读经：

腓立比一章八节：“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。”

十九节：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”

二十一节：“因为在我活着就是基督，死了就有益处。”

二章一至三节：“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。”

三章六节下至八节：“按律法上的义说，是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”

九至十节：“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”

四章八至九节：“末了的话，弟兄们，凡是真实地，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，平安的神就必与你们同在。”

腓立比一章八节说，“我在基督耶稣的心肠里…。”这一节的国语和合本翻作：“我体会基督耶稣的心肠…。”这样的翻译好像是说，基督耶稣的心肠是基督耶稣的心肠，我不过是同情祂，体会祂的心肠而已。祂是祂，我是我，祂有祂的心肠，而我很同情祂，所以就体会祂的心肠。这样一来，就把基督和我们分开了。但这不是保罗原来的意思。照原文来看，保罗乃是说，“我在基督耶稣的心肠里。”他这样说，就把他自己和基督耶稣联结为一了。

保罗在那里并不是在外面体会基督耶稣的心肠，他乃是在基督耶稣的心肠里。保罗不仅是在基督里，更是在基督耶稣的心肠里。这给我们看见，我们信主耶稣的人，是与主联结为一的，主耶稣的心肠就是我们的心肠。在我们得救以前，我们并没有主耶稣的心肠，只有我们自己的。可是我们得救以后，主耶稣就进到我们里面来，我们就有了祂的心肠，因此我们行事为人就不再照着我们的心肠，而是照着祂的心肠了。

一切关乎属灵的事，都是生命的故事，且都是非常奥妙、叫人难以领会的。但我们的神常常借着祂所造的万物及其天然景象，来说明其中的奥妙。譬如树木的接枝就是一个例子。接枝就是把好树枝接在坏树上。我们如何能使一棵结酸果子的桃树，结出香甜的桃子呢？乃是在这棵酸桃树上接好桃树的枝子。原来这两棵树各有各的生命，是两个不同的生命，但接枝之后就成了一个。那个原来结酸果子的生命就不能再长出来了，因为那从酸树根长出的老枝子已经被切除，而新枝子已经被接上了，所以从新枝子长出来的就是新果子。这新果子乃是二命成为一命的结果，不再是酸涩的、难看的，而是香甜的、好看的。

当我们信主耶稣时，祂那新枝子就“接枝”到我们这旧树里面。所以我们要领会，我们的旧人必须被切除，被置于死地，好让基督在我们里面长成并显大。我们该天天靠着圣灵治死身体的旧行为，不给它有生长的机会，好叫基督在我们里面天天长大。保罗说，“我在基督耶稣的心肠里…切切地想念你们众人。”他的想念是在主里想念，是在主耶稣的心肠里想念。因此这不是保罗自己一个人的想念，乃是他与主联结为一，在主里面的想念。

腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应。”耶稣基督的灵就是耶稣基督自己。耶稣基督的灵有全备的供应。“全备的供应”这辞在原文里有特别的意义。当时在希腊有许多的歌咏团；这些歌咏团的负责人必须负责供应团员一切的需要，为他们预备乐器、服装、食物、住处等等。团员需要什么，负责人就供应什么。负责人的那种供应就是这里所说的“全备的供应”。

耶稣基督那包罗万有之灵全备的供应，使保罗在为基督受困苦、受逼迫，在危险中，在患难里，甚至在坐监时，都能显大基督、活出基督。因为保罗与主耶稣是完全联结为一，所以主的心肠就是保罗的心肠。保罗在主耶稣的心肠里活着，并且以主的心肠为心肠，耶稣基督之灵就作了他全备的供应，使他无论是生是死，是祸是福，是苦是乐，是喜是忧，都能照常显大基督。结果他活着就是基督。这是保罗在腓立比一章的经历，也应该是我们的经历。

腓立比二章一节说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。”腓立比一章给我们看见，保罗与基督是一。腓立比二章给我们看见，所有信主的人与基督也是一。保罗在二章一开头就说，“在基督里…。”这告诉我们，所有的鼓励、安慰、和交通都是在基督里的。保罗不是讲在基督以外的事。因此，基督徒的行事为人都该是在基督里。这里所说“有什么灵的交通”的“灵”，不是指圣灵，乃是指重生之人的灵。“有什么慈心、怜恤”的“慈心”，原文是“心肠”，和一章八节的“心肠”是同一个辞，指很柔细地心肠，所以这里翻作“慈心”较为合式。

腓立比三章给我们看见，保罗以认识基督为至宝；他因基督的缘故，将万事都看作亏损，也将律法上的义看作亏损，为要得着基督。保罗从前在律法上大发热心，逼迫基督徒，现在他从摩西的律法转到基督。因此，人一看见他，就发现他是一个在基督里的人。他不再有那本于行律法而有的义，乃是有那借着信基督而得的义。这义就是神的义，不是保罗自己的义。保罗之所以能有这样的义，乃是因为复活的基督活在他里面，使他认识并经历基督复活的大能。

腓立比四章八至九节列举了六项宝贵的美德：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。然后再加上这六项美德的总结，就是德行和称赞。这六项美德把中国伦常道德里的每一个优点都包括在内了。

“真实”不是指事物的真假虚实，乃是指在行为上的确实和可靠，不耍手腕，不玩政治，乃是真诚的。“庄重”含意很多，指尊严而没有架子。一个人所作所为若是庄重而尊严，就自然引人尊敬。“公义”指对的、是的、正的，凡事不偏不倚，公公正正。“纯洁”指存心、动机、和行为的纯一，没有任何掺杂。“可爱”和“有美名”，指凡是真实地、可敬的、公正的、纯洁的，就是可爱的，叫人觉得好，也就是有美名的。这六项美德加起来，就是保罗最后所说的，“若有什么德行，若有什么称赞。”“德行”原文是“优越”的意思；就是一个人在道德伦常上尽了最大的可能，表现出一种极为优越的光景。有了优越的表现，当然就能得着人的称赞。这八项是两个两个一组的：“真实地”、“庄重的”是一组；“公义的”、“纯洁的”是一组；“可爱的”、“有美名的”又是一组；末了，“有德行的”、“可称赞的”又是一组。这是圣经里所讲的道德。人在保罗身上所看见、所听见的，就是这一切。保罗见证说，我们若活出这种生活，那位是平安的神，就必与我们同在。

圣经告诉我们，人是神特别创造的，和花草、树木、牛羊的被造都不一样。人是神的特制品，在宇宙万物中是独特的。人的独特乃在于人被造是为着作神的器皿。神造人的目的，是为要进到祂所造的人里面，使祂自己与人相调为一。祂要在人里面作人的生命，好叫人在外面把祂活出来。神在人里面的生命就是神自己，神在人身外的生活就是这生命的彰显。换句话说，神要人把祂活出来。这是圣经中最奥妙的真理，但是很可惜，不仅不信的人不懂，连许多基督徒也不知道。然而这一点却是圣经的中心启示。

人被造乃是为着作神的器皿来盛装神并彰显神。神要进到人里面作人的生命，人要在生活上彰显祂。为这缘故，神就照着祂的形像造人。我们曾说过，神是光、是爱、是圣，也是义。这光、爱、圣、义就是前面所说的那些美德：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。此外，神又是有思想、有情感、有意志的，也是有作为、有目的的。神的形像就是指神这一切的属性和美德。神乃是照着祂这形像造人。虽然因着人的堕落，人常常犯罪作恶，但在人里面仍然有一个向上的心，都要光明、要仁爱、要圣洁、要公义。

神借着摩西所颁的十诫，也是神性情的描写。十诫的第一条说，不可有别的神。第二条说，不可为自己雕刻偶像，也不可拜偶像，事奉偶像。第三条说，不可妄称耶和华神的名，就是把神的名妄用在别的事物上。第四条说，当记念安息日。安息日的意思是指与神合而为一，享受神所作的一切。守安息日就是承认并享受神为你所作成的一切。六日之内神造好了天、地、和其中的万物，最后祂创造了人；第七日神就歇了祂一切的工，安息了。所以人从神手里一造出来，就享受神所设立的安息，也就是享受神一切的创造。这是十诫的头四条。神要人与祂合一，除了祂以外，不可有别的神；不可为自己雕刻偶像，不可跪拜偶像，也不可事奉偶像；不可妄称神的名，就是把神的名妄用在别的事物上；并且应当记念安息日，就是与神联合为一，并享受神为人所成就的一切。这是就着神那方面说的。

十诫的后六条，是就着人这方面说的，内容就是：当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，末了，不可有贪心。最后一条最摸着人的内心。虽然有些人可以作到前面九条，但是这末后的一条却不容易作到。保罗在腓立比三章六节说，按律法上的义说，他是无可指摘的。但在罗马七章里，他承认在贪心这件事上无法胜过（8）。保罗给我们看见，人是无法遵守律法的。不仅如此，他还给我们看见，即使他能遵守前九条诫命，到今天他也都不要了。因为律法的义把基督取代了。只要律法的义而不要基督─律法的实际，就好像一个人只要手套而不要手，结果手套就把手顶替了。律法的义是不能顶替基督的。

人是照着神的形像造的，有神一切美德的形像。基督就是神的具体表现，是神一切美德的实际。当你接受基督进到你里面，你的爱心就是祂的一个房间，你的公义也是祂的一个房间，你的圣洁又是祂的另一个房间；你的一切人性美德都是祂的居所。千万不要以为，因为我们是在基督里活着的人，所以我们就没有伦常道德了。不！我们的伦常道德更高尚、更实际，因为那不是我们作出来的，乃是基督在我们人的美德里活出来的。

从前我们没有基督的时候，虽然行事为人循规蹈矩，讲究道德，崇尚礼仪，但我们所作的一切都像一只空手套，里面没有真实地内容。只有等到我们接受基督之后，祂就来作我们的生命、实际、和内容。人当初被造时，就有属人的美德在他里面；但这些都是空洞的，只有基督才是这些美德的实际。基督现在进到我们里面，就把我们里面美德的每一部分都充实了。如此，我们对人的爱才是有实际的真爱，对父母的孝敬才是有实际的真孝敬。因为这些都是基督从我们的美德里活出来的。

照着圣经的启示，神为着要人在人的美德中活出基督，祂经过了四个步骤。第一步是神来创造万有，并且照着祂的形像造人。第二步是神赐下律法。律法所讲说的，就是描述神的形像。神是光明的，律法也是光明的；神是慈仁的，律法也是慈仁的；神是圣洁公义的，律法也是圣洁公义的。人是照着神的形像造的，律法也是照着神的形像写的，所以律法和人应该是完全和谐的。可是人堕落了，人就不能照着律法所写的生活行动。换句话说，堕落的人不能彰显神了。

第三步是神成为肉体，成为那人耶稣，在地上生活了三十三年半。主耶稣在地上所活出的，就是律法所描述的。从四卷福音书里，我们看见耶稣的人性生活，就是神的彰显。祂就是光，祂就是爱，祂就是圣，祂也就是义，并且祂满有思想、情感、和意志。主耶稣完完全全照着神的所是，将神活出来。

现在我们可以看见，人是照着神的形像造的，律法是照着神的所是写的，而主耶稣是照着神的所是活出来的。关乎这第三步，一般基督徒有一个错误的观念，以为主耶稣已经活出神的样子，祂就可以作我们的榜样，所以我们都该效法耶稣。但事实告诉我们，基督徒要效法耶稣，就像受过训练的猴子模仿人吃西餐一样，只是一时的表演，并不是真正的活出。所以，人不可能借着效法耶稣而活祂。为此，人需要神第四步的工作，就是主耶稣先把神活出来给世人看之后，祂就去为世人受死，流血赎人的罪，并从死里复活，成了赐生命的灵。当我们一接受这位是灵的基督，祂就进到我们里面作我们的生命，再从我们里面活出神的形像来。这就是我们基督徒活出基督的路。

主耶稣活在我们里面，拔高了我们对人的爱，使我们更真、更诚的爱人。我们不再是凭自己来爱，乃是凭活在我们里面的基督来爱。我们不是凭自己爱，乃是基督在我们里面爱。保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）到底怎么活法呢？乃是基督从我们人的美德里活出来。这样，作儿女的，一定会孝敬父母；作丈夫的，一定会爱妻子；作妻子的，一定会服从丈夫。你作人一定会公正、真实、庄重、公义、纯洁、有美名。你的所作所为，一切生活，一定都是优越的，都是可称赞的。但这一切都不是凭你自己作的，乃是基督活在你的灵里，再从你里面活出来的。

基督今天是灵，不仅能在我们里面，我们也能在祂里面。正如空气一样，空气能进到我们里面，我们也能在空气里面。主就像空气一样，一面祂在我们里面，另一面我们也在祂里面。我们与祂相调为一，二命成为一命。这不是替换的生命，乃是接枝的生命。所以，我们就不再凭自己的生命活着，乃是经过祂、凭着祂而活着；如此，祂就在我们人的美德中活出来了。

这一位在我们里面活着的基督，就是那全备供应的灵，也是那加给我们力量的一位。祂与我们已经成为一，所以现在我们不必凭着自己的能力去遵守律法，行出律法上的义。我们必须拒绝自己，以基督为生命，并且凭祂活着，祂就能在我们灵里作我们全备的供应。如果我们让基督在我里面活出来，所活出来的就不是我们的义，乃是基督的义。人因行律法而有的义，是人自己的彰显。但人若因信基督，拒绝自己，让基督在他里面活出来，他所彰显的就不是他因行律法而有自己的义，乃是因信神而得属于神的义。这个义就是神的彰显，也就是基督的显大。这就是我们所说的“活基督”。基督从我们里面活出来，就是从我们受造的美德中活出来。

李常受弟兄于主后一九八三年三月二十七日讲于美国加州安那翰