全解决了。
 
得着神大能的救恩
然而,这还不是全部。就在这个时候,这亲爱的一位,就是包罗万有的灵,也就是那是灵的基督,三一神的终极完成,就进到我们里面。我们原先是可怜的罪人和神的仇敌,现今竟成了这样的人。完整的三一神带着祂一切的过程进到我们里面。这一位是我们的救主、我们的主、我们的主人、我们的神、我们的父,是我们一切的一切。如今祂留在我们里面,住在我们里面(约壹三24下),活在我们里面(加二20上),成形在我们里面(四19),还安家在我们心里(弗三17)。不仅如此,祂还要变化我们,将我们模成祂的形像(林后三18罗八29),使我们与祂完全一样。至终,祂要以祂自己为荣耀来荣耀我们(西一27)。
在这样的救恩里,祂是我们的一切,我们是祂的彰显。祂与我们,我们与祂,就是一个。我们住在祂里面,祂也住在我们里面(约十五4上);我们互相内住:祂活在我们里面,我们也活在祂里面。我们和祂就是一个人位。我们是人,还是神?事实上,我们二者都是。我们是神圣的,还是仅仅属人的?我们二者都是;我们是在神性里带着人性,也在人性里带着神性。我们是人,我们也是神;我们乃是神人。我们是在那是灵的基督里,就是在三一神的具体化身里,在三一神的终极完成里。不仅如此,三一神,基督,和终极完成、复合的灵都在我们里面。这就是神的救恩。
我们不需要到天上去;天就在我们里面,天已经降到地上来。我们不爱“天堂”,但爱这位基督。基督比“天堂”好得多了。我向你们保证,基督在那里,天就在那里。你们不必担忧能否上“天堂”,你们只要享受基督。因为我们在基督里,所以我们就在天上。基督是我们的“天堂”。因着这样的救恩,我们就是上腾的;我们一直上腾,永不下沉。
六千年前,神创造了人;祂等了四千年后,成了一个人。然后祂又用二千年的时间,使人实际的与祂成为一。今天我们在这里,乃是神人。地狱在我们的脚底下,火湖也远离我们。因着我们在祂里面,凡祂所在的地方就是我们的“天堂”。祂上腾,我们也在祂里面上腾。我们罪的构成已被了结,我们也已蒙救赎脱离罪。因此,我们与神之间没有问题。我们已经蒙神称义,与神和好,与神在一种完全和平的情形和光景中。因这缘故,我们能享受祂;祂能漫溢到我们里面,作我们的一切。
这就是神的救恩;这救恩乃是大能的救恩。我们常会软弱、发死、甚至死亡,但祂是复活的生命(约十一25)。这复活的生命对抗我们的软弱和死亡(林后十二10)。我们在自己里面可能会疲倦、软弱和死亡,但祂在我们里面是复活的生命;祂使我们复活。这是神的救恩。神的救恩不是别的,乃是神自己来作我们的内容,并使我们在与祂神圣的生机联结里,成为祂的一部分。神的救恩就是这位拯救的神自己加上祂的救赎。救赎并拯救的神自己就是我们大能的救恩。这是我们都需要看见的属天景象。有了这个景象,我们来读圣经时,圣经对我们就成了一本新的书。
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