第二一章
国度的原则(一)
 读经:太八1~35~13九9~17
马太福音是新约里专特说到国度的书。几乎每一章的中心都是国度。另一面,约翰福音强调生命。借着比较这两卷书,我们能看见,每卷书所选择和陈明的事例完全不同,约翰强调生命,而马太强调国度。没有一卷福音书把主耶稣在地上所作的一切都告诉我们;这是不可能的(约二一25)。约翰告诉我们,主耶稣作了许多事情,是没有记载在他的福音书上的。他所记载的事例,说明基督对人乃是生命,祂能凭着生命应付每个人的需要(二十30~31)。然而在马太福音里,各事例不是说明生命,乃是说明国度。马太福音没有提到尼哥底母、撒玛利亚妇人、或拉撒路的复活。这些都在约翰福音里,因为这些事例是最好的例证,说明基督如何是缺乏之人的生命。马太福音说到别的事例,如洁净患麻风的,这是约翰福音没有提到的。因此,马太福音里的事例是说明国度的事,而约翰福音里的事例是说明生命的事。
马太福音不是按照历史事件的次序写的。另一卷福音书,马可福音,是按照主耶稣生活事例的次序所陈明的历史记载。另一面,马太福音把不同的事件集录在一起,为要摆出一个特别的图画或启示。马太的目的不是要陈明事件的历史次序。有些事件在主生活的晚期发生,但马太先提起;有些事件早发生,他后提起。他这样作是要向我们显示一幅图画。整卷马太福音乃是一幅国度的图画。
马太福音所表明国度的头一面,乃是国度的种子。第一章不仅陈明国度的王,也陈明国度的种子。无疑的,主耶稣是王;但这王也是国度的种子。说主耶稣只是王,这太客观了。我们必须看见,主耶稣不仅是国度的王,也是国度的种子。这是主观的。这种子乃是一位奇妙的人物,祂已经撒种在我们里面。我们前面提过,基督是人类许多世代与三一神调和的结果。祂是“耶和华加”与“神加”。
第二章继续显示谁是接受这种子正确的人;第三章陈明传扬国度的开始;第四章告诉我们,那一种人蒙主耶稣呼召进入国度。祂没有到宗教中心或圣殿,去呼召宗教人士。祂没有呼召学者、祭司、经学家、或律法师。反之,祂到捕鱼码头去,呼召单纯的年轻渔夫。三年半之后,这些年轻的渔夫成了地上头一个召会─在耶路撒冷的召会─的柱子。
然后在五至七章,那些蒙主耶稣呼召的人,跟随祂上到山顶。在那里,祂给他们真实国度生活的定义。在这谈论里,主耶稣描述国度的实际。第八章陈明马太福音所记载,说明国度的头一个事例,开始于主从山上下来之后。我们现在来看这头一个事例。
 
头一个事例─患麻风的人
头一个事例说到一个患麻风的人来求主耶稣洁净他(太八1~4)。这个事例首先提到,是非常有意义的。无疑的,马太首先提到这事例是经过深思熟虑的。按照利未记十三和十四章,患麻风的人要得洁净相当不容易。但在马太八章却很简单:患麻风的人仅仅来求主耶稣洁净他,主耶稣就洁净了他。这表征什么?这表征所有要有分于国度的人,都是患麻风的人。你必须看见,你是一个患麻风的人。我们都是患麻风的人。但是阿利路亚!主耶稣能以患麻风得洁净的人来建立祂的国。主耶稣能以患麻风得洁净的人,并在患麻风得洁净的人中间,建立祂的国。换句话说,祂能把患麻风的人改变成属天的公民。
你里面难道不觉得自己是患麻风的人?不要以为所有进入诸天之国的人都是了不起的。不!他们都是患麻风的人。你必须看见,除非你是患麻风的人,否则你与诸天的国无分无关。诸天的国不是呼召圣徒,乃是呼召患麻风的人。这样的看见会使我们真正谦卑下来。我们都必须谦卑的说,“主耶稣啊,按我的出生,我配不上你的国。按出生,我是一个不洁净的麻风患者。”
主耶稣能洁净患麻风的。我们都是患麻风的人,但我们都已经被祂的血并被祂的生命洁净了。按照利未记十四章,洁净麻风需要鸟的血和水。血代表主耶稣的血,水代表祂的生命,我们都被祂的血和生命所洁净。林前六9~11说,不洁的人─就一面说,我们可以称他们为患麻风的人─不能承受神的国。然而,我们应当记得“但”这个字。“但在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,你们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。”今天,借着主的救赎,我们都不再是患麻风的人;我们乃是属天国度的公民。马太所记载的头一个事例指明,诸天之国的公民,乃是患麻风得洁净的人。
 
第二个事例─百夫长
现在我们来看第二个事例,这也不在约翰福音里。这是一个罗马百夫长─一个外邦人─的事例,他的仆人病了(太八5~13)。这百夫长求主耶稣去治好他的仆人。当主耶稣指明祂愿意去,百夫长就说,“主啊,我不配你到舍下来,只要你说一句话,我的仆人就必得医治。因为我也是一个在权柄之下的人,有兵在我以下;我对这个说,去,他就去;对那个说,来,他就来;对我的奴仆说,作这事,他就作。”(8~9)这是非常有意义的。指明百夫长承认主耶稣有管理天地的真实权柄。这个与权柄有关的事例记在马太福音里,因为其中说明了国度;国度乃是主耶稣的权柄。在马太福音末了,主耶稣说,“天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒。”(二八18~19)当我们出去传福音时,必须带着主耶稣的权柄出去。一切的权柄都在祂手中。
百夫长的事例说明信。国度里的子民必须是相信的人。信是什么?我们很难给信下定义。虽然来十一1有信的定义,我们也许读过许多次,但仍然不明白什么是信。简单说,信乃是对主耶稣所是的认识。每当你在某一方面认识主耶稣,因着这认识,结果自然而然的你就有了信。百夫长说主耶稣不需要到他家里,因为他认识主耶稣是最高的权柄。一切的权柄都在祂手中。如果祂说话,一切就都好了。这就是信。这乃是认识主耶稣之所是的实例。
国度里的子民首先是患麻风的人,然后是相信的人,是信徒。患麻风的意思是成为不洁净;信徒的意思乃是相信主耶稣的人。一面我们是患麻风的人;另一面我们对主耶稣有一些认识。认识就是信。有些人说,要相信,或要有信,是很难的。但事实上,一旦你认识某事,不相信反而更难。如果你说要有信很难,这意思是你不知道什么是信。信就是对某件事的认识。如果你曾看过或认识过主耶稣的所是,就很难要你不相信祂。照样,有些人说,绊跌或跌倒很容易;但是要跌倒才真难。在已过三十天里,你跌倒了多少次?我有许多年没有跌倒了。实际上,站住比跌倒容易。如果你试着跌倒,你就发现很难。照样,有信也不难。不要接受谎言,认为相信是很难的。我们都必须宣告说,“阿利路亚!我们相信是容易的。”信比不信容易。即使诸天消失,地也挪移了,我却不能不信。你能放弃你的信么?你能停止相信主耶稣么?如果你想要放弃你的信,停止相信祂,不再作基督徒,你会发现你办不到。阿利路亚!我们都有信。
国度的公民乃是有信的人,而不是生来就够资格的人。我们生来就有的一切,对国度来说都算不得数。主耶稣说,从东从西,将有许多人要来,在诸天的国里;但那些国度之子,就是生来的犹太人,在国度里却没有分(太八11~12)。这表明进诸天的国不是靠我们天然的出生。没有人凭天然的出生够资格进入国度。你天然的出生好或坏、慢或快,都无关紧要。就国度来说,你天然出生所有的一切都算不得什么。你必须是有信的人。
这两个事例说明一些基本的原则。患麻风之人的事例,说明我们都是不洁净的;百夫长的事例说明信,包含我们不是凭天然出生够资格或不够资格的原则。唯一算得数的乃是信,信就是对主耶稣所是的认识。我们越仰望祂、思想祂、并信靠祂,我们就越在国度里,而成为国度的公民。
患麻风得洁净的人,与靠天然出生无分于国度的人,都能接受那称为信的奇妙东西。我们很难说信是怎样来的,或从那里来的。也许你和你的同学听到同样的福音信息。他们没有得着信,你却得着了。并且你一旦得着了,就绝不能除去。一天过一天,这信会搅扰你。甚至你也许试着要丢弃它,但你办不到。这样信的源头是什么?徒十三48启示,有信就是证明我们已经蒙神预定。在创立世界以前,神预定了你并把你标出来了。如果你试着要逃脱这信,你办不到,因为你已经蒙了预定。我毫不怀疑,你已经蒙了预定。这就是为什么当你听到福音的信息,你就相信了。事实上,甚至在你出生之前,你就蒙拣选了。即使你试着放弃基督徒的信,你还是作不到,因为神在你出生之前已经拣选了你。因此,你有信。信的源头乃是神的预定。我们都有这样的信,我们都是国度的公民。虽然我们没有一个人靠天然的出生,够资格进入国度,但我们可以凭着信进去。我们已经凭着信成了诸天之国的公民。
 
第三个事例─税吏
九章里的税吏是进一步说明国度的事例。太九9说,马太是一个税吏,一个替罗马帝国主义者收税的犹太人。这样一个税吏,乃是犹太人所藐视的,因为他们帮助罗马帝国主义者破坏犹太国。马太乃是这样的人。就属灵上说,他是患麻风得洁净的人。虽然祂天然的光景是患麻风的,他却得着了信。麻风去了,信来了,所以主耶稣去同他坐席。十节所提的坐席,就是路五29所记的大筵席,乃是马太所摆设的。马太摆设大筵席庆祝他进入国度。这当然是值得庆祝,因为一个税吏进入了国度。当主耶稣享受筵席时,那些满了规条的宗教人士就受搅扰。旧时代的宗教人士─法利赛人的门徒,和新时代的宗教人士─施浸者约翰的门徒,都受了搅扰(太九11~14)。他们都被冒犯了,因为主耶稣与税吏和罪人一同坐席。因此,主耶稣告诉他们,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。祂也告诉他们,祂要的是怜悯,不是祭祀,因为祂来本不是召义人,乃是召罪人(10~13)。那时,约翰的门徒也问主一个问题:“为什么我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食?”(太九14。)主用奇妙的方式回答他们:“新郎和伴友同在的时候,伴友岂能哀恸?”(15。)新郎总是最令人喜悦的人。主耶稣这国度的种子,不仅是救主、主、君王,也是新郎。祂是最令人喜悦的。人在婚礼的日子禁食,特别是在新郎面前禁食,那是何等的奇怪;那对新郎自己乃是侮辱和羞耻。在新郎跟前,我们必须有享受。我们越享受,新郎就越快乐。我们都必须享受主。
头一个事例,患麻风的人,表征洁净;第二个事例,百夫长,表征信与天然的出生相对;第三个事例,税吏,代表那些在国度里享受的人。一旦我们得洁净,并得着信,就必须与作新郎的主耶稣一同坐席。我们必须享受祂这位最令人喜悦的人物。
 
婚筵的礼服与新酒
主耶稣不仅是新郎,也是婚筵的礼服(太九16)。我们不能与祂一同坐席,除非我们穿上适当的衣服。祂自己就是我们的新衣服;也是在里面充满我们的新酒(17)。因此,祂是在外面的新衣服,和在里面的新酒。基督作遮盖我们的新衣服,乃是我们的义;基督作充满我们的新酒,乃是我们的生命。祂是我们所享受的新郎,也是我们享受祂的资格。祂是新衣服,也是新力量、内里的能力,我们必须珍赏并享受祂。基督也是新皮袋,就是正确的召会生活,以保存酒。我们都是患麻风的人,但我们都蒙主耶稣的血和生命所洁净。我们得着了信,并且相信祂。现今我们正与这位最令我们喜悦的新郎一同坐席。
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