读经：彼后三10~12，启二一1，二二1，二一6，二二17下，约四14，七37~39，启二二2，14，二7，二一3，22，11。

圣经乃是圣言，神的谕言。这谕言充满神圣的启示。首先，它向我们揭示神。创一1说，“起初神创造天地。”就着神圣一面而言，圣经是一本启示的书；就着我们人来说，是一本关于神的故事书。这故事有一个中心，就是生命树（二8~9）。这故事向我们揭示了神，而这故事的中心乃是生命树。

从圣经的开始，就有一棵非常显著、特殊、且特别的树─生命树─立在那里。我们可能看过数百种树，却从来没有看过一棵名叫“生命”的树。圣经这本故事书开始于这树，也结束于这树（启二二1~2）。这树是全世界的中心。有些世界地图是以地中海及其东岸小小的以色列国，为居人之地的中心。伊甸园离今天的以色列不远。创世记二章告诉我们，在生命树那里，有一条分为四道的河，其中一道是幼发拉底河（14），就是巴比伦的所在。今天的伊拉克就在幼发拉底河上。有一条特别的河从伊甸园流出来，滋润那园子，园子当中有生命树；这河分为四道，其中一道就是幼发拉底河。这意思是，生命树乃是居人之地的中心。然后到圣经的末了，有一座圣城，城的中心是神的宝座（启二二1，3）。有一道生命水的河从宝座流出来，沿着河的两岸长着生命树，这棵生命树并不像高耸的松树，乃是像葡萄树，向四面伸展、蔓延，达到全城每一部分，直到十二个门（1~2）。这指明这滋养全城的树，乃是新耶路撒冷全城的中心。圣经这本故事书，乃是说到神使这生命树作中心。

现在我们要问：“什么是生命树？”或“谁是生命树？”我在前面几篇曾指出，神成为肉体作了一个人。这人长大到了三十岁，就出来尽职。在祂尽职期间，有一天祂告诉人说，“我就是…生命。”（约十四6）这句话很短，用字也很简单，连幼稚园的孩童也会读：“我就是生命。”在以下的约翰十五章祂说，“我是真葡萄树。”（1）这两句话放在一起相当于“我就是生命树”。因此，生命树就是基督。我们要放胆的说，这位作三一神具体化身的基督（西二9），乃是一棵树，一棵葡萄树，而这棵葡萄树就是生命树。

创二9没有指明或暗示生命树是一棵葡萄树。然而，当我们来到圣经的末了，就会发现生命树是一棵葡萄树。我们之所以知道，是因为它不是高高的向上生长，而是向四面伸展、蔓延，好临及人。它是一棵树，却生长在河的两岸。因此，它必定是一棵葡萄树。在创世记与启示录之间还有一章圣经说到基督─约翰十五章，在那里祂告诉我们祂是真葡萄树。地上有许多的葡萄树，但是只有一棵是真的；这葡萄树就是基督。

英国女王有一棵很大的葡萄树。一九五八年我应邀到英国访问，弟兄们带我去参观女王的葡萄树，那是一棵长在玻璃屋里的大葡萄树。英国人颇以此树为傲。他们问我以为如何，我回答说女王的葡萄树和我所见过的真葡萄树比较起来，实在太渺小了。女王的葡萄树还没有充满它所在的屋子，而我所见过的这棵葡萄树已经绕了地球好几圈。无人能测量它的长度。基督这棵伟大的葡萄树，布满全球。祂在西雅图、在香港、在纽约、在纽西兰─在地球的每一角落。所以，我们不要听某些圣经教师所说，今天没有生命树的话；那是谎言。今天生命树就在这里。

关于神的事，就像神自己一样，都是奥秘而抽像的。我们很难描述这位既抽像又奥秘的神。因此，神用最智慧的方法，来教导我们关于祂自己的事。祂就像幼稚园老师用图画教导学生一样的教导我们。有一句话说：一幅图画胜过千言万语。因此，神在创世记二章，摆出一幅生命树的图画。我们可以说，这幅图画出现在旧约之后，又消失了一阵子。在旧约创世记三章之后，我们再也看不到生命树的图画，这是因着人堕落了，神就用基路伯（表征神的荣耀）及发火焰的剑（火焰表征神的圣别，剑表征神的公义），封闭了通往生命树的路（24）。这指明堕落的人通往生命树的路，为神的荣耀、圣别和公义所封闭。从此堕落的人就没有路可以前去摸着生命树。

但是有一天，神自己从永远里出来，进到时间里成为一个人；然后，祂为祂所造又堕落的人死在十字架上。祂的死是包罗万有的死，也是代替的死。借着这死，祂满足了神荣耀、圣别和公义的要求。就某一面说，祂除去了基路伯和发火焰的剑，把封闭的道路再次打通。来十19~20说，祂给我们开创了一条又新又活的路，使我们来到作生命树的神这里。事实上，在这条新路上，我们不需要到生命树那里；生命树已经来到我们这里，如今就与我们同在。祂与彼得、约翰同在，近到一个地步，约翰可以躺在祂怀里。然后这一位开口告诉他们：“我就是生命，”“我是真葡萄树。”这意思是说，祂对祂的信徒乃是生命树。祂的门徒每天都和生命树来往，而他们却不知道。他们是不知不觉的和生命树来往。

新耶路撒冷有三部分。城本身是纯金的（启二一18中）。这意思是城的基础是金。城的第二部分是十二个门，每个门都是一颗珍珠（12~13，21）。城的第三部分是城墙及其根基，都是用宝石造的（14，18上，19~20）。整个城墙是用碧玉造的，城墙的根基有十二层，第一层也是碧玉。启四2~3上半说，神显出来的样子好像碧玉。因此，这城外面显出来的样子，与神完全相同。神显出来的样子好像碧玉，而这城显出来的样子也像碧玉。

新耶路撒冷的三部分是由三种材料或三种元素所构成。“三”这个数字在宇宙中是个特别的数字，表征三一神。三一神就是“三”这个数字。圣经中每一个数字都有其意义，而“三”是表征三一神。因此，新耶路撒冷中这三种材料，无疑是表征三一神。

第一种材料是金，构成了城本身并形成了城的基础。在圣经里，金是指父神作基础、源头、来源。第二种材料是珍珠。珍珠是由蚌产生的，蚌生活在表征死水的海中。有一天，一粒小砂粒进入蚌里伤了它，这砂粒仍留在伤处，蚌就分泌它生命的汁液，一层又一层的包裹这砂粒。最后，就产生了珍珠。这指明基督就是那活“蚌”。祂活在世界这死水中。有一天我们这些罪人就像小“砂粒”伤了祂，祂被我们所伤，也为我们受伤，且把我们留在祂的伤处。借着祂的死，我们蒙了救赎；祂的死也释放了祂神圣的生命（约十二24），就是“蚌”的生命汁液。祂的复活分泌出神圣的生命，包裹蒙救赎的罪人，使他们成为珍珠。这些珍珠就成为圣城的入口。

基督的救赎同祂复活生命的分泌，首先救赎了我们，然后分泌神圣的生命包裹我们，使我们成为珍珠。借基督的复活我们得了重生（彼前一3），而重生是进神国的唯一入口（约三5）。在新耶路撒冷里，精金表征父神，珍珠表征子神。为使我们成为珍珠，子神如今成了我们。基督和我们都是珍珠。在此我们看见生机的联结。生机的联结指明基督借着祂的死和复活，生机的和我们联结一起。祂的死成了救赎的死，祂的复活成了分泌的复活。祂救赎了我们，也分泌祂生命的汁液包裹我们，使我们成为珍珠；这珍珠既是祂又是我们。这样，神圣三一的第二者成了我们，这乃是生机的联结。

十二个珍珠门上写着以色列十二支派的名字（启二一12）。这指明这些珍珠就是以色列十二支派。名字总是指明那个人。因此，十二颗珍珠必是以色列十二支派。十二个宝石的根基上有十二使徒的名字（14）。十二支派代表旧约的圣徒，而十二使徒代表新约的圣徒。虽然我们是一般的信徒，我们却是圣徒。我们这些圣徒原是泥土，是用尘土造的（创二7）。后来，借着那灵的变化，泥土变成了宝石（林前三12，林后三18，彼前二5）。我们得救、蒙救赎、并重生成为圣徒之后，那灵就住在我们里面。这内住的灵不是每天作工来改正、改变或调整我们，而是将一些新的元素，新的因素，加到我们里面，新陈代谢的变化我们。每一天，内住之灵不知不觉的把神的新元素加到我们这人里面；祂以这个神圣、甚至就是神自己的新元素，新陈代谢的变化我们。许多年来，我几乎每天都感觉到变化者就在我里面；内住的灵正在变化我们。

许多人喜欢在周末追求享乐消遣，但召会中的圣徒却乐于用周末参加特会，从主的职事听见神的话。这就是变化的标记。我不需要教导弟兄们要爱妻子，不要对妻子发脾气。我只要告诉弟兄们神与他们是一，甚至成为他们，使他们在祂神圣的性情和生命上（不是在祂的神格上）成为神。我们是人，但神正把我们作成神圣的。这真是奇妙。

在新耶路撒冷里，宝石就是我们加上那灵。变化的灵与祂所变化的我们成为一。因此，珍珠乃是基督和我们，而宝石城墙乃是那灵和我们。这两项─珍珠和宝石─指明，三一神的第二者和第三者已经使祂们和我们成为一。若没有那灵，我们这些泥土不可能变成碧玉，显出来的样子和神一样。然而，如今我们有赐生命的灵，实际上就是终极完成的三一神在我们里面，使我们与祂成为一。因此，我们完全在与三一神生机的联结里。

新耶路撒冷是一座城，有三种元素构成到我们里面，使三一神与我们这些祂所救赎的人调和。一面我们可以说，圣城就是三一神；另一面我们也可以说，圣城就是三一神与祂所有赎民的调和。

这地不是我们永远的居所。作为神所拯救的人，我们在这地上乃是寄居的（彼前二11）。我们正在旅途中，为要达到我们的目的地。一面，三一神是我们的目的地；另一面，圣城是我们的目的地。因为至终三一神成了圣城的因素，我们也被作成了圣城的因素。圣城的建造乃是在神性里的三一神，与在人性里的我们的调和。圣城兼有神性和人性；她乃是在神性里带着人性，又在人性里带着神性。在那里你能遇见神，在那里你也能遇见所有神的赎民，包括十二支派名字所标示的旧约圣徒，以及十二使徒名字所标示的新约圣徒。这城乃是神和祂的赎民。这就是新耶路撒冷的架构。

启二一3告诉我们，这新耶路撒冷先是我们神的帐幕，神永远的居所。又说城内没有殿，而住在帐幕里的神圣三一这位居住者，祂自己就是殿，成为我们的居所（22）。神以我们为帐幕，住在我们里面；我们以神为殿，住在神里面。因此，我们与神有相互的住处（约十四23）。新耶路撒冷是神的家，也是我们的家。在那里我们要作祂的住处，祂要作我们的居所。这意思是祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。主耶稣在约翰十五章说到这相互的居住，祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上）神学里称这个为互相内在。我们与神不只同时并存，并且还互相内在。祂存在于我们里面，我们也存在于祂里面。就连丈夫与妻子也无法互相内在，他们不可能住在彼此的里面。然而，在新耶路撒冷里有一个奇妙的事实，就是神住在我们里面，我们也住在祂里面，这就是说，祂和我们互相内在。神和我们的互相内在乃是一种生机的联结。我相信我们需要永世来表明，神与我们之间是何等的一种生机联结。在那里我们要完全领会并经历这个联结。祂要住在我们里面，我们要住在祂里面，这是何等美妙！

在这城内有神的宝座；神的宝座是指神的行政。神是掌权的神，祂是王，是掌权者，祂坐在宝座上。无论如何，这坐在宝座上的一位是非常特殊的。在启二二1和三节，宝座称为“神和羔羊的宝座”，指明二者坐在同一个宝座上。这二者不是并排坐，父神乃是在子（羔羊）里面。作为羔羊，子乃是一个人，救赎者，而在祂里面的神是救赎的神。在启二一23，羔羊是圣城的灯，神是灯里的光，以神的荣耀发光照亮全城。

在这幅图画里，我们看见三层：光、灯和城。神作为光在作为灯的羔羊里照耀，而灯是在城里。城既是碧玉造的，就是透明的（11）。城内不需要日月光照，因为神乃是独一的光，从基督里面照耀出来，照透全城，使整座城成为一盏巨大的灯，照亮新耶路撒冷周围的列国（23~24）。列国要在城的光中行走。

在这幅图画里，我们再一次看到生机的联结。在圣城里，神与基督生机的联结，祂们同我们也联结为一。因此，我们和神与基督之间有一个生机的联结。整个新耶路撒冷乃是一个大的生机联结。

新耶路撒冷里的光景正像今天召会里的光景。神在我们里面乃是光，我们乃是灯，将神照耀出去。这意思是说，我们借着召会将神照耀出去。因此，召会乃是一个大灯台，生机的将这位三一神照耀出去，作为我们的见证。

不只如此，从城内的宝座中流出了一道生命水的河（启二二1）。这河从城的最高处盘旋的流下来，直达到十二个门。这河中生命的水生机的解除神赎民的干渴（启二一6，二二17下，参约四14，七37~39）。沿着河的两岸，有生命树生长如葡萄树（启二二2）。这棵长在河两岸的生命树是伸展的藤蔓，每月都结一种新果，也就是说，十二个月结十二种不同的果子。

生命树所结的果子适合作食物（创二9），好喂养我们。生命水解除我们的干渴；生命树滋养我们，喂养我们，也生机的满足我们（启二二14，二7）。我们要在新耶路撒冷里永远享受这位流出来临及我们的三一神。借此我们能看见三一神：神作为在灯里的光，这就是父神；羔羊作为灯，这就是子神基督；生命水的流就是那灵。这乃是三一神从祂的宝座流出来临到祂所有的赎民，以维持这生机的联结，直到永远。

这就是圣经的结尾，也是圣经的总结。圣经的结尾和开头一样。它开始于生命树作中心，也结束于生命树作中心，借着我们喝神作生命水，吃神作生命树，完成神与人生机的联结。借着我们的吃喝，这生命水在里面解我们的干渴，这生命树从里面喂养我们。在新耶路撒冷里，不是要产生这生机的联结，乃是要维持。借着我们吃祂并喝祂，我们要天天时时与神有生机的联结，直到永远。

新耶路撒冷是历代一切时代中，包括旧约时代和新约时代，神从旧造里所作一切新造工作的终极完成。

在宇宙中，神有两个创造─旧造和新造。新造是从旧造产生出来的。首先，我们乃是生在旧造里，然而有一天，我们得着重生，被作成新造的一部分（林后五17）。新造乃是从旧造里，经过四个不同时代，而产生出来的。

头一个时代是法前时代，从亚当到摩西（罗五14上）。神在这时代中重造了好些人，使他们从旧造进入新造中，包括亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。至终，他们都成为新造的一部分。

第二个时代是律法时代，从摩西到基督的第一次来临（约一17）。在这时代中，神把好些旧造的人作成新造。摩西、约书亚、路得、大卫、以赛亚、耶利米、和众申言者，都被神作成新造。他们从旧造中被作成新造的一部分。

第三个时代是恩典时代，从基督第一次来临，到祂第二次来临。这就是现今我们所处的时代。这时代中千万旧造的人都被作成了新造。所有基督里的信徒都成了一个新造。我们都是新造的一部分。

事实上，今天我们既是旧造，又是新造。每当我们发脾气时，我们必定是旧造；每当我们照着灵而行，我们就是新造。这可由蝴蝶从茧里出来说明。在蝴蝶从茧出来的过程中，它部分是茧，部分是蝴蝶。在召会聚会中我们都是“蝴蝶”，但是回家后又缩到“茧”里去了。某些圣徒可能百分之九十从茧里出来，还有百分之十留在茧里。其他人可能相反。一天过一天，我们都在这个过程中。我们正在经过一个从旧造变化到新造的通道、过程；我们乃是在从旧造到新造的过程中。

第四个时代是国度时代，就是千年国，从基督第二次来临，到旧造结束（彼后三10~12，启二一1）。在这时代，神要借着成全祂所拣选的人中，那些在前几个时代尚未被成全者，结束祂从旧造里产生新造的工作。在千年国的末了，旧天旧地都要被火焚烧而过去，并且要被更新，成为新天新地，新耶路撒冷要来到其中，成为神永远的显明和彰显。

新耶路撒冷乃是神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的集大成、总和。因此，新耶路撒冷必是一个构成，不是一个组织。她乃是由三一神和我们这些神的赎民所构成的。这个构成继续进行，直到我们被提的那天。那时，这个构成就终极完成了。然后新耶路撒冷，就是召会的终极完成，要从天而降（启二一10）。召会是新耶路撒冷的缩影。今天我们在召会中，正在经过过程，以完满的进入新造。在新耶路撒冷里，我们都要有分于这个神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的终极完成。

今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体。这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和。

我们是神的儿女；事实上，我们不需要改正，也不需要改进或调整，我们所需要的乃是变化（罗十二2，林后三18）。变化乃是我们的需要。我们是堕落的人，不管怎样调整、改进或改正，我们仍是堕落的人。我们需要被变化。换句话说，我们都需要由三一神作神圣的元素所构成。为什么我们仍会发脾气？因为我们缺少神性；我们缺少神。我们所需要的，乃是更多的神。有些圣徒天生是个快的人，他们若试着要约束自己不发脾气，可能会发得更大。我们越想限制自己的脾气，就越容易发脾气。最好的路乃是忘掉我们的脾气。想要限制脾气的路乃是善恶知识树的路、教训的路、道德修养的路、宗教的路。我们不该走那条路；我们要走生命树的路，有分于神作我们生命的路。我们应该忘掉我们自己和我们的脾气，只要每天每时单单的接触神。这就是为什么圣经告诉我们要不住地祷告（帖前五17）。

无论何时何地，我们都能祷告：“哦主，哦主。”只要呼喊“哦主”，我们就接受神加到我们里面。在办公室里，我们不需要大声说“哦主”，以免吵到别人。当我们在工作时，可以轻声呼求：“哦主，感谢你与我是一。”只要说这么多，神就加到我们里面。这种神性的增加会变化我们。这样，就算我们想发脾气，也没有脾气可发，因为我们所有的脾气都被神的增加吞吃了。我们的目标不该是过不发脾气的生活；我们的目标乃是要过彰显神的生活。如果人称我们为好人，那是属于善恶知识树。我们要给人一种印象：我们乃是神人；甚至在性情和生命上，我们一点不差就是神。他们会对我们说，“有你在办公室真好。只要你在办公室，神就在这里。”他们会这样说，乃是因为我们在他们中间所活出的，不是好的生命，乃是神的生命。

我们不该试着调整自己。每当我们想调整自己，我们就留在茧里。我们不该留在茧里；乃该在神里。在神里面的路乃是转向我们的灵，而转向灵的路就是说，“哦主，阿们，阿利路亚。”只要说这么多，我们立刻就在灵里。当我们在灵里时，神就在那里等着我们。然后，我们就享受神、活神、并彰显神。就真实的意义说，我们甚至就是神。我们若过一种活神、彰显神、并显出神的生活，整个人群社会将要借着我们得到何等的助益！

这不是一个宗教。神大能的救恩一点不差就是这位救赎的活神。祂救赎了我们，如今祂活在我们里面并与我们同活，使我们与祂同活，好使我们能够彰显祂。祂是神在我们里面，使我们在祂里面成为神。我们不需要用心思去想那么多，只需要说，“哦神，哦主，哦基督，阿利路亚，你与我同在。我能活你，能成为你。”这是多么简单，又是何等奇妙！