读经：弗一7~12。

诗歌：七百六十八首，五百四十六首。

　

以弗所一章里最显著的事乃是分赐加上输供。分赐是经过过程的神圣三一所作的，而输供乃是超越的基督所作的。神圣三一所分赐的，乃是为着产生神许多的儿子，就是神的基业，作神的珍宝，祂私有的产业，以及得荣耀的身体，作神圣三一分赐的终极完成。这是三至十四节所启示的。在这些经文里有神许多的儿子、神的基业、以及我们得荣耀的身体，但还没有提到召会。我们需要看见这些项目都是为着召会─基督的身体。经过过程的神圣三一之分赐，产生了召会的构成分子，但召会还需要形成。召会的形成并不在于三一的分赐，乃在于超越的基督带着祂那超越大能的输供；这大能使祂从死人中复活，叫祂坐在神的宝座上，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头（19~23）。

许多年前有人告诉我，以弗所书是说到召会。当我在弟兄会的时候，他们告诉我，亚当和夏娃是基督与召会的预表。后来我遇到倪柝声弟兄，并成了他亲密的同工。他很强的告诉我们，召会是出于基督，如同夏娃是出于亚当一样。那对我是莫大的帮助。看见召会是出于基督，这是很美妙的。但那时我研读圣经，还没有进入这事的内在意义。有好几年我一直在想，召会如何从基督出来，基督又如何用祂的生命产生召会。后来，我离开中国大陆，从一九四九年到一九六一年住在台湾；在那段期间，主开了我的眼睛。我看见召会的出来，完全是一件借着圣灵并在我们灵里的事。没有这两个灵─圣灵和我们的灵─召会就不可能出来，召会就不可能存在。

我们也看见关于圣别更进一步的真理；这是已过七十年来，在主恢复里在我们当中一个很大的题目。我们研读并探究这事，花许多时间深入别人的著作，但我们对我们所看见的并不完全满意。直到今年，就是一九九三年，我才看见关于圣别这事完满的内在意义。我看见这事，是在安那翰召会重温希伯来书生命读经的时候；这卷书的生命读经是在一九七五年释放的。那次的生命读经讲得非常透彻，但那时我还没有完全看见那灵的圣别如何与儿子的名分有关。来二10说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去。然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的。当我思想这两节时，我的眼睛被开启，看见圣别是为着儿子的名分。这是新的亮光。

当我看见这点时，我对弗一4~5就有了更完全的领会。四节说“成为圣别”，而五节说“得儿子的名分”。我们需要把这两个片语摆在一起：“成为圣别得儿子的名分”。这再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。在希腊文里，“得”（unto）是个很深奥的前置辞，意思是“结果产生”。成为圣别，结果就产生儿子的名分。神儿子的名分，乃是借着圣灵的圣别临到我们的。本系列信息第一篇的添言指出，神圣的圣别是为使我们得着神圣的儿子名分。我盼望主怜悯我们众人，使我们都得着这个思想。神圣的圣别不是为着无罪的完全，也不是单单为着我们地位的改变，乃是为着儿子的名分，并产生儿子的名分。我们称之为神圣的圣别，因为这是那灵自己的事，是三一神的事。

现在我要将圣言里所揭示神圣圣别的全貌陈明出来。神有一个愿望。基于祂的愿望，祂有一个目的，立了一个定旨。这就是祂永远的经纶。这经纶是父所定意、子所完成、并由那灵实施并应用在我们身上的。神永远经纶的完成，是借着那灵的圣别。那灵的圣别，就是在四个步骤里，完成神永远的经纶。

那灵之神圣圣别的第一步，乃是祂寻找的圣别。这是那灵来把神所拣选而失落了的人寻找出来。路加十五章里的第二个比喻，把寻找的圣别完全揭示出来。那里将那灵比作一个妇人，点上灯，打扫屋子，为要寻找一个失落的银币（8）。她细细地找，至终就找着了。实际上，那失落的银币就是那个浪子。因着那灵的寻找，浪子才醒过来。他醒悟过来（17），就决定起来，回到父亲那里悔改。

约翰十六章接着给我们看见，这寻找的灵也是使人知罪自责的灵。祂使所有失落的罪人为着在亚当里的罪，为着在基督里的义，并为着给撒但的审判，而知罪自责（8~11）。人完全的悔改乃是寻找人并使人知罪自责之灵工作的结果。

彼前一2告诉我们，那灵这样的寻找并使人知罪自责，乃是在悔改罪人身上洒血以前那灵的圣别。这表明寻找的圣别是在我们悔改并相信基督以前。实际上，我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵。我们在一堆罪人之中，在罪里失落了，但寻找的灵来把我们寻找出来。结果我们就醒悟过来，悔改，归向神，并求祂赦免我们。这是因着我们的父在已过的永远里拣选并预定，连同祂的灵在时间里来寻找我们并使我们知罪自责而有的结果。这个寻找，这个使人知罪自责，就是寻找的圣别。

就在我们悔改相信主耶稣时，那同一位灵，就是寻找的灵，借着重生我们，而进一步的圣别我们。我们是从那灵生的（约三5），并且神这位灵进到我们灵里（罗八16，提后四22）。现在我们是神的儿子，神的儿女。寻找的灵使我们醒悟过来，并把我们带回到父那里，我们就悔改并相信主耶稣。我们接受基督，那灵就进一步圣别我们，使我们成为神的儿女。这是神圣圣别的第二步─重生的圣别。

父将基督救赎的血洒在我们身上，就像慈爱的父把上好的袍子给归回的浪子穿上（路十五22，来十三12）。并且那圣别的灵更带着神的生命进到我们灵里，使我们成为神的儿女。现在我们外面有基督的血，里面有神的生命。借着血，借着基督的救赎，我们一切的过犯得了赦免；我们的灵也得了重生。那灵重生的圣别乃是发生在我们的灵里（约三6）。

重生以后，那灵圣别的下一步就是祂变化的圣别。这乃是发生在我们的魂里。我们重生的灵对我们从来不成问题。我们的问题往往来自两个源头：我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）和我们的身体。我们未经变化的心思、情感和意志，带给我们很多难处。圣别的灵在我们灵里重生我们之后，接着就实施祂那不断圣别的工作，在我们的魂里变化我们。我们在我们的灵里得着重生，圣别归神；但我们还需要那圣别的灵进一步的工作，以圣别我们的魂。这是变化的圣别。

这变化含示更新与模成基督的形像。当圣别的灵作工以圣别我们的时候，我们就被变化。林后三18清楚告诉我们，变化是借着主灵而有的。这强有力地证明，那灵的变化就是祂继续不断圣别我们的工作。罗十二2说，我们要借着心思的更新而变化。圣别之灵的变化首先更新我们麻烦的心思。我们要得着变化，就需要新的元素加到我们里面，好除去我们旧的元素，并以新的元素取代我们。这是一种新陈代谢的作用，结果在我们里面产生一种新陈代谢的改变。因此，我们就在我们的思想、感觉和打算上成了另一个人。圣经说我们乃是从旧人变化成为新人。这是圣别的灵进一步的工作，就是变化的圣别。如今我们有寻找的圣别、重生的圣别、和变化的圣别（包括更新并模成基督的形像）。

我们完满的变化，有一天要终极完成于我们的得荣。那将是圣别之灵在我们身体里荣耀我们的工作。除了我们的魂以外，另一件搅扰我们的东西，就是我们这可怜、卑贱的身体。情欲、软弱、疾病和死亡都在我们这败坏的身体里。我们的身体真是卑贱，但有一天我们要得荣并在我们的身体上改变形状（腓三21）。我们的灵已经得了重生，我们的魂正在变化，我们的身体也要改变形状，成为荣耀的身体，不再有情欲、软弱、疾病或死亡。这就是得荣的圣别。

当神圣的圣别这四个步骤（寻找的圣别、重生的圣别、变化的圣别、和得荣的圣别）都发生时，我们就得着荣耀。我们就有资格与主相会。到那时我们就能喊说，“我们已经完全得着圣别！”今天我们就像仍在茧里的蝴蝶；至终我们要从茧里出来。我们不会在这地上爬，我们要飞翔。这就是终极完成的圣别。

现在我们已经看见新约关于圣别的正确教训。圣别是神完成祂永远经纶的关键。在神的圣别里，圣别的灵首先把我们寻找出来，然后就重生我们，使我们成为神的儿子。猫所生的，乃是小猫（baby cats）。照样，神生了我们，使我们成为神的儿子；使我们成为神的儿子，就是使我们成为“小神”（baby gods），有神的生命和性情，但没有祂的神格。在生命、性情并彰显上我们与祂一样，因为我们是从祂生的。因此，我们不仅是神的儿女，不仅是神的儿子，不仅是神的后裔，我们更是“小神”（baby gods）。小猫当然是猫，因为它们是从猫类的。神造万物各从其类。然而，人被造是从神类，因为人是照着神的形像造的（创一26）。之后，我们人从神而生，不仅有神的形像，更有神的生命和性情。因此，我们就（在生命和性情上，不是在神格上）成为神。这是儿子名分的意义。

现在我们就能看见弗一4~5的内在意义。神拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分。神将自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂所拣选的人能像祂那样的圣别。我们成为圣别，结果使我们成为神的儿子，使我们（在生命和性情上，不是在神格上）成为神。神永远经纶的完成，全系于为着儿子名分的神圣圣别。

我们看见了父分赐的结果，就要进一步来看子分赐的结果─说出神永远定旨的完成。这在弗一7~12向我们启示出来。这几节经文说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞。”

借着神洋溢的恩典，基督为我们完成救赎，这救赎是为叫我们的过犯得以赦免。这是颇容易明白的。但上面一段的经节里，却满了难懂的发表和辞句，如“意愿”、“奥秘”、“喜悦”、“预先定下”、“时期满足时的经纶”、“将万有…在基督里归一于一个元首之下”。我们需要看见以弗所一章这段难懂的话内在的启示和意义。

神照着祂的愿望有一个目的，定了一个经纶，这神圣经纶的中心，就是神要得着许多儿子的愿望。神为着祂许多的儿子创造了宇宙，但人堕落了。如今在这宇宙中有两件丑陋的事：撒但同着他使者的背叛，以及人的堕落。这两件事把整个宇宙带到一个崩溃的情形中。神创造宇宙有美丽的次序。但因着撒但的背叛和人的堕落，这美丽的次序就颠倒了。人堕落以后，就在人的第二代，该隐杀了他的弟弟亚伯（创四8）。一切邪恶的事，就如谋杀、淫乱、偷窃、欺骗、说谎，表明今天的世界是在颠倒的情形之中。今天每一件事都是颠倒的。这种颠倒的情形甚至也侵入了召会。有些背叛的人甚至想要将人类颠倒的情形带到主的恢复中。

但神绝不会放弃祂永远的经纶。祂是非常一致并坚定的。首先，祂应用祂预期的救恩在人类身上，使人类能继续存留在这地上。然后祂自己至终成了一个人。祂不仅创造人，祂更来成为人类的一部分，与人是一。祂过了三十三年半的人生。然后祂就有资格上十字架，经过一个奇妙、包罗万有的死。在那个死里，祂解决了罪的难处、旧人的难处、世界的难处、撒但的难处、甚至死的难处。祂解决了每一样的难处，也结束并清理了旧造里的每一件事。祂安息了三天，然后就复活了。

在祂的复活里，祂成了另一种人。在成为肉体里，祂是神成为人（约一14）。如今在复活里，祂是人成了赐生命的灵（林前十五45下）。神成为人，来解决一切的问题，了结全地上甚至全宇宙里一切消极的事。然后祂这位末后的亚当，末了的人，人类的结束，复活起来成为赐生命的灵。这位与人联结的神，在祂的神性里，也在祂的人性里，成了赐生命的灵。

有些人反对这个合乎圣经的启示。他们认为神格的三者是分开的，并且认为我们不能说子成为那灵。他们只顾到他们的神学，却没有顾到属灵、神圣的事实。圣经在林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们所相信的主，耶稣基督，就是末后的亚当，已经成了赐生命的灵。保罗说基督在我们里面活着（加二20上）。基督若不是赐生命的灵，祂怎能在我们里面活着？基督在我们里面活着，在我们里面作工，甚至安家在我们心里（弗三17）。提后四22说，“愿主与你的灵同在。”祂若不是那灵，又怎能在我们的灵里与我们同在？祂顶多只能在我们中间，却不能在我们的灵里。

当我来到这个国家，有些圣徒告诉我，他们从不知道他们有人的灵。今天许多基督徒不相信基督这末后的亚当已成了赐生命的灵，他们也不相信他们有灵。他们没有这两个钥点。没有这两个钥点，就无法过基督徒的生活。圣经告诉我们，神在人里面造了一个灵（创二7，箴二十27，伯三二8，亚十二1）。圣经也告诉我们，神如何成了一个人，并受死以完成救赎，来结束旧造。然后祂就复活了。祂复活时，成了另一位，就是赐生命的灵，为要进入我们里面。早晨祂复活了，当天晚上祂回到门徒那里，吹气在他们身上说，“你们受圣灵。”（约二十22）那时，祂就是赐生命的灵，可以给祂的门徒接受。从那时刻起，基督徒生活的钥点就是赐生命的灵，和我们的灵。

今天祂就是赐生命的灵。祂不仅复活了，也超越诸天，经过了诸天（来四14）。升天的基督至少有十二种身分。每一种身分都使祂够资格在某种特定的范围里尽职。在祂的升天里，祂登宝座为万有的主，并被设立、派定为神的基督（徒二36）。祂是一切君王的元首（五31上），是救主（31下）。虽然我们可能想去拯救人，我们却作不到；但祂能作一切。因着祂是全能者，所以祂能拯救我们。祂是大祭司（来四15，七26），和辩护者（约壹二1下）。祂是代求者，为我们代求（来七25）。祂也是新约的中保（八6），是新遗命的保证（七22）。祂是赐生命者（约十10下）、保惠师（十四16~17）、以及羔羊神（启二二1下）。祂在诸天之上一直在尽职供应。最重要的一点乃是，祂今天是赐生命的灵。祂若不是赐生命的灵，就绝不能作供应我们的大祭司，绝不能作赐生命者，绝不能作保惠师。祂是赐生命的灵，就能执行祂的约，将祂借着包罗有的死所完成的施行出来。

以弗所一章说，我们在祂里面得蒙救赎。祂赎回我们归祂自己。我们在亚当里堕落了，那是我们的地位。但基督的救赎将我们从那个地位救赎出来，把我们带到祂自己里面作为范围和元素。实际上，这范围和元素就是那灵。祂是赐生命的灵，祂也救赎我们从亚当里出来，进到祂自己这赐生命的灵里。我们这些蒙基督救赎的人，都该宣告说，“我在那灵里！”我们不是在地上，也不单是在天上，我们乃是在那灵里。那灵是我们的位置，那灵是我们的范围，那灵是我们的元素。在这范围里，凭着这元素，每一天基督都在作工变化我们。

那灵作为范围和元素，乃是圣别人并变化人的灵。祂正在新陈代谢的变化我们，使我们成为特别的珍宝，作神私有的产业，甚至作神的基业（弗一11）。神要承受一些东西作基业。祂要承受那些从前是罪人，如今成了珍宝的人作基业。今天我们在茧里，但至终我们要成为蝴蝶。我们期待要得着荣耀，神也期待看见我们得着荣耀。然后祂就会得着一个完全的珍宝。这看来好像是个梦，但有一天这个梦会得着实现。

变化的灵使我们直立过来。我们得救以前，是在颠倒的情形里，在死亡和黑暗之中崩溃；但那灵在祂寻找的圣别里，将我们带回到神那里。我们信入基督，那灵就借着重生我们，继续来圣别我们。然后这位灵，就是基督自己，继续祂圣别的工作，每一天都变化我们，使我们直立过来。

一位弟兄可能离开那灵，在颠倒的情形里对妻子说话。但主逐渐的变化这位弟兄，使他看见他说话的方式不是主的方式。主的方式不是在我们的肉体里，或在美国人的思考方式里。主的方式是在我们的灵里。最后，主会一再的在这位弟兄里面作工，使他转回灵里。圣灵在那里碰着他，照耀他，光照他，亲密的向他说话。那灵可能说，“从现在起，如果我不说话，你就不要对妻子说话。”这会使这位弟兄直立过来。

变化的灵正在一点一点的使我们直立过来。我们不是单单在外面受到改正或调整，乃是在里面得着变化。一天过一天，那在我们里面活着、作工并安家的基督，正在变化我们。一个人搬进新房子时，会作许多调整；基督正在我们里面安家，在我们里面作许多调整。

在婚姻的生活里，我们常常都是颠倒的。妻子对丈夫的态度可能是不正确的，是颠倒的。但每一天这位内住的基督都在整顿祂的居所。祂在变化我们，使我们直立过来。这个变化使我们成为珍宝。神正借着变化我们，使我们成为祂的珍宝。

我们被变化的同时，就逐渐被弄直过来，就是说，我们就逐渐归一于基督这位元首之下。这是何等美的一件事。在主的恢复里，我们该是一班爱耶稣的人，归一于基督这位元首之下。当我们归一于一个元首之下时，就没有风波、没有争斗、没有争辩、没有混乱、没有崩溃。反而每一件事都有良好的次序。我们这些爱耶稣的人，该领头在基督里归一于一个元首之下。至终基督就要得着天上地上的万有归一于祂之下。

神已经立祂作万有的头，但今天万有不愿意归一在一个元首之下。然而我们这些爱祂的人，该领头在基督里归一于一个元首之下。今天整个宇宙是在颠倒的情形里；整个宇宙需要直立过来，归一于一个元首之下。我们是爱耶稣的人，我们在基督的救赎里愿意被圣别的灵变化，而直立过来。这就是为什么主需要一个恢复。在我们中间，不该有挣扎、争斗和争辩，只该有交通和服从。

这全是由于子的分赐。子在祂借着圣别之灵而有的救赎、变化里的分赐，产生了基业，预备好作神的珍宝。父分赐的结果，产生出一班儿子。子分赐的结果，使我们众人成为一个珍宝。现在神不仅有一班儿子，更得着了众子成为祂的珍宝，祂的基业。我们许多人远道来参加这次特会，因为我们想要直立过来。主今天在祂的分赐里在作什么？祂正借着在我们魂里变化我们，而使我们直立过来。这个变化包括我们的得更新并模成基督的形像，结果为神产生一个基业。

我们都已经看见，以弗所一章里第一个主要的点，乃是经过过程之神圣三一的三重分赐。父的分赐是要使我们成为圣别，得着儿子的名分。神拣选我们有一个定旨，要使我们与这宇宙中的万物有所不同，就是要圣别我们，使我们成为圣别，为叫我们能从神所生，作祂的儿子。这分赐的第二重多少有点复杂。说到第一重的分赐，只有两节圣经；但说到子的第二重分赐，就有7~12。

十至十一节是全本圣经非常难懂的两节经节。这两节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”神的经纶要在时期满足时得着终极完成。神的经纶里有四个主要的世代，这些世代就称为“时期”。从亚当到摩西是罪的世代；从摩西到基督第一次来是律法的世代；从基督第一次来到祂第二次来是恩典的世代；然后就是国度的世代。在这四个世代中，神一直在作工，要将祂失落的造物恢复到祂的定旨里。然后在时期满足的时候，神的经纶就会得着终极完成。这经纶就是要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

十一节说我们“成了所选定的基业”。原文全句是一个动词，意选择或抽签指定。我们已经被选定、标出、被抽签指定，要成为珍宝作神的基业。在神圣三一的第二重分赐里，基督救赎了我们。在祂的救赎里，祂已经赎回我们到祂自己那里，甚至到祂自己里面；祂也将祂自己分授到我们里面。因此，救赎的基督就成了我们享受分赐的范围。祂也是那个元素，我们借祂并凭祂得着更新和变化，成为神的珍宝，有价值的基业。

神创造我们，但我们堕落到罪里，离弃神作我们的元首。这样我们就成了一团崩溃。因着撒但的背叛加上人的堕落，整个宇宙失去了次序，在死亡和黑暗里崩溃了。如今基督来将我们从亚当里救赎出来，进到基督里，这救赎包含了我们的罪得赦免。基督赦免了我们之后，就把我们带回到神那里，归给祂自己。如今我们就在基督这个范围和元素里。在这个范围里，并凭着这个元素，在我们得蒙救赎之后，三一神如今就在基督这赐生命的灵里，每一天每一刻将祂的元素分赐到我们里面，为要一天过一天的更新我们，一刻过一刻的变化我们，使我们成为珍宝，有价值的基业。

我们曾在崩溃之中，是神的仇敌，但基督将我们从亚当、从罪、从崩溃里救赎出来。然后在这个救赎里，当我们逐渐的在基督里长大时，我们就归一于元首基督之下。这个归一就是召会的次序，基督身体的次序。在我们物质的身体里有一个次序；身体里的东西不是颠倒的，乃是直立有序的。一般说来，召会是正确神圣次序的设立；当四个世代满足，诸天之上和地上的万有都归一于元首基督之下时，这要引到一个终极完成。那就是启示录二十一、二十二章所描写，新天新地中的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是今天召会的终极完成。

在基督的救赎里，赐生命的灵每时每刻都在基督里，将经过过程并救赎之三一神的元素分赐到我们里面，好更新我们并变化我们。当我们被变化时，我们也受到规正，被摆进一个次序里。那个次序就是召会。这个归一要引到世代满足时末了的归一。那将是新天新地同着召会的终极完成─新耶路撒冷，其中每一件事都会有次有序，在一位元首之下。那时，整个宇宙都会成为新的。“新”的意思就是脱离崩溃。在新天新地新耶路撒冷里再也没有崩溃。今天的召会生活该是那种情形的小影。

神圣三一的第一重分赐是要产生儿子，但我们需要第二重分赐，使我们在基督里得救赎归向神。在这范围里，凭着这神圣的元素，我们正不断被更新、变化，并带回到正确的次序里。今天在召会里有归一，这就引到时期（世代）满足时，在新天新地里末了、终极的归一。在那里我们就能看见新耶路撒冷同一切事物都有次有序。这是子第二重分赐的结果，说出神永远定旨的完成。

子在祂救赎并变化信徒之事上分赐的结果，乃是使信徒成为有价值的基业，私有的产业，用基督为生命的元素，使神所拣选的人变化成珍宝，成为神的基业，作祂个人的产业。这是将蒙救赎的宇宙从崩溃带到一个良好的次序里，借着建造召会作基督的身体，使（在死亡和朽坏里崩溃的）万有归一于元首基督之下。这也是借着主作变化的灵（林后三17~18）完成的，借着变化之灵的更新，使神所拣选的人成为新造。